錢先生的《國學(xué)概論》是民國期間為中學(xué)授課的講稿，以歷史為主線，把握學(xué)術(shù)流變，注以論據(jù)，直抒見解（不是以經(jīng)、史、子、集塊塊而談的結(jié)構(gòu)）。但講稿為文言文（也窺見錢先生對新文化之態(tài)度），正文僅提綱論點(diǎn)、言簡意賅，注釋多引經(jīng)據(jù)典，讀起來非常費(fèi)力，也不得不嘆民國中學(xué)生國學(xué)水平之高。故作筆記、譯其要點(diǎn)：

第一章 孔子與六經(jīng)

        中國文化博大精深，但多無籍可考，不可全信。

      《易》之八卦蓋為古代文字，文字組合會意而有拆字卜筮之用，周作《易》以占卜來表明：周有天下、殷商當(dāng)亡，天命如此（宣傳造勢爾）?？鬃友浴兑住穬H見《論語》二處。而孔子讀《易》韋編三絕、作解《十翼》的事跡、典籍，皆后人編撰。

       《春秋》出于孔子歷來無議，孟子稱“孔子成春秋而亂臣賊子懼”（蓋指春秋筆法、微言大義）。但是，《春秋》照抄舊史，錯誤不改，記事不如《左傳》；褒貶不如董狐南史直筆，后世劉知幾、王安石、范寧、章炳麟皆評價不高。今天看來《春秋》只有功于文獻(xiàn)，如章言（1）編年史記之始；（2）官記史為民記史（史不下庶人，國亡史滅），開平民輿論自由；（3）民族觀念、大一統(tǒng)理想。而《春秋》粗略簡陋，不夠后儒的尊美；迷山霧海，使學(xué)者沉溺其中，更不知孔學(xué)的真相。

       孔子是以詩書禮樂作教育，但說孔子刪詩書編成《詩經(jīng)》《尚書》，秦始皇焚書前無此一說，今天我們看到的《詩》《書》也非孔子誦說舊本。況且書就是當(dāng)時官書、詩只是昔人歌詠，不足為萬世經(jīng)典、千禮常法，加之有版本、真?zhèn)蔚膯栴}，以此尋孔道誤導(dǎo)后人。

       行事于禮，而非典籍，漢書所說的《禮經(jīng)》非《周禮》，也多與孔子相違。

       樂是詩的和音，也非典籍。

       綜上，孔子及以前不曾有《六經(jīng)》，研究孔子不必專于后世所稱的《六經(jīng)》。而洪荒之別、文明之始全在一“禮”字。以可考之古代典籍，分詩、書兩類，“書”記掌故（史）、定制度，用以為禮，即當(dāng)時宗法貴族一切行事皆需遵從的方式，違禮即違法?！霸姟弊魑膶W(xué)，用以為樂（歌詞），古人言學(xué)，皆指詩書禮樂。

      析    孔子與《六經(jīng)》

　　錢穆認(rèn)為，古代學(xué)術(shù)思想有深入探討的必要，但考察古代文獻(xiàn)，則有很多茫昧無稽之談，即便那些被廣泛贊美的，也未必可信。如孔子和《六經(jīng)》的關(guān)系問題，在錢穆看來便是如此。

　　首先，錢穆以為中國學(xué)術(shù)具有最大權(quán)威的有二：一是孔子，二是《六經(jīng)》?？鬃邮侵袊烁竦淖罡邩?biāo)準(zhǔn)，《六經(jīng)》是中國學(xué)術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。所以，凡治中國學(xué)術(shù)史者，說孔子必言及《六經(jīng)》，說《六經(jīng)》者必會言及孔子。但錢穆認(rèn)為，孔子和《六經(jīng)》的關(guān)系，后世的評騭和稱贊，卻是一種舛誤和謬說。

　　關(guān)于《易》、《春秋》

　　錢穆認(rèn)為《易》之為書，本于八卦，八卦之用，當(dāng)為古代文字，如其中的八卦符號，實(shí)為古文字?！吨芤住酚制鹩谏獭⒅苤g，意在說明周得天下是上天的旨意，與孔子無關(guān)，所謂孔子讀《易》，“韋編三絕”，并不可信。

　　關(guān)于《春秋》，錢穆認(rèn)為，孟子說“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼”，《春秋》為孔子所作，人們并無疑義。但其中有很多問題，所以，錢穆說其間“回護(hù)層出，疑難蜂涌，三傳紛紜，未有定是”。所以，在他看來，《春秋》作為文獻(xiàn)，很有功勞，“而粗略簡陋，殆不勝后儒之尊美也?！?/span>

　　總之，《易》和《春秋》：一言天道，一言人事，凡是治孔學(xué)的人，都會津津樂道。但在錢穆看來，自古說經(jīng)，門戶之見紛出，“三傳”為始，再加上圖畫的辯解，讓這兩部書變得撲朔迷離，讓古今學(xué)者沉迷其中，于是，孔學(xué)的真相便被掩蓋。錢穆認(rèn)為，這是“經(jīng)生儒者之過”。

　　關(guān)于《詩》、《書》

　　《論語》中有“興于詩，立于禮，成于樂”的話，《史記》中有“孔子以詩書禮樂教”，但說孔子刪《詩》、《書》，《論語》、《孟子》、《荀子》等書，皆無記載。就是說，在秦?zé)龝?，沒有這樣的說法；再說，現(xiàn)在流傳的《詩》、《書》，都是秦余火之后的本子，并非孔子誦說時的舊本。在錢穆看來，《書》，只說是當(dāng)時的官書，《詩》只能說是當(dāng)時的歌詠，不足為萬世之經(jīng)典，千祀之常法，加上《書》后來有古今文之真?zhèn)?，《詩》又有韓、魏、毛三家之異同。所以，錢穆認(rèn)為：“若謂從此以明孔子之大道，立千古之常法，將以為尊經(jīng)崇圣之寶典者，則又經(jīng)生儒者之過也?！?/span>

　　關(guān)于《禮》、《樂》

　　錢穆認(rèn)為，孔子的時代，已經(jīng)看不到《禮經(jīng)》了，《漢書》中所說的《禮經(jīng)》，指《儀禮》十七篇，但在《春秋》記載的二百四十年歷史中，列國的大夫行禮，沒有人涉及到《儀禮》的內(nèi)容，且內(nèi)容與孔子意思多相違背，所以，他認(rèn)為《禮》出于周末戰(zhàn)國之時。而《樂》，則與《詩》合，根本就沒有所謂“經(jīng)”。在錢穆看來，禮、樂又是應(yīng)時而變的，而要通過考索孔子禮樂制度，說要恢復(fù)孔子時的禮樂，“則又是經(jīng)生儒者之過也”。

　　綜上，錢穆認(rèn)為：“孔子以前未嘗有六經(jīng)，孔子亦未嘗造六經(jīng)，言孔子者，固不必專一注重后世之所謂六經(jīng)也。”就是說，六經(jīng)之名產(chǎn)生在孔子之后，孔子與六經(jīng)沒有關(guān)系，要研究孔子，不必注重孔子與六經(jīng)的關(guān)系。

　　錢穆通過《楚語》中記載申叔時教育太子所列的內(nèi)容計有九項：一、《春秋》，二、世，三、《詩》，四、《禮》，五、《樂》，六、令，七、語，八、故志，九、訓(xùn)典。認(rèn)為這些不出《詩》、《書》兩類。所謂書，不過是掌故，除詩、樂之外皆屬之；而所謂詩，樂屬之。所以，錢穆認(rèn)為，詩、書，不過是古人書籍的兩大類別，不說“詩書”，便說“禮樂”，“詩書言其體，禮樂言其用，書即禮也，詩即樂也?！标P(guān)于禮，錢穆認(rèn)為，前一代會因具體情況，新開一例，后便沿習(xí)成為禮制，而“歷史”即“制度”，而詩和樂又包含在禮中。據(jù)此，錢穆得出古人學(xué)問，最后集中到一個字，這便是“禮”。守禮知禮者，便是“史”。所以，他說：“古人言學(xué)，皆指詩書禮樂?！彼?，《論語》中說：“興于詩，立于禮，成于樂?！?/span>

　　只是到了后來，有了孔子的《春秋》，與詩、書、禮、樂，而為五，又增卜辭之《易》而為六，始以“經(jīng)”稱，但這已經(jīng)是后來的事情，與孔子無涉，證明是《論語》和《孟子》里都沒有說過這些是“經(jīng)”。

　　錢穆認(rèn)為，稱“經(jīng)”，當(dāng)是從仿《墨子》而來，因為《墨子》中有“經(jīng)上下篇”，到《荀子》儒，開始稱“經(jīng)”，但只有詩、書、禮、樂與《春秋》合稱，而無“易”，因為并不以“易”為“經(jīng)”。

　　秦人燒書之后，稱“詩書百家語”，當(dāng)時所說的“詩書”，指孔、墨之前的舊籍，“百家語”，指儒、墨以下的私書?！兑住吩谇貢r，只當(dāng)它是卜筮之書，并不以經(jīng)看待，《荀子》數(shù)舉《春秋》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》，而不提《易》?！睹献印菲咂校矝]有提到《易》，因為，并不認(rèn)為《易》和前五者屬同類。但是，尊《春秋》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》齊肩的，當(dāng)是孟子，到荀子便確定了下來。后來加上了《易》，錢穆認(rèn)為，這是儒、道、陰陽家雜糅之后的事情，當(dāng)始于漢，在劉安、司馬遷、董仲書，賈宜的書中可以看到。漢立五經(jīng)博士，因其無《樂經(jīng)》之故。

　　最早明稱“六經(jīng)”的，錢穆以為：“一見于《莊子》，后成于王莽?！薄肚f子·天運(yùn)篇》中有“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》”的話，包含了“六經(jīng)”先孔子而有，甚至連《春秋》也是不孔子所作?！稘h書·王莽傳》中有：“平帝時，莽奏立樂經(jīng)，遂立六經(jīng)祭酒?！?/span>

　　本篇提要：錢穆認(rèn)為，“六經(jīng)”與孔子無涉，孔子之時，并無“六經(jīng)”之名，“六經(jīng)”之名，起于孔子之后。所以，研究孔學(xué)，不必把二者聯(lián)系起來。