1. 人者，天地之鎮(zhèn)也。（靈樞·玉版）

自然界中最珍貴的便是人。

2. 生之本，本于陰陽。（素問·生氣通天論）

自然界的陰陽之氣是生命的根本。

3. 人生有形，不離陰陽。（素問·寶命全形論）

人自出生就具備了形體，離不開陰陽的變化。

4.上工治未病，不治已病。（靈樞·逆順）

醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生在尚未發(fā)生病癥時就開始進行預(yù)防，而非在病癥發(fā)生后才進行醫(yī)治。

5. 夫精明五色者，氣之華也。《素問·脈要精微論》

眼睛的精亮明潤和面部的色澤是內(nèi)在五臟之氣在外的表現(xiàn)。

6. 耳者，宗脈之所聚也。（靈樞·口問）

耳朵為人身宗脈匯聚之處。

7. 前陰者，宗筋之所聚，太陰、陽明之所合也。（素問·厥論）

人的前陰為眾筋匯聚之處，也是足太陰經(jīng)和足陽明經(jīng)的交合之處。

8. 凡治病必察其下。（素問·五臟別論）

在治病時一定要問診二便。

9. 五臟者，皆稟氣于胃，胃者五臟之本也。（素問·玉機真臟論）

五臟之氣，都依靠胃腑的精氣來營養(yǎng)，所以胃是五臟之本。

10.五臟皆有合，病久而不去者，內(nèi)舍于其合也。（素問·痹論）

五臟與筋、脈、肉、皮、骨是內(nèi)外相應(yīng)的。病邪在體表上久留不去，就會侵入它所對應(yīng)的內(nèi)臟。

11.胃不和則臥不安。（素問·逆調(diào)論）

胃氣不能循著正常的通道下行，睡覺就不安穩(wěn)。

12.人飲食、勞倦即傷脾。（素問·本病論）

人如果飲食不節(jié)制、過度勞累就會損傷脾。

13.形寒寒飲則傷肺。（靈樞·邪氣臟腑病形）

身體受了風寒，再喝涼水，兩寒共同侵襲，就會損傷肺臟。

14.肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿。（素問·奇病論）

肥膩的食物使人內(nèi)里生熱，而甘美的食物又會使人胸部滿悶。

15.用針之類，在于調(diào)氣。（靈樞·刺節(jié)真邪）

運用針刺治療疾病，主要目的在于對氣機進行調(diào)節(jié)。

16.治臟者治其俞，治腑者治其合，浮腫者治其經(jīng)。（素問·咳論）

五臟之咳，醫(yī)者可以從它們各自的腧穴著手治療；六腑之咳，醫(yī)者可以從它們各自的合穴著手治療；咳而浮腫的病，醫(yī)者可以從有關(guān)臟腑的經(jīng)穴分別著手治療。

17.十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于腑臟，外絡(luò)于肢節(jié)。（靈樞·海論）

運行營衛(wèi)氣血的十二經(jīng)脈，在內(nèi)聯(lián)屬于各個臟器，在外則維系著四肢關(guān)節(jié)。

18.十二經(jīng)脈、三百六十五絡(luò)，其血氣皆上于面而走空竅。（靈樞·邪氣臟腑病形）

全身的十二經(jīng)脈和與它貫通的三百六十五絡(luò)脈全部的氣血運行都是從頭面部而起，并分注于各個孔竅之中。

19.氣味，辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰。（素問·陰陽應(yīng)象大論）

氣味之中，凡辛甘并具有發(fā)散作業(yè)的屬陽，氣味酸苦二有通泄作業(yè)的屬陰。

20.五臟六腑皆令人咳，非獨肺也。（素問·咳論）

五臟六腑有病，人都會咳嗽，不只是肺病會這樣。

21.陽者天氣也，主外；陰者地氣也，主內(nèi)。故陽道實，陰道虛。（素問·太陰陽明論）

人體的陽氣就好像天之氣一樣 ，主要衛(wèi)護于外；人體的陰氣就好像地之氣一樣，主要營養(yǎng)于內(nèi)。所以陽氣性剛多實，陰氣性柔易虛。

22.陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒。（素問·調(diào)經(jīng)論）

陽虛就會生外寒，陰虛就會生內(nèi)熱，陽盛就會生外熱，陰盛就會生內(nèi)寒。

23.悲哀愁憂則心動，心動則五臟六腑皆搖。（靈樞·口問）

心神會被傷悲、哀苦、煩愁、憂傷之情所牽動，心神不安就會對五臟六腑都產(chǎn)生影響。

24.春夏先治其標，后治其本；秋冬先治其本，后治其標。（靈樞·師傳）

春夏時節(jié)，體表陽氣充足，應(yīng)首先對外在的標病進行治療，之后再對內(nèi)在的本病進行治療；秋冬時節(jié)，精氣被收斂在內(nèi)，應(yīng)對它內(nèi)在的本病進行治療，然后再對它外在的標病進行治療。

25.膏粱之變，足生大丁，受如持虛。（素問·生氣通天論）

若常進食肥美厚味的食物，就會引發(fā)疔瘡，而哪條經(jīng)脈虛，就會從那條發(fā)生。

26.奪血者無汗，奪汗者無血。（靈樞·營衛(wèi)生會）

血液耗損過多之人不可以再讓他發(fā)汗（因為汗脫就會傷到衛(wèi)氣），脫汗使衛(wèi)氣受傷的人就不可以再使用放血法。

27.形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。（素問·陰陽應(yīng)象大論）

形體衰弱的，應(yīng)該溫陽補氣；精氣不足的，應(yīng)該以味道濃厚的食物補之。

28.主病之謂君，佐君之謂臣，應(yīng)臣之謂使。（素問·至真要大論）

治病的主要藥物是君藥，輔佐君藥的藥物是臣藥，輔佐臣藥的藥物是使藥。

29.間者并行，甚者獨行。（素問·標本病傳論）

病情較輕的，處于緩解期的，可以標本一同治療；病情嚴重的或正在發(fā)作的，應(yīng)該用單一的治本或治標的方法治療。

30.治病之道，氣內(nèi)為寶。（素問·疏五過論）

治療疾病的關(guān)鍵是使人體臟氣內(nèi)守。

31.營氣之道，內(nèi)谷為寶。（靈樞·營氣）

營氣可以在人體內(nèi)起重要作用，攝入到體內(nèi)的食物是營氣發(fā)揮作用與否的關(guān)鍵。

32.能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥。（素問·五常政大論）

如果病人身體強壯，能受藥，就讓其服用性味濃厚的藥物，如果病人體質(zhì)瘦弱，不能受藥，就讓其服用性味薄的藥物。

33.陰之所生，本在五味；陰之五宮，傷在五味。（素問·生氣通天論）

陰精源自飲食的酸甜苦辣咸五味，但蓄藏陰精的五臟，又會因過食五味而受損。

34.病熱少愈，食肉則復(fù)，多食則遺，此其禁也。（素問·熱論）

熱勢稍微減輕時，如果進食肉類食物，熱病會復(fù)發(fā)；如果吃得過多，會使余熱遺留，這都是熱病病人應(yīng)當注意的。

35.入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便。（靈樞·師傳）

來到一個國家，應(yīng)先了解當?shù)氐娘L俗人情；來到一個家，應(yīng)先了解這家人所忌諱的事情；走人他人的居室，應(yīng)當先問清楚禮節(jié)；看病人時，要先問清病人的喜好，便于更好地對疾病進行醫(yī)治。

36.閉戶塞牖（you)，系之病者，數(shù)問其情，以從其意。（素問·移精變氣論）

選擇環(huán)境安靜的地方，關(guān)門閉戶，耐心細致地詢問病情，不要讓病人有任何顧慮，要使病人暢所欲言，以了解詳情。

37.道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。（素問·氣交變大論）

研究醫(yī)道的人，懂得天文、地理、人事，才能使這些理論長存不亡。

38.五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。（素問·五運行大論）

五方之氣是更替著主宰時令的，各有先后次序，不在其相應(yīng)的季節(jié)主宰時令，就是邪氣；在其相應(yīng)的季節(jié)主宰時令，就是正氣

39.不知年之所加、氣之盛衰、虛實之所起，不可以為工矣。（素問·六節(jié)臟象論）

如果不知道當年主客氣加臨之期、氣的盛衰、虛實的起因等情況，就不能做個高明的醫(yī)生。

40.視其外應(yīng)，以知其內(nèi)臟，則知所病矣。（靈樞·本臟）

通過對臟器所對應(yīng)的人體外部形態(tài)上的表現(xiàn)進行觀察，掌握臟器的狀態(tài)，便可以了解臟器的疾病了。

41.五液：心主汗，肝主淚，肺主涕，腎主唾，脾主涎。

五臟各有其所化生的水液：心臟主化生汗液，肝臟主化生淚液，肺臟主化生涕液，腎臟主化生唾液，脾臟主化生涎液。

42.五惡：肝惡風，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡濕。

肝主筋，筋感受風則拘急，所以厭惡風；心主血脈，高熱則損傷血脈，所以厭惡熱；肺主氣，遇寒則臟腑、經(jīng)絡(luò)之氣阻滯不暢，所以厭惡寒；腎屬水，性喜潤澤，所以厭惡燥；脾屬土，性喜干燥，所以厭惡濕。

43.五味：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入腎，淡入胃，是謂五味。

食物進入胃后，按各自的屬性而分別歸入與之相合的臟腑。酸味屬木，入于肝，辛味屬金，入于肺，苦味屬火，入于心，甘味屬土，入于脾，咸味屬水，入于腎。這就是五味歸入臟腑的情況。

44.五勞：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋。

長久視物，損傷血；長久躺臥，損傷氣；久坐，損傷肌肉；長久站立，損傷骨；長久行走，損傷筋。

45.五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。（靈樞·九針論）

人體五臟對身體各部分各有所主：心主血脈，肺主皮毛，肝主筋膜，脾主肌肉，腎主骨髓。

46.上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。（素問·上古天真論）

上古時候的人，會養(yǎng)生的能夠按自然界的變化規(guī)律而起居生活，并加以適應(yīng)、調(diào)和，以使之趨于正確。飲食有節(jié)制，作息有規(guī)律，不過度操勞，也不過度行房事，所以他們的形體和神氣都很旺盛，相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，便能夠活到人類自然壽命的期限，超過一百歲才辭世。

47.陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求于本。（素問·陰陽應(yīng)象大論）

陰陽是宇宙間的普遍規(guī)律，是萬事萬物的綱領(lǐng)和變化之源，是生長和毀滅的根本，也是一切事物新生、成長、變化、消亡的基本規(guī)律。所以治療疾病時，必須探求陰陽這個根本。

48.陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。故天運當以日光明，是故陽因而上衛(wèi)外者也。（素問·生氣通天論）

人體有陽氣，就像天上有太陽一樣。陽氣失其正常運行規(guī)律，人就會折壽，生命機能也會衰弱。所以天的運行不息是因為有太陽的光明長照，人的健康是因為陽氣向上布外，保護身體免受病邪的侵襲。

49.木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。（素問·寶命全形論）

木遇到金，就會折伐；火遇到水，就會熄滅；土遇到木，就會疏松；金遇到火就會熔化；水遇到土，就會遏絕。萬物的變化都市這樣的，舉不勝舉。

50.天寒無刺，天溫無疑，月生無瀉，月滿無補，月廓空無治。是謂得時而調(diào)之。（素問·八正神明論）

天氣寒冷時，不要行針刺；天氣溫暖時，不必遲疑；月亮初生時，不能用瀉法；月亮正圓時，不可用補法；月黑無光時，就干脆不要進行治療。這就是依據(jù)天氣時令調(diào)節(jié)氣血的原則。

51.兵法曰：無迎蓬蓬之氣，無擊堂堂之陣。刺法曰：無刺熇熇之熱，無刺漉漉之汗，無刺渾渾之脈，無刺病與脈相逆者。（靈樞·逆順）

《兵法》中講，作戰(zhàn)時要避開敵人攻勢猛烈的銳氣，不可輕率出擊敵人嚴整的陣勢。《刺法》中記載道，熱勢猛烈而旺盛的時候不可以用刺法，大汗淋漓的時候不可以用刺法，脈象紛亂而模糊不清的時候不可以用刺法，脈象同病情相逆的時候也不可以用刺法。

52.五臟有疾，當取之十二原。十二原者，五臟之所以稟三百六十五節(jié)氣味也。五臟有疾也，應(yīng)出十二原。（靈樞·九針十二原）

五臟有病變，都可取十二原穴進行治療。因為十二原穴是五臟把全身的三百六十五節(jié)的經(jīng)氣匯聚在體表的部位。所以五臟發(fā)生病變時，會在十二個原穴的部位有所變化。

53.手之三陰，從臟走手；手之三陽，從手走頭；足之三陽，從頭走足；足之三陰，從足走腹。（靈樞·逆順肥瘦）

手三陰經(jīng)由胸部行往手指，手三陽經(jīng)由手指行往頭顱；足三陽經(jīng)由頭顱行往雙足，足三陰經(jīng)由足行往腹部。

54.胃合于三里，大腸合入于巨虛上廉，小腸合入于巨虛下廉，三焦合入于委陽，膀胱合入于委中央，膽合入于陽陵泉。（靈樞·邪氣臟腑病形）

胃腑的腑氣與本經(jīng)的合穴足三里相合；大腸腑的腑氣與足陽明胃經(jīng)的上巨虛穴相合；小腸腑的腑氣與足陽明胃經(jīng)的下巨虛相合；三焦腑的腑氣與足太陽膀胱經(jīng)的委陽穴相合；膀胱腑的腑氣與本經(jīng)的合穴委中穴相合；膽腑的腑氣與本經(jīng)的合穴陽陵泉相合。

55.粗守形，上守神。神乎神，客在門。未睹其疾，惡知其原？（靈樞·九針十二原）

醫(yī)術(shù)粗淺的醫(yī)生，僅觀察病人的外表，并以此診斷病情；而醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生則注重觀察病人的精神狀況和氣血盛衰的情況。醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)生不僅能判斷氣血盛衰，還能知道積聚在人體的邪氣出入的地方在哪里。醫(yī)生判斷不出疾病的性質(zhì)，哪能知道疾病的根源而進行正確的治療呢？

56.凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之無后其時。（素問·玉機真臟論）

治病之前，一定要診察病人形體的強弱、氣的虛實、面色的潤枯、脈象盛衰以及病是新是舊等情況，然后及時治療，這樣才不會錯過最佳的治療時機。

57. 久視傷血，久臥傷氣，就坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。（素問·宣明五氣）

長時間用眼，會勞于精氣而損傷血；長久躺臥，則陽氣不伸而損傷氣；長久坐著，會使血脈運行遲緩，損傷肉；長時間站立會勞于腎腰、膝、脛等，損傷骨；長時間行走會勞于筋脈，損傷筋。這就是五老所傷。

58.風勝則動，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉。（素問·陰陽應(yīng)象大論）

體內(nèi)風邪偏勝，會出現(xiàn)痙攣動搖的現(xiàn)象；熱邪偏勝，會出現(xiàn)紅腫；燥邪偏勝會出現(xiàn)干枯；寒邪偏勝會出現(xiàn)浮腫；濕邪偏勝會出現(xiàn)糯瀉。

59.風寒濕三氣雜至，合而為痹也。其風氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹。（素問·痹論）

風、寒、濕三氣侵入人體，雜合傷人，導(dǎo)致人患痹病。其中風邪偏勝的叫行痹，寒氣偏勝的叫痛痹，濕氣偏勝著痹。

60.五臟不平，六腑閉塞之所生也。頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。（素問·通評虛實論）

五臟不和是由六腑閉塞不通引起的。頭痛、耳鳴、九竅不利是由腸胃疾病引起的。

61.百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。（素問·舉痛論）

人體眾多疾病的產(chǎn)生都是因為氣機失調(diào)。 人暴怒則氣上逆，高興則氣平緩，悲哀則氣消沉，恐懼則氣下陷，遇寒則氣收聚，受熱則氣外泄，受驚則氣混亂，勞倦則氣耗損，思慮則氣郁結(jié)。

62. 邪在膽，逆在胃，膽液泄則口苦，胃氣逆則嘔苦，故曰嘔膽。取三里以下胃氣逆，刺少陽血絡(luò)以閉膽逆。（靈樞·四時氣）

膽腑中存在邪氣，陽氣向上逆行到達胃部，膽中的汁液泄出于外，因此口感發(fā)苦胃氣向上逆行因此才有苦水嘔吐出來，這被稱為嘔膽。應(yīng)取足三里穴進行醫(yī)治來降胃氣，同時對足少陽膽經(jīng)的血絡(luò)進行針刺以抑止膽逆。

63.年四十，而陰氣自半也，起居衰矣；年五十，體重，耳目不聰明矣；年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。（素問·陰陽應(yīng)象大論）

一般人到了四十歲時，體內(nèi)陰氣就已經(jīng)自然消減掉一半了，起居行動上會出現(xiàn)衰老跡象；到五十歲時，會感覺身體笨重，耳不聰，目不明；到了六十歲，陰氣萎弱，腎氣大大衰減，九竅不能通利，出現(xiàn)下虛上實的現(xiàn)象，還會不時淌眼淚、流鼻涕。

64.諸風掉眩，皆屬于肝；諸寒收引，皆屬于腎；諸氣膹郁，皆屬于肺；諸濕腫滿，皆屬于脾；諸痛癢瘡，皆屬于心。（素問·至真要大論）

凡是風病有頭搖、肢體震顫、頭暈?zāi)垦５炔“Y的，病邪在肝；凡是寒病有筋脈攣急、關(guān)節(jié)屈伸不利等病的，病邪在腎；凡是氣病有呼吸氣促、胸悶痞滿等病癥的，病邪在肺；凡是濕病有浮腫脹滿病癥的，病邪在脾；凡是有疼痛瘙癢瘡瘍等病癥的，病邪在心。

65.病發(fā)而有余，本而標之，先治其本，后治其標；病發(fā)而不足，標而本之，先治其標，后治其本。（素問·標本病傳論）

疾病發(fā)作時，表現(xiàn)為正氣有余的，要按照“本而標之”的原則治療，也就是要先祛邪氣，治療本病，然后調(diào)理氣血，使其恢復(fù)生理功能后，再治療標??；疾病發(fā)作時，表現(xiàn)為正氣不足的，要按照“標而本之”的原則治療，也就是要先守護正氣，防止正氣虛竭，治療標病，然后再祛除邪氣治療本病。

66.必先度其形之肥瘦，以調(diào)其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。必先去其血脈而后調(diào)之，無問其病，以平為期。(素問·三部九候論)

必須先估量病人身形的肥瘦情況，來調(diào)理其氣的虛實，氣實就用瀉法瀉其有余，氣虛就用補法補其不足。但一定要先去除血脈中的瘀滯，然后再調(diào)氣，無論治療什么病，都要以達到氣血平和為準則。

67.君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。（素問·至真要大論）

君藥用一味，臣藥用兩味的方劑，是小方的組成原則；君藥用一味，臣藥用三味，佐藥用五味的方劑，是中方的組成原則；君藥用一味，臣藥用三味，佐藥用九味的方劑，是大方的組成原則。

68.拘于鬼神者，不可與言至德；惡于針石者，不可與言至巧；病不許治者，病必不治，治之無功矣。（素問·五臟別論）

對于那些拘泥于鬼神迷信的人，是不能與他談?wù)摳呱畹尼t(yī)學(xué)理論1；對于那些厭惡針石治療的人，也不能跟他談?wù)撫樉募夹g(shù)的巧妙；而那些得了病卻不愿治療的人，他們的病是無法治愈的，即使強迫他們治療，也難以收到應(yīng)有的療效。

69.知逆與從，正行無問，知標本者，萬舉萬當，不知標本，是謂妄行（素問·標本病傳論）

只有掌握了逆治和從治的原則，才能正確的進行治療，而不會困惑；掌握了疾病的標和本，治療時就能萬舉萬當；如果不能掌握疾病的標本關(guān)系，就是隨意行事。

70.五味入胃，各歸所喜，攻酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎，久而增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。（素問·至真要大論）

五味進入腸胃后，各有其發(fā)揮作用的部位，酸味藥物先作用于肝，苦味藥物先作用于心，甘味藥物先作用于脾，辛味藥物先作用于肺，咸味藥物先作用于腎，長期服用能增強臟腑之氣，這是物質(zhì)生化的基本規(guī)律。

71.毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補精益氣。（素問·臟氣法時論）

藥物可以治療病邪，五谷可以滋養(yǎng)五臟之氣，五果可以輔佐五谷充養(yǎng)人體，五畜能充養(yǎng)五臟，五菜能營養(yǎng)臟腑。將藥物和谷果肉菜依氣味而調(diào)配服用，可以補精益氣。

72.五味各走其所喜：谷味酸，先走肝；谷味苦，先走心；谷味甘， 先走脾；谷味辛，先走肺；谷味咸，先走腎。（靈樞·五味）

五種味道分別進到其各自所喜的臟內(nèi)：酸味的物質(zhì)先進入肝內(nèi)；苦味的物質(zhì)先進入心內(nèi)；甘味的先進入脾內(nèi)；辛味的先進入肺內(nèi)；咸味的先進入腎內(nèi)。

73.酸走筋，多食之令人癃；咸走血，多食之令人渴；辛走氣，多食之令人洞心；苦走骨，多食之令人變嘔；甘走肉，多食之令人悗心。（靈樞·五味論）

酸味進入筋內(nèi)，食用過多酸味就會造成小便不利；咸味進入血液中，食用過多咸味就會令人口渴；辛味進入氣分中，食用過多辛味就會令人內(nèi)心生出空虛感；苦味進入骨骼中，食用過多苦味則令人嘔吐；甘味進入肌肉內(nèi)，食用過多甘味就會令人感覺心胸郁悶。

74.志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。（素問·上古天真論）

心志清凈安閑少私寡欲，心情平和而不憂慮，形體辛勞而不倦怠，使體內(nèi)的真氣和順，每個人順著自己的心思，都能達到滿意。

75. 虛邪賊風，避之有時；恬憺虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來。（素問·上古天真論）

要及時躲避虛邪賊風等致病因素，保持內(nèi)心的平靜，排除一切雜念，是真氣通暢，精神不外瀉，如此病患就不會發(fā)生。

76.風者，百病之始也，清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。（素問·生氣通天論）

風邪是各類疾病的源頭，但只要人神清氣靜，就能使肌肉腠理密閉，雖然有大風苛毒的侵襲，仍然無法對人體造成損傷，這是順應(yīng)四時的氣候變化而調(diào)養(yǎng)的結(jié)果。

77.天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、濕、風。人有五臟，化五氣，以生喜、怒、思、憂、恐。（素問·天元紀大論）

天有木、火、土、金、水五行統(tǒng)御東、西、南、北、中五個地理方位，所以能產(chǎn)生寒、暑、燥、濕、風五種氣候變化。人有肝、心、脾、肺、腎五臟化生五氣，因此產(chǎn)生了喜、怒、思、憂、恐。

78.不知年之所加、氣之盛衰、虛實之所起，不可以為工矣。（素問·六節(jié)臟象論）

如果不知道當年主客氣加臨之期、氣的盛衰、虛實的起因等情況，就不能做個高明的醫(yī)生。

79.道之大者，擬于天地，配于四海，汝不知道之諭，受以明為晦。（素問·征四失論）

醫(yī)學(xué)理論就像天地一樣遠大，就像四海一樣廣深，所以必須反復(fù)研習。如果不懂得這個道理，即便老師傳授得很好，也仍不能徹底明白。

80.風從外入，令人振寒，汗出頭痛，身重惡寒，治在風府，調(diào)其陰陽，不足則補，有余則瀉。（素問·骨空論）

風邪從外侵入人體，使人戰(zhàn)栗、出汗、頭痛、身體沉重、怕冷。治療時應(yīng)取風府穴，以調(diào)和陰陽。如果病人正氣不足，就用補法；如果邪氣有余，就用瀉法。

81.夫?qū)嵳?，氣入也；虛者，氣出也。氣實者，熱也；氣虛者，寒也?/p>

入實者，左手開針空也；入虛者，左手閉針空也。（素問·刺志論）

實證，是因為邪氣旺盛侵入人體之故；虛證，是因為人體正氣耗散與外之故。氣實之人多有熱，氣虛之人多有寒。醫(yī)治實證時，拔針后，醫(yī)者要用左手撥開針孔，使病人體內(nèi)的邪氣外出；醫(yī)治虛證時，拔針后，醫(yī)者要立刻用左手按閉針孔，使病人體內(nèi)的正氣不會外泄。

82.夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。（素問·四氣調(diào)神大論）

一年四季的陰陽變化，是萬物的生命之本。因此圣人在春夏季保護陽氣，以滿足生長的需要；在秋冬季保養(yǎng)陰氣，以滿足收藏的需要。順應(yīng)了生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能和萬物一起在生發(fā)、長養(yǎng)、收斂、閉藏的四時循環(huán)中運動發(fā)展。如果違背了這個規(guī)律，就會摧殘人體的本元，損傷身體。

83.凡陰陽之要，陽密乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是謂圣度。故陽強不能密，陰氣乃絕。陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。（素問·生氣通天論）

陰陽協(xié)調(diào)的關(guān)鍵在于陽氣的固密。陽氣固密，陰氣才能固守于內(nèi)。陰陽失調(diào)，就如同一年中有春季沒有秋季，有冬季沒有夏季一樣。所以，使陰陽調(diào)和是最佳的養(yǎng)生法則。因此陽氣旺盛而不能固密，陰氣就會衰絕。陰氣平和，陽氣固密，人的精神活動才正常。假如陰陽分離，不能相互維系，精氣就會竭絕。

84.五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之精，精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡(luò)，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血氣之精，而與脈并為系，上屬于腦，后出于項中。（靈樞·大惑論）

腑的五臟精六氣，都向上輸注于眼睛，從而使眼睛視物清晰。腎的精氣滋養(yǎng)瞳孔，肝的精氣滋養(yǎng)黑睛，心的精氣滋養(yǎng)內(nèi)外眼角處的血絡(luò)，肺的精氣滋養(yǎng)白睛，脾的精氣滋養(yǎng)眼胞，脾的精氣包裹著肝、腎、心、肺的精氣，與脈絡(luò)合并，形成目系，在上部連屬腦部，在后與頸項的中間相聯(lián)系。

85.鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者，脾之官也；舌者，心之官也；耳者，腎之官也。故肺病者喘息鼻張；肝病者眥青；脾病者唇黃；心病者舌卷短顴赤；腎病者顴與顏黑。（靈樞·五閱五使）

鼻子與肺相應(yīng)；眼睛與肝相應(yīng)；口唇與脾相應(yīng)；舌頭與心相應(yīng)，耳朵與腎相應(yīng)?；挤尾〉娜撕粑贝伲且砩葎?；患肝病的人目眥發(fā)青；患脾病的人嘴唇發(fā)黃；患心病的人舌頭蜷縮，顴骨發(fā)紅；患腎病的人顴骨和額頭都會發(fā)黑。

86.東風生于春，病在肝，俞在頸項；南風生于夏，病在心，俞在胸脅；西風生于秋，病在肺，俞在肩背；北風生于冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。（素問·金匱真言論）

東風在春季產(chǎn)生，通常引發(fā)肝的病變，病邪從頸部侵入。南風在夏季產(chǎn)生，通常引發(fā)心的病變，病邪從侵入。西風在秋季產(chǎn)生，通常引發(fā)肺的病變，病邪從肩背侵入。北風在冬季產(chǎn)生，通常引發(fā)腎的病變，病邪從腰股侵入。土位于中央，病變都發(fā)生在脾，病邪常在背脊侵入。

87.邪在脾胃，則病肌肉痛。陽氣有余，陰氣不足，則熱中善饑。陽氣不足，陰氣有余，則寒中腸鳴腹痛。陰陽俱有余，若俱不足，則有寒有熱。皆調(diào)于三里。（靈樞·五邪）

脾胃出現(xiàn)邪氣，則癥狀有肌肉感到疼痛。假如陽氣有余，而陰氣不足，則胃腑中陽熱之邪旺盛，因此胃中有熾熱的感覺，且消食善饑；假如陽氣不足，而陰氣有余，則會脾氣虛寒，并有腸鳴、腹痛等病象出現(xiàn)；假如陰氣陽氣都多余，則會通過邪氣過盛表現(xiàn)出來；如果陰氣陽氣都不足，則會通過正氣不足表現(xiàn)出來，從而病發(fā)寒熱。不管是寒象還是熱象，都可以通過對足陽明胃經(jīng)的足三里穴運用針刺法加以調(diào)治。

88.胃者，水谷之海，六腑之大源也。五味入口，藏于胃以養(yǎng)五臟氣。氣口亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出于胃，變見于氣口。故五氣入鼻，藏于心肺，心肺有病，而鼻為之不利也。（素問·五臟別論）

胃是貯藏飲食的器官，是化生營養(yǎng)物質(zhì)來充養(yǎng)六腑的源泉。飲食五味從口進入胃后，經(jīng)脾的運化輸轉(zhuǎn)，而滋養(yǎng)五臟之氣。脾為太陰經(jīng)，主運輸布散津液，氣口也屬于太陰經(jīng)脈，主朝百脈，所以五臟六腑的水谷精華，都來源于胃，而反映在氣口上。而五氣入鼻后，貯藏在心肺中，因此心肺有病時，鼻子就會出現(xiàn)不適的癥狀。

89.善診者，察色按脈，先別陰陽。審清濁，而知部分；視喘息，聽音聲，而知所苦；觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所主；按尺寸，觀浮沉滑澀，而知病所生。（素問·陰陽應(yīng)象大論）

善于診治的醫(yī)生，通過觀察病人氣色和脈象，先判斷病癥的陰陽。審視五色的清濁，就能了解病變發(fā)生在那個部位；通過觀察病人的呼吸，傾聽病人的聲音，就能了解病人的痛苦所在；通過診視四時的色澤和脈搏，就知病在哪個臟腑；通過診察寸膚的滑澀和寸口的浮沉，就能明確判斷發(fā)病的原因。

90.結(jié)陽者，腫四肢。結(jié)陰者，便血一升，再結(jié)二升，三結(jié)三升。陰陽結(jié)斜，多陰少陽曰石水，少腹腫。二陽結(jié)，謂之消。三陽結(jié)，謂之隔。三陰結(jié)，謂之水。一陰一陽結(jié)，謂之喉痹。（素問·陰陽別論）

若邪氣在陽經(jīng)郁結(jié)，就會引起四肢腫脹；若邪氣在陰經(jīng)郁結(jié)，陰經(jīng)的氣血受阻，就會導(dǎo)致大便出血，輕的便一升，重的便二升，更嚴重的便三升；陰陽經(jīng)都有邪氣郁結(jié)，而陰經(jīng)的稍重，就會引起“石水”病，出現(xiàn)小腹腫脹的癥狀；邪氣在足陽明胃經(jīng)和手陽明大腸經(jīng)郁結(jié)，腸和胃都會生熱，就會引發(fā)消渴癥；邪氣在足太陽膀胱經(jīng)和手太陽小腸經(jīng)郁結(jié)，會引發(fā)上下閉塞不通的隔癥；邪氣在足太陰脾經(jīng)和手太陰肺經(jīng)郁結(jié)，會引發(fā)水腫癥；邪氣在厥陰經(jīng)和少陽經(jīng)郁結(jié)，會引發(fā)喉痹癥。

91.邪之所在，皆為不足。上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩；中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴；下氣不足，則乃為痿厥心悗。（靈樞·口問）

邪氣可以進入這些部位，都是因正氣不足所致。凡因上焦氣不足引起的疾病，便會導(dǎo)致腦髓不滿，感到空虛，耳為之鳴響，頭部無力支撐故而低垂，目眩；中焦氣不足，表現(xiàn)為大小便不協(xié)調(diào)，腸內(nèi)鳴響；下焦氣不足，表現(xiàn)為雙足虛弱乏力且發(fā)涼心內(nèi)窒息煩悶。

92.君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。近者奇之，遠者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，補上治上制以緩，補下治下制以急，急則氣味厚，緩則氣味薄。（素問·至真要大論）

君藥用一味，臣藥用兩味的方劑，是奇方的組成原則；是奇方的組成原則；君藥用二味，臣藥用四味的方劑，是偶方的組成原則；君藥用二味，臣藥用三味的方劑，是奇方的組成原則；君藥用而味，臣藥用四味的方劑，是偶方的組成原則?；疾〉臅r間短，就用奇方治療，患病的時間長，就用偶方治療；發(fā)汗治療時不可用奇方，攻下治療時不可用偶方；補益上部的虛證和祛除在上部的病邪時用緩方，補益下部的虛證和治療在下的病邪時用急方；急方的組成藥物氣味純厚，緩方的組成藥物氣味單薄

93.處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚（hui)嗔（chen)之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。（素問·上古天真論）

（圣人）能在天地之中安適地生活，遵從八風的活動規(guī)律，使自己的嗜好和欲望適應(yīng)世俗社會，沒有憤怒埋怨的情緒，行為不背離世俗的一般要求，穿只有普通紋彩的衣服，行為舉止也不受世俗牽制，外不使形體因為事務(wù)而疲勞，內(nèi)不使思想上背負過重的負擔，力求安逸快樂，以安然自得為滿足，所以他們的形體不容易衰疲，精神不容易耗損，壽命也能達到一百歲。

94.大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九；谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也。（素問·五常政大論）

劇毒藥物，在疾病已去十分之六時，不可繼續(xù)服用；普通的毒藥，在疾病已去十分之七時，不可繼續(xù)服用；微毒的藥物，在疾病已去十分之八時，不可繼續(xù)服用；即使是無毒的藥物，在疾病已去十分之九時，也不能在繼續(xù)服用。之后用谷、肉、果、菜類等進行飲食調(diào)理，就能除盡邪氣，是疾病痊愈，但不可飲食過度，否則會使正氣耗損。

95.陰氣盛則夢涉大水而恐懼，陽氣盛則夢大火而燔焫，陰陽俱盛則夢相殺。上盛則夢飛，下盛則夢墮。甚饑則夢取，甚飽則夢予。肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢恐懼、哭泣、飛揚，心氣盛則夢善笑恐畏，脾氣盛則夢歌樂、身體重不舉，腎氣盛則夢腰脊兩解不屬。（靈樞·淫邪發(fā)夢）

人若體內(nèi)陰氣過盛，便會夢見過大河而心中恐懼；陽氣過盛就會夢見烈火熊熊燃燒；陰陽二氣皆盛，便會夢見相互搏殺。身體上部邪氣過盛，便會夢見在空中飛舞；身體下部邪氣過盛，便會夢見向下墜落。非常饑餓便會夢到向人求取東西，非常飽脹便會夢到向人施與東西。肝氣旺盛，夢中便會憤怒不已；肺氣旺盛，夢中便會恐懼、哭泣、沸騰；脾氣旺盛，夢中便會歌唱或感到身體沉重難以移動；腎氣旺盛，夢中便會腰脊相離不接。

96.厥氣客于心，則夢見丘山煙火；客于肺，則夢飛揚，見金鐵之奇物；客于肝，則夢山林樹木；客于脾，則夢見丘陵大澤，壞屋風雨；客于腎，則夢臨淵，沒居水中；客于膀胱，則夢游行；客于胃，則夢飲食；客于大腸，則夢田野；客于小腸，則夢聚邑沖衢；客于膽，則夢斗訟自刳；客于陰器，則夢接內(nèi)；客于項，則夢斬首；客于脛，則夢行走而不能前，及居深地窌苑中；客于股肱，則夢禮節(jié)拜起；客于胞直 ，則夢溲便。（靈樞·淫邪發(fā)夢）

如果有邪氣侵入心，則夢見山火烈烈；侵入肺，則夢見飛騰或金屬之類形狀奇怪的東西；侵入肝，便會夢見山林樹木；侵入脾，便會夢見丘陵、大湖或是被風雨摧毀的房屋；侵入腎，則便會夢見站在深淵之旁或沉沒在水中；侵入膀胱，便會夢見漂流；侵入胃，便會夢見食物和飲水；侵入大腸，便會夢見田野；侵入小腸，便會夢見聚會于城市或要道；侵入膽，便會夢見與人爭訟或自殺；侵入生殖器，則會夢見性交；侵入頸部，便會夢見被砍頭；侵入小腿，便會夢見行走而不能前，或是身處地下的窖園；侵入大腿，便會夢見跪拜行禮；侵入尿道和直腸，便會夢見大解、小解。

97.凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精。凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形。（素問·疏五過論）

醫(yī)生在給病人診斷治療前，一定要問清病人的職位高低情況。如果病人從前位居顯貴而后來失勢，這種病人即使不遭受外邪侵犯，疾病也會有身體內(nèi)部發(fā)出，這種疾病叫“脫營”。如果病人是原來富貴后來貧窮而生的病，就叫“失精”。醫(yī)生診病時，必問病人的飲食情況和居住環(huán)境，有無突然喜樂，或突然悲傷，或先喜樂后悲傷，這些都會損耗精氣，使精氣敗絕，形體衰敗。暴怒會損傷陰氣，爆喜會損傷陽氣，陰陽之氣受到損傷，就會使厥逆之氣上沖，氣血上涌，會導(dǎo)致經(jīng)脈脹滿，形體羸瘦。

98.凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精。凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，始樂后苦，皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形。（素問·疏五過論）

醫(yī)生在給病人診斷治療前，一定要問清病人的職位高低情況。如果病人從前位居顯貴而后來失勢，這種病人即使不遭受外邪侵犯，疾病也會有身體內(nèi)部發(fā)出，這種疾病叫“脫營”。如果病人是原來富貴后來貧窮而生的病，就叫“失精”。醫(yī)生診病時，必問病人的飲食情況和居住環(huán)境，有無突然喜樂，或突然悲傷，或先喜樂后悲傷，這些都會損耗精氣，使精氣敗絕，形體衰敗。暴怒會損傷陰氣，爆喜會損傷陽氣，陰陽之氣受到損傷，就會使厥逆之氣上沖，氣血上涌，會導(dǎo)致經(jīng)脈脹滿，形體羸瘦。

99.五谷：粳米甘，麻酸，大豆咸，麥苦，黃黍辛。（靈樞·五味）

五果：棗甘，李酸，栗咸，杏苦，桃辛。

五畜：牛甘，犬酸，豬咸，羊苦，雞辛。

五菜：葵甘，韭酸，藿咸，薤苦，蔥辛。

五色：黃色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。

五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，腎病禁甘，肺病禁苦。

五谷之中，粳米之味甘，芝麻之味酸，大豆之味咸，小麥之味苦，黃米之味辛；

五果之中，棗之味甘，李之味酸，栗之味咸，杏之味為苦，桃之味為辛；

五畜之中，牛肉之味甘，狗肉之味酸，豬肉之味咸，羊肉之味苦，雞肉之味辛；

五菜之中，葵菜之味甘，韭菜之味酸，豆葉之味咸，野蒜之味苦，大蔥之味辛；

五色之中，黃色適合于甘味，青色適合于酸味，黑色適合于咸味，赤色適合于苦味，白色適合于辛味；

五臟發(fā)生疾病時的禁忌如下：肝臟發(fā)病時忌辛味，心臟發(fā)病時忌咸味，脾臟發(fā)病時忌酸味，腎臟發(fā)病時忌甘味，肺臟發(fā)病時忌苦味。

100.肺氣虛，則使人夢見白物，見人斬血籍籍，得其時則夢見兵戰(zhàn)。

腎氣虛，則使人夢見舟船溺人，得其時則夢伏水中，若有畏恐。

肝氣虛，則夢見菌香生草，得其時則夢伏樹下不敢起。

心氣虛，則夢救火陽物，得其時則夢燔灼。

脾氣虛，則夢飲食不足，得其時則夢筑垣蓋屋。（素問·方盛衰論）

如果肺氣虛少，人就會夢見白色的東西，或者殺人血肉橫流的場面，如果遇到肺臟所主的秋季或庚辛日金旺之時，就會夢到戰(zhàn)爭場面。

如果腎氣虛少，人就會夢到從船上落入水中淹死，如果遇到腎臟所主的冬季或逢壬癸日水旺之時，就會夢到自己潛伏在水中，害怕而恐慌。

如果肝氣虛少，人就會夢到芬芳的草木，如果遇到肝臟所主的春季或逢甲乙日的木旺之時，就會夢到藏匿在大樹底下不敢出來。

如果心氣虛少，人就會夢到救火或雷電交加的場景，如果遇到心臟所主的夏季或逢丙丁日的火旺之時，就會夢到火焚燒自己的身體。

如果脾氣虛少，人就會夢到飲食不足而腹餓口渴，如果遇到脾臟所主的長夏季節(jié)或逢戊己日的土旺之時，就會夢到建造房屋。