[摘要]留學(xué)人員群體面臨著文化適應(yīng)和文化自信的難題。文化適應(yīng)作為留學(xué)人員獲取留學(xué)價(jià)值的重要內(nèi)容，是寶貴的人生財(cái)富。文化自信則是植根于骨子里的精神動(dòng)力，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和時(shí)間傳承。而文化適應(yīng)和文化自信都是為了追求心理上的安全感，尋找一種“安全基地”，也是留學(xué)人員群體能夠成長(zhǎng)為堪當(dāng)大任的國(guó)家棟梁之才的重要心理保障。

[關(guān)鍵詞]文化適應(yīng)；文化認(rèn)同；文化自信；安全基地

春節(jié)期間，某國(guó)外大學(xué)發(fā)生的“春節(jié)紅包”事件，在中國(guó)留學(xué)人員群體中產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。從校方的官方致歉信息來(lái)看，校方是好心辦了壞事。這是因文化差異而生的誤解導(dǎo)致的結(jié)果，希望校方能夠真正履行承諾，加強(qiáng)對(duì)多元文化的理解。這一事件也給所有海外留學(xué)人員提出一個(gè)不可回避的重要課題，那就是在留學(xué)期間，如何做好異文化適應(yīng)與文化自信的心理準(zhǔn)備。

一、文化適應(yīng)是留學(xué)價(jià)值的重要體現(xiàn)

改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)留學(xué)事業(yè)蓬勃發(fā)展。在新時(shí)代，受到國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)發(fā)展態(tài)勢(shì)的影響，特別是新冠肺炎疫情暴發(fā)導(dǎo)致國(guó)際關(guān)系的變化，使出國(guó)留學(xué)事業(yè)呈現(xiàn)出新趨勢(shì)，突出表現(xiàn)為留學(xué)價(jià)值出現(xiàn)分化的現(xiàn)象。[1]

（一）留學(xué)價(jià)值

所謂留學(xué)價(jià)值是指因出國(guó)接受教育而在專業(yè)知識(shí)、思維方式、人際交往、生活體驗(yàn)等方面取得的收獲，尤其是相比于在國(guó)內(nèi)接受教育而言，通過(guò)出國(guó)獲得的比較優(yōu)勢(shì)。[2]留學(xué)價(jià)值一方面來(lái)自于學(xué)生在國(guó)外教育方式下對(duì)思維方式的訓(xùn)練和對(duì)知識(shí)的把握；另一方面來(lái)自于異文化生活環(huán)境帶來(lái)的益處，如鍛煉外語(yǔ)能力、開(kāi)闊國(guó)際視野、增強(qiáng)交往和適應(yīng)能力、豐富生活體驗(yàn)等。與之對(duì)應(yīng)，留學(xué)價(jià)值可通過(guò)兩方面體現(xiàn)：一是海外文憑賦予的在就業(yè)薪資和發(fā)展前景上的優(yōu)勢(shì)；二是異文化環(huán)境中個(gè)人能力和綜合素質(zhì)的提升。就目前來(lái)看，留學(xué)人員群體內(nèi)部在兩個(gè)方面都存在分化。

隨著國(guó)內(nèi)高等教育質(zhì)量的高速發(fā)展，海外文憑在國(guó)內(nèi)就業(yè)市場(chǎng)已經(jīng)不那么吃香，但異文化適應(yīng)帶來(lái)的綜合素質(zhì)提升是不言而喻的，仍然是留學(xué)價(jià)值的重要體現(xiàn)。那些具有國(guó)際視野的留學(xué)人員是服務(wù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要人才資源。而留學(xué)價(jià)值分化的現(xiàn)象，很大程度上正是源于對(duì)異文化適應(yīng)的差異。

（二）文化適應(yīng)

文化適應(yīng)是指在群組層面上兩種文化接觸時(shí)出現(xiàn)的群組上的改變。[3]一個(gè)移民或少數(shù)種族個(gè)體在試圖適應(yīng)主流文化和行為的準(zhǔn)則時(shí)進(jìn)行的個(gè)人價(jià)值觀、信仰、行為和生活方式的改變。文化適應(yīng)的過(guò)程要求個(gè)體在面對(duì)自己對(duì)家鄉(xiāng)文化中的信念、社會(huì)關(guān)系作出承諾的同時(shí)，也要面對(duì)適應(yīng)所在環(huán)境、融入其社區(qū)群體的選擇。

研究者提出了文化適應(yīng)過(guò)程模型，[4]認(rèn)為影響文化適應(yīng)有五個(gè)因素：社會(huì)環(huán)境、文化適應(yīng)群組的類型、文化適應(yīng)的類別、個(gè)體基本情況及社交情況、個(gè)體的心理特征，并進(jìn)一步指出文化適應(yīng)有兩個(gè)維度：對(duì)自己家鄉(xiāng)文化的態(tài)度（即個(gè)體堅(jiān)持自己家鄉(xiāng)文化的程度）和對(duì)主體文化的態(tài)度（包括自己的個(gè)人價(jià)值觀、期望，以及主動(dòng)與主體產(chǎn)生文化接觸）。根據(jù)在這兩個(gè)維度上得分的高低，研究者提出了四種文化適應(yīng)的類別：1.整合（integration），指?jìng)€(gè)體認(rèn)為保持家鄉(xiāng)文化與融入主體社會(huì)群體同樣重要；2.分離（separation），只對(duì)自己家鄉(xiāng)文化看重，不看重主體文化；3.融入（assimilation），看重融入主體社會(huì)群體關(guān)系而不保持自己家鄉(xiāng)文化；4.邊緣（marginalization），不看重自己家鄉(xiāng)文化，也不看重融入主體社會(huì)群體。

不同的文化適應(yīng)類型對(duì)不同的文化適應(yīng)壓力和心理健康狀況有影響。邊緣類型或分離類型的留學(xué)人員更容易感受到文化適應(yīng)的壓力及心理適應(yīng)問(wèn)題，但整合類型的留學(xué)人員壓力較小，能夠更好地適應(yīng)主體社會(huì)，從而能夠獲得更多的留學(xué)價(jià)值。

（三）文化適應(yīng)壓力與心理健康

文化的底層是心理，其基本核心包括傳統(tǒng)的（即由歷史衍生及選擇而得的）觀念，特別是與群體緊密相關(guān)的價(jià)值觀念。[5]盡管大多數(shù)留學(xué)人員適應(yīng)周邊物理環(huán)境不會(huì)有太多困難，但可能遇到很多其他心理問(wèn)題，比如社會(huì)融入困難、思鄉(xiāng)之情、社會(huì)角色沖突、學(xué)業(yè)問(wèn)題、抑郁、身體癥狀，以及在文化適應(yīng)上的困難。[6-7]這種進(jìn)入異國(guó)他鄉(xiāng)并且進(jìn)行文化適應(yīng)后個(gè)體感知到的社會(huì)上和心理上的消極反應(yīng)稱為“文化適應(yīng)壓力”。譬如中國(guó)留學(xué)人員受集體主義思想的影響，與西方國(guó)家崇尚個(gè)體主義文化很不相同，這使得中國(guó)留學(xué)人員在課堂上表現(xiàn)得安靜且尊敬，較少在課堂上表達(dá)觀點(diǎn)或提出問(wèn)題。從社交的角度上看，中國(guó)留學(xué)人員養(yǎng)成了謙卑、中庸、不直接表達(dá)以及挽回臉面的習(xí)慣。[8]這使得中國(guó)學(xué)生和西方國(guó)家學(xué)生交往時(shí)更易感到不易融入他們那種更直接的對(duì)話，不容易適應(yīng)他們更直接的情感表達(dá)等，類似這些場(chǎng)景都給中國(guó)留學(xué)人員人際交往及社會(huì)支持系統(tǒng)的構(gòu)建帶來(lái)壓力，從而導(dǎo)致心理健康問(wèn)題的發(fā)生。而消解這種心理壓力的方式，最重要的就是要堅(jiān)持文化自信。

二、文化自信是植根于留學(xué)人員骨子里的精神動(dòng)力

文化自信體現(xiàn)著文化主體對(duì)自身文化價(jià)值的自覺(jué)堅(jiān)守和堅(jiān)定信仰。它創(chuàng)建了我們中華民族共同的精神家園，也是讓我們每個(gè)人都能與時(shí)俱進(jìn)的信念和心態(tài)，是在文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生出來(lái)的積極價(jià)值觀念和行為規(guī)范。中國(guó)古代文化中的積極元素，如仁、義、禮、智、信、孝、勇、廉等，都是很好的精神和行為價(jià)值觀念。[9]

（一）中華民族傳統(tǒng)文化的“同心結(jié)”及文化認(rèn)同

中華民族傳統(tǒng)文化在歷史的長(zhǎng)期發(fā)展中擁有一個(gè)“同心結(jié)”，即傳統(tǒng)文化倫理價(jià)值觀。這成為所有留學(xué)人員建立起穩(wěn)定性、持續(xù)性和傳承性文化認(rèn)同的基石，也是中華民族的精神支柱，具有獨(dú)特的中國(guó)印記，世代相承，在中華兒女的心中占據(jù)重要地位。[10]它在構(gòu)建文化自信中起奠基性作用，無(wú)論身處何地，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和繼承，使得留學(xué)人員的文化自信具有持續(xù)性和不可動(dòng)搖性，能夠從根本上克服文化自卑心理。

文化認(rèn)同是指人們之間或個(gè)人與群體之間對(duì)共同文化的確認(rèn)。共同的文化符號(hào)、文化理念、思維模式和行為規(guī)范都是文化認(rèn)同的表現(xiàn)。研究者進(jìn)一步將文化認(rèn)同細(xì)分為三個(gè)層面：認(rèn)知、情感和行為意向。［11］在我國(guó)語(yǔ)境下，文化認(rèn)同是指對(duì)中華民族的歷史故事、民俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字等傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度；情感層面上可理解為對(duì)祖國(guó)的歸屬感和對(duì)中華文化的喜好程度；行為意向?qū)用嫔系奈幕J(rèn)同是指按照中華傳統(tǒng)文化的理念、規(guī)范展開(kāi)行動(dòng)的意向，以及在日常生活中與其他中國(guó)人保持一致的意向。

（二）中華民族傳統(tǒng)文化的“時(shí)間感應(yīng)性”

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因中，還有一種植根于心的鄉(xiāng)愁文化，它有著明確的屬于中國(guó)特色的屬性因子。鄉(xiāng)愁文化是一種懷舊情感和文化現(xiàn)象，具有獨(dú)特的“時(shí)間感應(yīng)性”。傳統(tǒng)節(jié)日就是這一特性最好的體現(xiàn)，是鄉(xiāng)愁文化一項(xiàng)重要組成部分，也是我們國(guó)家和民族的靈魂，早已深深融入民眾的血脈中。[12]

中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日文化，在五千年的歷史長(zhǎng)河中，記載了中國(guó)人的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合、陰晴圓缺，蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)精神食糧和文化寶藏。譬如春節(jié)的團(tuán)聚，合家團(tuán)圓，辭舊迎新；元宵的燈會(huì)，燃燈滿城，天官賜福；清明的祭祀，踏青掃墓，萬(wàn)物復(fù)蘇；端午的驅(qū)邪避疫，龍舟競(jìng)渡，艾香升平；中秋的團(tuán)圓，花好月圓，千里嬋娟，等等。這些節(jié)日既是古代天人合一哲學(xué)思想的體現(xiàn)，更是中華民族博大精深的人文精神，穿越幾千年的時(shí)空與當(dāng)下時(shí)代的互動(dòng)，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地浸潤(rùn)著每一位中華兒女的心靈。濃厚的親情文化與民族特色帶給每一位中國(guó)人享不盡的鄉(xiāng)愁、道不盡的思緒。

眾所周知，文化自信具有一定的時(shí)間傳承性。這種傳承性具有明顯的節(jié)日概念和時(shí)間維度，具有中國(guó)古老的節(jié)日文化特色，這種特色會(huì)隨著時(shí)間的推移越來(lái)越明顯。如果把文化自信比作是一幅水墨山水畫卷，遠(yuǎn)景是華夏一派大好河山，中景是鄉(xiāng)土故居的民俗風(fēng)情，而畫中的主體則是以個(gè)體為單位的每一位中華兒女。

（三）文化自信為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供文化基礎(chǔ)

近年來(lái)，在國(guó)家和政府倡議下，傳統(tǒng)節(jié)日在民間也受到更多政策上的支持和民眾心理上的重視，這也為樹(shù)立文化自信的時(shí)間維度打下良好的基礎(chǔ)。然而，對(duì)于身處海外的留學(xué)人員而言，文化自信的建立不僅要從內(nèi)部確立文化認(rèn)同感，還需要在不斷的文化交流融合中確立文化認(rèn)同感。[10]在全球化背景下，尤其是新冠肺炎疫情暴發(fā)以來(lái)，中西文化交流中面臨著難以繞過(guò)的深層暗礁，這就是不同文化價(jià)值觀、社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的矛盾和挑戰(zhàn)，留學(xué)人員在保持傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要博采眾長(zhǎng)，不斷增強(qiáng)不同文化間的同步互塑。另一方面，國(guó)際間文化的交流也使各個(gè)國(guó)家的自我認(rèn)同與民族自尊得到加強(qiáng)。這是因?yàn)樵趪?guó)際交流中人們感知到與異國(guó)文化間的差異，使其更加確知自己，進(jìn)而在內(nèi)心深處更加認(rèn)同自己的文化?？梢哉f(shuō)，各國(guó)在國(guó)際間文化交流中確知了“自我”，進(jìn)而也更加明晰了作為“他者”的文化與自我之間的差異。因此，文化之間的碰撞、沖突、融合，促進(jìn)完善了現(xiàn)代文化，為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了文化基礎(chǔ)。

文化的開(kāi)放包容也是文化進(jìn)步的內(nèi)在要求，凸顯文化發(fā)展的動(dòng)態(tài)性。這種開(kāi)放性和動(dòng)態(tài)性最直接的現(xiàn)實(shí)表征，是通過(guò)文化交流來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

三、文化適應(yīng)與文化自信都是為了追求心理安全感

留學(xué)人員在留學(xué)階段所遇到的環(huán)境轉(zhuǎn)變、困難以及文化適應(yīng)的過(guò)程，與心理學(xué)中依戀理論所提出的“陌生環(huán)境”[13]有很大相似性。進(jìn)入留學(xué)階段，意味著個(gè)體的物理環(huán)境發(fā)生很大改變，同時(shí)也和自己的家人朋友有了物理上的分離。留學(xué)所在國(guó)的主體文化對(duì)留學(xué)人員來(lái)說(shuō)是十分新奇的，可以引發(fā)對(duì)這個(gè)新環(huán)境的好奇或恐懼。

對(duì)文化和世界觀的堅(jiān)守以及對(duì)自尊的追求，是人類兩個(gè)基本的恐懼管理機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)，親密關(guān)系是自尊與世界觀獲得的最初且主要來(lái)源。[14]依戀理論進(jìn)一步提出親密關(guān)系有三個(gè)核心功能：尋求親近、反抗分離、安全基地。當(dāng)嬰兒處在一個(gè)相對(duì)安全的環(huán)境下，會(huì)把照顧者作為一個(gè)重要的探索活動(dòng)的基地。只有在照顧者身邊的時(shí)候，才會(huì)表現(xiàn)出更多的探索行為，比如玩玩具，而這時(shí)其依戀系統(tǒng)處于不被激活，或者處于低激活狀態(tài)。這種現(xiàn)象稱為依戀的“安全基地現(xiàn)象”（secure base phenomenon）。依戀行為是對(duì)某個(gè)特定對(duì)象而言的，如果一個(gè)人在兒童需要保護(hù)和安慰時(shí)給予支持，則他很容易成為依戀對(duì)象。當(dāng)這個(gè)依戀對(duì)象是可以接觸到，而且對(duì)嬰兒的要求總是作出積極反應(yīng)的時(shí)候，依戀行為可能僅僅是瞅一眼，或者時(shí)不時(shí)聽(tīng)一聽(tīng)，確認(rèn)一下依戀對(duì)象的位置。[15]

依戀系統(tǒng)的作用在于使個(gè)體與照顧者保持密切的接近，并提供安全感。探索系統(tǒng)則促使個(gè)體進(jìn)入周圍世界，去學(xué)習(xí)、了解環(huán)境，從而提高其生存能力。但探索活動(dòng)本身對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)且具挑戰(zhàn)性的，因而，當(dāng)個(gè)體害怕時(shí)，依戀系統(tǒng)就會(huì)被激活，促使個(gè)體從依戀對(duì)象那里尋求保護(hù)與支持；而當(dāng)依戀對(duì)象被看作為可得到的、支持的，個(gè)體才會(huì)滿懷信心地探索外部世界。依戀系統(tǒng)和探索行為系統(tǒng)是相互補(bǔ)充且密切交融的，即個(gè)體把照顧者當(dāng)作一個(gè)安全基地，并從那里出發(fā)以探索外部世界。[16]

這種“安全基地現(xiàn)象”同樣也適用于成年人群體。研究者認(rèn)為，到青春期后一直與父母保持安全依戀關(guān)系且一直得到父母回應(yīng)的個(gè)體發(fā)展出內(nèi)化的安全感，這使得他們探索外部物理和社會(huì)環(huán)境的能力不斷增強(qiáng)。[17]因此，對(duì)于安全依戀的成年人來(lái)說(shuō)，哪怕他們處于不熟悉的環(huán)境，不在自己的家人朋友身邊，他們也能夠喚起具有安慰作用的精神家園圖像。然而，對(duì)于不安全依戀的成年人來(lái)說(shuō)，他們?cè)谀吧鐣?huì)環(huán)境中探索時(shí)就沒(méi)有依戀情感支持。

從成人依戀理論的角度，安全依戀型的留學(xué)人員能夠把這種安全感內(nèi)化成一種心理表征模式，從而能夠使他們?cè)谥黧w文化中更好地面對(duì)壓力和困難，更加深入地探索新的社會(huì)環(huán)境，發(fā)展出新的社會(huì)關(guān)系，尋找新的社會(huì)支持來(lái)源，這些都增加了他們保持心理健康水平的可能性。與之相反，具有較高依戀回避水平的中國(guó)留學(xué)人員，擁有一個(gè)消極的探索模型，更可能在面對(duì)文化適應(yīng)困難的時(shí)候，不能積極主動(dòng)尋求幫助，使得他們不容易在主體文化中發(fā)展出合適的人際交往關(guān)系；具有較高依戀焦慮的留學(xué)人員，則更傾向于在獨(dú)處的時(shí)候感到不安，在依戀對(duì)象不在的時(shí)候感到沮喪，在與依戀對(duì)象分離的過(guò)程中，他們也要面對(duì)在一個(gè)陌生的新環(huán)境里，自己一個(gè)人生活的困難，導(dǎo)致他們的心理健康水平可能會(huì)下降。[18]

無(wú)論是文化適應(yīng)還是文化自信，本質(zhì)上對(duì)于留學(xué)人員而言，都是要尋求心理上的安全感，即一個(gè)能夠讓自己感到舒適，同時(shí)又能激發(fā)起探索欲望的“安全基地”，是適應(yīng)新的留學(xué)環(huán)境的重要心理機(jī)制。希望海外高校能夠給所有留學(xué)人員提供真正的多文化融合的環(huán)境，讓他們能夠在其中專心學(xué)習(xí)和探索。（作者 李同歸 系北京大學(xué)-清華大學(xué)出國(guó)人員心理健康支持項(xiàng)目組秘書(shū)長(zhǎng)）

參考文獻(xiàn)：

[1][2] 李強(qiáng)，孫亞梅 . 對(duì)于中國(guó)大學(xué)生出國(guó)留學(xué)四個(gè)趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)與思考[J]. 北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2018, 5:93-100.

[3] Redfield R.，Linton R., Herskovits M. J.. Memorandum for the Study of Acculturation[J]. American Anthropologist，1936, 38, 149-152.

[4] Berry J. W.，Kim U.，Minde T.，Mok D.. Comparative Studies of Acculturative Stress[J]. International Migration Review, 1987, 21, 491-511.

[5] 鐘年，彭凱平. 文化心理學(xué)的興起及其研究領(lǐng)域[J]. 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2005, 25(6):12-16.

[6] Wang C.D.，Mallinckrodt B.. Acculturation，Attachment，and Psychosocial Adjustment of Chinese/Taiwanese International Students[J]. Journal of Counseling Psychology，2006, 53(4)，422-433.

[7] Rahman O.，Rollock D.. Acculturation Competence and Mental Health among South Asian Students in the United States[J]. Journal of Multicultural Counseling and Development，2004, 32，130-142.

[8] Ho D. Y. F.. Continuity and Variation in Chinese Patterns of Socialization[J]. Journal of Marriage and the Family，1989, 51，149-163.

[9] 彭凱平. 大國(guó)心態(tài)：中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)心理問(wèn)題及對(duì)策的心理學(xué)淺議[J]. 經(jīng)濟(jì)界，2010, 7: 21-23.

[10] 張梅艷. 新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的路徑選擇[J]. 唐都學(xué)刊，2022, 38:53-60.

[11] 王文慧. 疫情下中國(guó)留學(xué)生的文化認(rèn)同研究——基于社交媒介使用的分析[J]. 新聞研究導(dǎo)刊，2021, 12(9):155-157.

[12] 胡海曉,王艷貞. 基于鄉(xiāng)愁文化的中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信探究[J]. 產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2022, 21（3）：7-8.

[13] Ainsworth M. S.，Blehar M.，Waters E.，Wall S.. Patterns of Attachment[M]. Hillsdale，NJ: Erlbaum. 1978.

[14]劉亞楠，許燕，于生凱.恐懼管理研究：新熱點(diǎn)、質(zhì)疑與爭(zhēng)論[J]. 心理科學(xué)進(jìn)展，2010, 18：97-105.

[15]李同歸. 依戀理論中的幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題概述[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2006, 42（1）：18-25.

[16]李同歸，加藤和生. 成人依戀的測(cè)量：親密關(guān)系經(jīng)歷量表（ECR）中文版[J]. 心理學(xué)報(bào), 2006, 38 (3): 399-406.

[17] Bowlby J.. A Secure Base: Parent-child Attachment and Healthy Human Development[M]. New York: Basic Books. 1988.

[18] Fraley R. C.，Dugan K. A.. The Consistency of Attachment Security Across Time and Relationships. In R. A. Thompson， J. A. Simpson， L. J. Berlin (Eds.)，Attachment: The Fundamental Questions. Guilford. 2021, 147-153.

來(lái)源：《神州學(xué)人》2022年第3期

作者：李同歸