莊子（約公元前369年—約公元前286年），名周，戰(zhàn)國時(shí)期宋國蒙人。戰(zhàn)國中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠(yuǎn)。他洞悉易理，指出“《易》以道陰陽”，其“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。其文想象豐富奇特，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于《莊子》一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬于彼，故唐玄宗天寶初，被詔封為南華真人，《莊子》一書亦因之被奉為《南華真經(jīng)》。

莊子·內(nèi)篇 逍遙游第一

　　北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。
　　《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天 之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而 舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。故九萬里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　　蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋，時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八 千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為 鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而 上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。

　　故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯 乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待 者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

　　堯讓天下于許由，曰：“日月出矣而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下?！?br>
　　許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！?br>
　　肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當(dāng)，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有逕庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射 之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟。吾以是狂而不信也?！边B 叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時(shí)女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一。世蘄 乎亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！”宋人資章甫而 適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。

　　惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，我為其無用而掊之?！鼻f 子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：“我世世為洴澼絖，不過數(shù)金；今一朝而鬻技百 金，請與之。”客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今 子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”

　　惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰： “子獨(dú)不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中于機(jī)辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其 無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

莊子·內(nèi)篇 齊物論第二

　　南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！弊郁朐唬骸百龋灰嗌坪?，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！”

　　子游曰：“敢問其方?！弊郁朐唬骸胺虼髩K噫氣，其名為風(fēng)。是唯無作，作則萬竅怒呺，而獨(dú)不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似 耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，<宀夭>者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大 和，厲風(fēng)濟(jì)則眾竅為虛。而獨(dú)不見之調(diào)調(diào)、之刀刀乎？”

　　子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪？”

　　大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開，與接為構(gòu)，日以心斗：縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是 非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽也。喜怒哀 樂，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！

　　非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹?？尚屑盒牛灰娖湫?，有情而無形。百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與 為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不忘 以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之 然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰獨(dú)且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉。未成乎心 而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾獨(dú)且奈何哉！

　　夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未嘗有言邪？其以為異于鷇音，亦有辯乎，其無辯乎？道惡乎隱而有真?zhèn)危垦詯汉蹼[而有是非？道惡 乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。

　　物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因 非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之 道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬 也。天地一指也，萬物一馬也。

　　可乎可，不可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉莛與 楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通 也；通也者，得也；適得而幾矣。因是已。已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？狙公賦芧，曰：“朝三而暮四?！北娋呀耘?曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀哉f。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

　　古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之 彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所之成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴 也，師曠之枝策也，惠子之據(jù)梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。唯其好之也，以異于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終。 而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成也。若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑之耀，圣人之所圖也。為是不用而寓諸庸，此之謂以 明。

　　今且有言于此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始 也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂 乎，其果無謂乎？天下莫大于秋豪之末，而大山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得 無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！故自無適有以至于三，而況自有適有乎！無適焉，因是已。

　　夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。六合之外，圣人存而不論；六合之 內(nèi)，圣人論而不議。春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：何也？圣人懷之，眾人辯之以相示也。故曰辯也者，有不見 也。夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者園而幾向方矣。故知止其所 不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂葆光。

　　故昔者堯問于舜曰：“我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然，何哉？昔者十日并出，萬物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎！”

　　齧缺問乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾惡乎知之？”“子知子之所不知邪？”曰：“吾惡乎知之！”“然則物無知邪？”曰：“吾惡乎知之！雖 然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏死， 鰌然乎哉？木處則惴慄恂懼，猨猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，螂蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以為雌，麋與鹿交，?與魚游。毛嬙 麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之途，樊然殽亂，吾惡能知其辯！齧缺曰：“子 不知利害，則至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四 海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！”

　　瞿鵲子問乎長梧子曰：“吾聞諸夫子，圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？”

　　長吾子曰：“是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之？且女亦大早計(jì)，見卵而求時(shí)夜，見彈而求鸮炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚旁日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，圣人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊(yùn)。

　　予惡乎知說生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，與王同筐床，食芻豢，而 后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有 大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，其名為吊詭。萬世之后而一遇大 圣，知其解者，是旦暮遇之也。

　　既使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？ 我與若不能相知也，則人固黮闇。吾誰使正之？使同乎若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之！使異乎我與若者正之？既異乎 我與若矣，惡能正之！使同乎我與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？

　　何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。化聲之相待，若其不相待。和之以天 倪，因之以曼衍，所以窮年也。忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟?！必鑳蓡柧霸唬骸瓣僮有?，今子止；曩子坐，今子起；何其無特操與？”景曰：“吾有待而然者 邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然！惡識所以不然！”

　　昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。

莊子·內(nèi)篇 養(yǎng)生主第三

　　吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。

　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。

　　文惠君曰：“譆，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之 時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣 之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚：以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖 然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善 哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br>
　　公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也，惡乎介也？天與，其人與？”曰：“天也，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！?br>
　　老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！薄叭粍t吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。向吾入而吊 焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時(shí) 也；適去，夫子順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解?！敝父F于為薪，火傳也不知其盡也。

莊子·內(nèi)篇 人間世第四

　　顏回見仲尼，請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛(wèi)?！痹唬骸稗蔀檠?？”曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉。民其無如矣?；貒L聞之夫子曰：'治國去之，亂國就之，醫(yī)門多疾?！敢运勊计鋭t，庶幾其國有瘳乎！”

　　仲尼曰：“譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？ 且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；智也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。

　　且德厚信矼，未達(dá)人氣，名聞不爭，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！且 茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名 之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

　　且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為 虛厲，身為刑戮，其用兵不止，其求實(shí)無已。是皆求名實(shí)者也，而獨(dú)不聞之乎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！”顏回 曰：“端而虛，勉而一，則可乎？”曰：“惡！惡可！夫以陽為充孔揚(yáng)，采色不定，常人之所不違，因案人之所感，以求容與其心。名之曰日漸之德不成，而況大德 乎！將執(zhí)而不化，外合而內(nèi)不訾，其庸詎可乎！”

　　“然則我內(nèi)直而外曲，成而上比。內(nèi)直者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與已皆天之所子，而獨(dú)以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之 童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人為之徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，與 古為徒。其言雖教，讁之實(shí)也。古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡！惡可！大多政，法而不諜，雖固亦無 罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也?！?br>
　　顏回曰：“吾無以進(jìn)矣，敢問其方?！敝倌嵩唬骸褒S，吾將語若！有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜?！鳖伝卦唬骸盎刂邑?，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月 矣。如此，則可以為齋乎？”曰：“是祭祀之齋，非心齋也?！被卦唬骸案覇栃凝S?！敝倌嵩唬骸叭粢恢?，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止于 耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”

　　顏回曰：“回之未始得使，實(shí)自回也；得使之也，未始有回也；可謂虛乎？”夫子曰：“盡矣。吾語若！若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無 毒，一宅而寓于不得已，則幾矣。絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也。 瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。夫徇耳目內(nèi)通而外于心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏戲、幾蘧之所行 終，而況散焉者乎！”

　　葉公子高將使于齊，問于仲尼曰：“王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸梁也曰：'凡事若小若 大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德者能之?！崾骋矆?zhí)粗而不臧，爨無欲清之人。今吾朝 受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與？吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！”仲尼曰：“天下 有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解于心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃于天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地 而安之，孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣、子者，固有所不得已。 行事之情而忘其身，何暇至于悅生而惡死！夫子其行可矣！

　　丘請復(fù)以所聞：凡交近則必相靡以信，遠(yuǎn)則必忠之以言，言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則信之也莫，莫?jiǎng)t傳言者殃。故《法言》曰：'傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全?！?br>
　　且以巧斗力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧；以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；其作始也簡，其將畢也必巨。

　　言者，風(fēng)波也；行者，實(shí)喪也。夫風(fēng)波易以動，實(shí)喪易以危。故忿設(shè)無由，巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，于是并生心厲。克核大至，則必有不肖之心應(yīng) 之，而不知其然也。茍為不知其然也，孰知其所終！故《法言》曰：'無遷令，無勸成，過度益也?！w令勸成殆事，美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物 以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣。何作為報(bào)也！莫若為致命。此其難者?！鳖侁H將傅衛(wèi)靈公大子，而問于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天殺。與之為無方，則危吾 國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若 和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶。心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町 畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達(dá)之，入于無疵。

　　汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之！慎之！積伐而美者以犯 之，幾矣。

　　汝不知夫養(yǎng)虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也；時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。

　　夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！”匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽 數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見 材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是 不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！?br>
　　匠石歸，櫟社見夢曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也， 故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物 也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！”匠石覺而診其夢。弟子曰：“趣取無用，則為社何邪？”曰：“密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲 也。不為社者，且?guī)子屑艉酰∏乙脖似渌Ｅc眾異，而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎！”

　　南伯子綦游乎商之丘，見大木焉有異，結(jié)駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有異材夫！”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其 大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎；神人，以此不 材！”

　　宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求椫傍者斬之。故未終其天年，而中 道之夭于斧斤，此材之患之。故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人之有痔病者不可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。

　　支離疏者，頤隱于臍，肩高于頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫針治繲，足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，則支離攘臂而游于其間；上有大 役，則支離以有常疾不受功；上與病者粟，則受三鐘與十束薪。夫支離其形者，猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎！”

　　孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉。 福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行！吾行卻曲，無傷吾足！”

　　山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

莊子·內(nèi)篇 德充符第五

　　魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸。固有不言之教，無形而 心成者邪？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之?！?br>
　　常季曰：“彼兀者也，而王先生。其與庸亦遠(yuǎn)矣。若然者，其用心也獨(dú)若之何？”仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也?！?br>
　　常季曰：“何謂也？”仲尼曰：“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也?！?br>
　　常季曰：“彼為已以其知，得其心以其心。得其常心，物何為最之哉？”仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止。受命于地，唯松柏獨(dú)也在冬夏青 青；受命于天，唯舜獨(dú)也正，幸能正生，以正眾生。夫保始之征，不懼之實(shí)。勇士一人，雄入于九軍。將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六 骸，象耳目，一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何肯以物為事乎！”

　　申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無人。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。”其明日，又與合堂同席而坐。子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出 則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執(zhí)政而不違，子齊執(zhí)政乎？”申徒嘉曰：“先生之門，固有執(zhí)政焉如此哉？子而說子之執(zhí)政而后人 者也？聞之曰：'鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過?！褡又〈笳?，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！”

　　子產(chǎn)曰：“子即若是矣，猶與堯爭善，計(jì)子之德不足以自反邪？”申徒嘉曰：“自狀其過以不當(dāng)亡者眾，不狀其過以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有 德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒；而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善 邪？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外，不亦過乎！”子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：“子無乃稱！”

　　魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯 患若是矣。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊 足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。子胡不入乎，請講以所聞！”無趾出。孔子 曰：“弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡，而況全德之人乎！”

　　無趾語老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為已桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之，安可解！”

　　魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請于父母曰'與為人妻寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其 唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟(jì)乎人之死，無聚祿以望人之腹。又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有異乎人者也。寡人召而 觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而后應(yīng)，氾若辭。寡人丑乎，卒授之 國。無幾何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？”

　　仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣，適見豘子食于其死母者，少焉眴若皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。戰(zhàn)而死者， 其人之葬也不以翣資；刖者之屨，無為愛之；皆無其本矣。為天子之諸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得復(fù)使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘 它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也?！?br>
　　哀公曰：“何謂才全？”仲尼曰：“死生、存亡，窮達(dá)、貧富，賢與不肖、毀譽(yù)，饑渴、寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前，而知不能規(guī)乎其始者也。 故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫，通而不失于兌；使日夜無郤而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。是之謂才全?！薄昂沃^德不形？”曰：“平者，水停之盛 也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能離也?！?br>
　　哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實(shí)，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣?！?br>
　　闉跂支離無脤說衛(wèi)靈公，靈公說之；而視全人，其脰肩肩。甕甖大癭說齊桓公，桓公說之；而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其 所不忘，此謂誠忘。故圣人有所游，而知為孽，約為膠，德為接，工為商。圣人不謀，惡用知？不斫，惡用膠？無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻 者，天食也。既受食于天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群于人，無人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以屬于人也！謷乎大哉，獨(dú)成其天！

　　惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰：“然?！被葑釉唬骸叭硕鵁o情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂 之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！被葑釉唬骸安灰嫔我杂衅渖?？”莊子曰： “道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴！”

莊子·內(nèi)篇 大宗師第六

　　知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患。夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？

　　且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之 能登假于道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。

　　古之真人，不知說生，不知惡死；其出不?，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不 以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎 萬世，不為愛人。故樂通物，非圣人也；有親，非仁也；天時(shí)，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、 叔齊、箕子、胥馀、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

　　古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅(jiān)也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎進(jìn)我色也，與乎止我德也；厲乎其 似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時(shí)，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也； 以知為時(shí)者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也；而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒， 其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。

　　死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身猶死之，而況其真乎！

　　泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故 善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯， 是恒物之大情也。特犯 人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計(jì)邪！故圣人將游于物之所不得遯而皆存。善妖善老，善始善終，人猶效之， 又況萬物之所系，而一化之所待乎！

　　夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不 為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆 侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其 終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比于列星。

　　南伯子葵問乎女偊曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾聞道矣?！蹦喜涌唬骸暗揽傻脤W(xué)邪？”曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣 人之才而無圣人之道，我有圣人之道而無圣人之才，吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下； 已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見獨(dú)；見獨(dú)，而后能無古今；無古今，而 后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！蹦喜涌唬骸白?獨(dú)惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥， 參寥聞之疑始?！?br>
　　子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：“孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣?！彼娜讼嘁暥?，莫逆于心，遂相與為友。

　　俄而子輿有病，子祀往問之。曰：“偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂句贅指天?！标庩栔畾庥袥l，其心閑而無 事，跰?鮮而鑒于井，曰：“嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！”子祀曰：“女惡之乎！”曰：“亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時(shí)夜；浸假 而化予之右臂以為彈，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時(shí)也，失者，順也；安時(shí)而處順，哀樂不能入也。此 古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結(jié)之。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！”

　　俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之，曰：“叱！避！無怛化！”倚其戶與之語曰：“偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠 肝乎？以汝為蟲臂乎？”子來曰：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母；彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以 生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踴躍曰'我且必為鏌铘’，大冶必以為不祥之金。今一犯 人之形，而曰'人耳人耳’，夫 造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”成然寐，蘧然覺。子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：“孰能相與于無相 與，相為于無相為？孰能登天游霧，撓挑無極；相忘以生，無所終窮？”三人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。

　　莫然有間而子桑戶死，未葬?？鬃勇勚?，使子貢往侍事焉?；蚓幥蚬那?，相和而歌曰：“嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！”子貢趨 而進(jìn)曰：“敢問臨尸而歌，禮乎？”二人相視而笑曰：“是惡知禮意！”子貢反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不變，無 以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之內(nèi)者也。外內(nèi)不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人，而游乎天地之一 氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決<疒丸>潰癰，夫若然者，又惡知死生之先后之所在！假于異物，托于同體；忘其肝膽，遺其耳目；反復(fù)終始，不知 端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！”

　　子貢曰：“然則夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之?！弊迂曉唬骸案覇柶浞?。”孔子曰：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水 者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！弊迂曉唬骸案覇柣恕！痹唬骸盎苏撸谌硕坝谔?。故曰，天之小人， 人之君子；人之君子，天之小人也?！?br>
　　顏回問仲尼曰：“孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實(shí)而得其名者乎？回壹怪之?！敝倌嵩唬骸胺蛎蠈O 氏盡之矣，進(jìn)于知矣。唯簡之而不得，夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后；若化為物，以待其所不知之化已乎！且方將化，惡知 不化哉？方將不化，惡知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳 矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵。不識今之言者，其覺者乎，其夢者乎？造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排，安排而去化，乃入于寥天 一?！?br>
　　意而子見許由，許由曰：“堯何以資汝？”意而子曰：“堯謂我：'汝必躬服仁義而明言是非?！痹S由曰：“而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是 非矣，汝將何以游夫遙蕩恣睢轉(zhuǎn)徙之途乎？”意而子曰：“雖然，吾愿游于其藩?！痹S由曰：“不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之 觀?！币舛釉唬骸胺驘o莊之失其美，據(jù)梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在爐捶之間耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補(bǔ)我劓，使我乘成以隨先生邪？”許由曰： “噫！未可知也。我為汝言其大略。吾師乎！吾師乎！萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。此所游已?！?br>
　　顏回曰：“回益矣?！敝倌嵩唬骸昂沃^也？”曰：“回忘仁義矣?！痹唬骸翱梢樱q未也。”他日，復(fù)見，曰：“回益矣?！痹唬骸昂沃^也？”曰：“回忘禮樂 矣?！痹唬骸翱梢?，猶未也?！彼?，復(fù)見，曰：“回益矣。”曰：“何謂也？”曰：“回坐忘矣?！敝倌狨砣辉唬骸昂沃^坐忘？”顏回曰：“墮肢體，黜聰明，離 形去智，同于大通，此謂坐忘?！敝倌嵩唬骸巴瑒t無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請從而后也?！?br>
　　子輿與子桑友，而霖雨十日。子輿曰：“子桑殆病矣！”裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其聲而趨舉 其詩焉。子輿入，曰：“子之歌詩，何故若是？”曰：“我思夫使我至此極者而弗得也。父母其欲吾貧哉？天無私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉！求其為之者而不 得也。然而至此極者，命也夫！”

莊子·內(nèi)篇 應(yīng)帝王第七

　　齧缺問于王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，猶藏仁以要人；亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

　　肩吾見狂接輿。狂接輿曰：“日中始何以語女？”肩吾曰：“告我君人者以己出經(jīng)式義度，人孰敢不聽而化諸！”狂接輿曰：“是欺德也；其于治天下也，猶涉 海鑿河而使蚊負(fù)山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！”

　　天根游于殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：“請問為天下?！睙o名人曰：“去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人，厭，則又乘夫莽眇 之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉(xiāng)，以處壙埌之野。汝又何帛以治天下感予之心為？”又復(fù)問。無名人曰：“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而 天下治矣?！?br>
　　陽子居見老聃，曰：“有人于此，向疾強(qiáng)梁，物徹疏明，學(xué)道不倦。如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥易技系，勞形怵心者也。且也虎豹之文 來田，猨狙之便執(zhí)斄之狗來藉。如是者，可比明王乎？”陽子居蹴然曰：“敢問明王之治?！崩像踉唬骸懊魍踔?，功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃；有莫 舉名，使物自喜；立乎不測，而游于無有者也?！?br>
　　鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月旬日，若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：“始吾以夫子之道為至矣， 則又有至焉者矣?！眽刈釉唬骸拔崤c汝既其文，未既其實(shí)。而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示 之?！?br>
　　明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬?dāng)?shù)矣！吾見怪焉，見濕灰焉?！绷凶尤?，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示 之以地文，萌乎不震不正。是殆見吾杜德機(jī)也。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾見其杜權(quán) 矣?！绷凶尤耄愿鎵刈?。壺子曰：“鄉(xiāng)吾示之以天壤，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵。是殆見吾善者機(jī)也。嘗又與來?！泵魅?，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先 生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復(fù)相之?！绷凶尤耄愿鎵刈?。壺子曰：“吾鄉(xiāng)示之以太沖莫?jiǎng)佟Ｊ谴娢岷鈿鈾C(jī)也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為 淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！”列子追之不及。反，以報(bào)壺子曰：“已滅矣，已失矣，吾弗 及已?！眽刈釉唬骸班l(xiāng)吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也?！比缓罅凶幼砸詾槲词紝W(xué)而歸，三年不出。為其妻 爨，食豕如食人。于事無與親，雕琢復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立。紛而封哉，一以是終。

　　無為名尸，無為謀府；無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無朕；盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已。至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

　　南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。

莊子·外篇 駢拇第八

　　駢拇枝指，出乎性哉！而侈于德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁義而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故駢于足者，連無用之肉也；枝于手者，樹無用之指也；多方駢枝于五藏之情者，淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也。

　　是故駢于明者，亂五色，淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已。多于聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已。枝于仁者，擢德 塞性以收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。駢于辯者，累瓦結(jié)繩竄句，游心于堅(jiān)白同異之間，而敝跬譽(yù)無用之言非乎？而楊、墨是已。故此皆多 駢旁枝之道，非天下之至正也。

　　彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有馀，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非所續(xù)，無所去憂也。意仁義其非人之情乎！彼仁人何其多憂也？

　　且夫駢于拇者，決之則泣；枝于手者，龁之則啼。二者，或有馀于數(shù)，或不足于數(shù)，其于憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？

　　且夫待钅句繩規(guī)矩而正者，是削其性者也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者， 曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規(guī)，方者不以矩，附離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不 可虧也。則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉，使天下惑也！

　　夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義，是非以仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易 其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。臧與谷，二人相與 牧羊而俱亡其羊。問臧奚事，則挾筴讀書；問谷奚事，則博塞以游。二人者，事業(yè)不同，其于亡羊均也。伯夷死名于首陽之下，盜跖死利于東陵之上，二人者，所死 不同，其于殘生傷性均也，奚必伯夷之是而盜跖之非乎！天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有 小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！

　　且夫?qū)倨湫杂谌柿x者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性于五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五 色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非仁義之謂也，臧于其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼 也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適 人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。

莊子·外篇 馬蹄第九

　　馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬?！睙?，剔之，刻之，雒 之，連之以羈縶，編之以阜棧，馬之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：“我 善治埴，圓者中規(guī)，方者中矩?！苯橙嗽唬骸拔疑浦文荆咧?鉤，直者應(yīng)繩。”夫埴木之性，豈欲中規(guī)矩钅句繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬而陶匠善治埴木”，此亦治天下者之過也。

　　吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。

　　夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸；素樸而民性得矣。及至圣人，蹩躠為仁，踶跂為義， 而天下始疑矣；澶漫為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犠尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為 文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以行仁義，圣人之過也。

　　夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣。夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而態(tài)至盜者，伯樂之罪也。

　　夫赫胥氏之時(shí)，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折禮樂以匡正天下之形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸于利，不可止也。此亦圣人之過也。

莊子·外篇 胠篋第十

　　將為胠篋探囊發(fā)匱之盜而為守備，則必?cái)z緘滕，固扃鐍，此世俗所謂知也。然而巨盜至，則負(fù)匱揭篋擔(dān)囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固也。然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？

　　故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，網(wǎng)罟之所布，耒耨之所 刺，方二千馀里。闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者，曷嘗不法圣人哉！然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨(dú)其國邪？并與其圣知之法而盜 之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，并與其圣智之法以守其盜賊之身乎？

　　嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡，故四子之賢而身 不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪！”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五 者不備而能成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故 曰，唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大道不起，天下平而無故 矣。

　　圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則 并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭 諸侯，竊仁義并斗斛權(quán)衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。

　　故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！北耸ト苏撸煜轮饕?，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民 樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下 始人含其明矣；毀絕钅句繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：“大巧若拙?！毕髟?、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。 彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德 而以爚亂天下者也，法之所無用也。

　　子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犠氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用 之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時(shí)，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰，“某所有賢者”，贏糧而 趣之，則內(nèi)棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結(jié)乎千里之外。則是上好知之過也。

　　上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機(jī)變之知多，則鳥亂于上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂于水矣；削格羅落罝罘之知多，則獸亂 于澤矣；知詐漸毒、頡滑堅(jiān)白、解垢同異之變多，則俗惑于辯矣。故天下每每大亂，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫 知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時(shí)之施；惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍 夫種種之民而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無為而悅夫啍々之意，啍々已亂天下矣！

莊子·外篇 在宥第十一

　　聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！昔堯之治天下，使天下 欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可長久者，天下無之。

　　人大喜邪？毗于陽；大怒邪？毗于陰。陰陽并毗，四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章，于是乎天 下始喬詰卓鷙，而后有盜跖、曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何 暇安其性命之情哉！

　　而且說明邪？是淫于色也；說聰邪？是淫于聲也；說仁邪？是亂于德也；說義邪？是悖于理也；說禮邪？是相于技也；說樂邪？是相于淫也；說圣邪？是相于藝 也；說知邪？是相于疵也。天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之八者，乃始臠卷獊囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之，甚 矣天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進(jìn)之，鼓歌以儛之，吾若是何哉！

　　故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也而后安其性命之情。故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下。故君子茍能無解其五藏，無擢其聰明；尸居而龍見，淵默而雷聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！

　　崔瞿問于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”

　　老聃曰：“女慎無攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動 也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜于是乎股無胈，脛無毛，以養(yǎng)天下之形，愁其五藏以為仁義，矜其血?dú)庖砸?guī)法度。然 猶有不勝也，堯于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒、墨畢起。于是乎喜 怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大 亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。 意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知圣知之不為桁楊椄<木習(xí)>也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀跖嚆矢也！故曰'絕圣棄知 而天下大治?！?br>
　　黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之山，故往見之，曰：“我聞吾子達(dá)于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人，吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？”

　　廣成子曰：“而所欲問者，物之質(zhì)也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以語至道！”

　　黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月，復(fù)往邀之。

　　廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn)，再拜稽首而問曰：“吾聞子達(dá)于至道，敢問，治身奈何而可以長久？”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來！吾語女 至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。心靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所 知，女神將守形，形乃長生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有 藏，慎守女身，物將自壯。我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”

　　黃帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣！”

　　廣成子曰：“來！余語女。彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌 皆生于土而反于土，故余將去女，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。當(dāng)我，緡乎！遠(yuǎn)我，昏乎！人其盡死，而我獨(dú)存乎！”

　　云將東游，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而游。云將見之，倘然止，贄然立，曰：“叟何人邪？叟何為此？”
　　鴻蒙拊脾雀躍不輟，對云將曰，“游！”
　 云將曰：“朕愿有問也?！?br>　　鴻蒙仰而視云將曰：“吁！”
　　云將曰：“天氣不和，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)。今我愿合六氣之精以育群生，為之奈何？”
　　鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰：“吾弗知！吾弗知！”

　　云將不得問。又三年，東游，過有宋之野而適遭鴻蒙。云將大喜，行趨而進(jìn)曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿聞于鴻蒙。鴻蒙曰：“浮游，不知所 求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以觀無妄。朕又何知！”云將曰：“朕也自以為猖狂，而民隨予所往；朕也不得已于民，今則民之放也。愿聞一言?！?br>
　　鴻蒙曰：“亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災(zāi)及草木，禍及止蟲。意，治人之過也！”
　　云將曰：“然則吾奈何？”
　　鴻蒙曰：“意，毒哉！仙仙乎歸矣?！?br>　　云將曰：“吾遇天難，愿聞一言。”

　　鴻蒙曰：“意！心養(yǎng)。汝徒處無為，而物自化。墮爾形體，吐爾聰明，倫與物忘；大同乎涬溟，解心釋神，莫然無魂。萬物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知；渾渾沌沌，終身不離；若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。”

　　云將曰：“天降朕以德，示朕以默；躬身求之，乃今也得?！痹侔莼祝疝o而行。

　　世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異于己也。同于己而欲之，異于己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉！因眾以寧所聞，不如眾 技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也。此以人之國僥幸也，幾何僥幸而不喪人之國乎！其存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而 萬有馀喪矣。悲夫，有土者之不知也！

　　夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨(dú)治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，獨(dú)往獨(dú)來，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴。

　　大人之教，若形之于影，聲之于響。有問而應(yīng)之，盡其所懷，為天下配。處乎無響，行乎無方。挈汝適復(fù)之撓撓，以游無端；出入無旁，與日無始；頌論形軀，合于大同，大同而無己。無己，惡乎得有有！睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。

　　賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；粗而不可不陳者，法也；遠(yuǎn)而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節(jié)而不可 不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。故圣人觀于天而不助，成于德而不累，出于道而不謀，會于仁而不恃，薄 于義而不積，應(yīng)于禮而不諱，接于事而不辭，齊于法而不亂，恃于民而不輕，因于物而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明于天者，不純于德；不通于道者，無 自而可；不明于道者，悲夫！

　　何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。

莊子·外篇 天地第十二

　　天地雖大，其化均也，萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正， 以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道泛觀而萬物之應(yīng)備。故通于天地者，德也；行于萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼于 事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。故曰：“古之畜天下者，無欲而天下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定?！队洝吩唬骸巴ㄓ谝欢f事畢，無心得而 鬼神服?！?br>
　　夫子曰：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂 寬，有萬不同之謂富。故執(zhí)德之謂紀(jì)，德成之謂立，循于道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明于此十者，則韜乎其事心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金 于山，藏珠于淵，不利貨財(cái)，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”夫 子曰：“夫道，淵乎其居也，淵乎其清也。金石不得，無以鳴。故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝世恥通于事，立于本原而知通于神。故其 德廣，其心之出，有物采之。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。視乎冥 冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無聲之中，獨(dú)聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；故其與萬物接也，至無而供其求，時(shí)騁而要其宿。大小，長 短，修遠(yuǎn)?！?br>
　　黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使吃詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉！象罔乃可以得之乎？”

　　堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。

　　堯問于許由曰：“齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之?！?br>
　　許由曰：“殆哉圾乎天下！齧缺之為人也，聰明睿知，給數(shù)以敏，其性過人，而又乃以人受天。彼審乎禁過。而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘人而無 天，方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應(yīng)，方且應(yīng)眾宜，方且與物化而未始有恒。夫何足以配天乎？雖然，有族，有祖， 可以為眾父，而不可以為眾父父。治，亂之率也，北面之禍也，南面之賊也?！?br>
　　堯觀乎華。華封人曰：“嘻，圣人！請祝圣人?！薄笆故ト藟邸！眻蛟唬骸稗o?！薄笆故ト烁??！眻蛟唬骸稗o。”“使圣人多男子。”堯曰：“辭。”

　　封人曰：“壽、富、多男子，人之所欲也。女獨(dú)不欲，何邪？”

　　堯曰：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭。”

　　封人曰：“始也我以女為圣人邪，今然君子也。天生萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫圣人，鶉居而鷇食，鳥行 而無彰；天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑；千歲厭世，去而上遷；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)；三患莫至，身常無殃；則何辱之有！”

　　封人去之，堯隨之，曰：“請問?！?br>
　　封人曰：“退已！”

　　堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風(fēng)，立而問焉，曰：“昔堯治天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕，敢問，其故何也？”

　　子高曰：“昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之亂自此始矣。夫子闔行邪？無落吾事！”俋々乎耕而不顧。

　　泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則， 謂之性。性脩反德，德至同于初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合。與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同于大順。

　　夫子問于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰，'離堅(jiān)白若縣寓?！羰莿t可謂圣人乎？”

　　老聃曰：“是胥易技系勞形怵心者也。執(zhí)留之狗成思，猿狙之便自山林來。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。凡有首有趾無心無耳者眾，有形者與無形無 狀而皆存者盡無。其動，止也；其死，生也；其廢，起也。此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天?！?br>
　　將閭?cè)x見季徹曰：“魯君謂葂也曰：'請受教?！o不獲命，既已告矣，未知中否，請嘗薦之。吾謂魯君曰：'必服恭儉，拔出公忠之屬而無阿私，民孰敢不輯！’”

　　季徹局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，猶螳螂之怒臂以當(dāng)車軼，則必不勝任矣。且若是，則其自為處危，其觀臺多，物將往，投跡者眾?！睂㈤?cè)x覤覤然驚曰：“葂也汒若于夫子之所言矣。雖然，愿先生之言其風(fēng)也?！?br>
　　季徹曰：“大圣之治天下也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進(jìn)其獨(dú)志，若性之自為，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯、舜之教民，溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣。”

　　子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，搰々然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”

　　為圃者卬而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機(jī)，后重前輕，挈水若抽，數(shù)如泆湯，其名為槔?！睘槠哉叻奕蛔魃υ唬骸拔崧勚釒煟袡C(jī)械者必有機(jī)事， 有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！?br>
　　子貢瞞然慚，俯而不對。

　　有間，為圃者曰：“子奚為者邪？”

　　曰：“孔丘之徒也。”

　　為圃者曰：“子非夫博學(xué)以擬圣，於于以蓋眾，獨(dú)弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事！”

　　子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。

　　其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變?nèi)菔?，終日不自反邪？”

　　曰：“始吾以為天下一人耳，不知復(fù)有夫人也。吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，圣人之道。今徒不然。執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者神 全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機(jī)巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽(yù)之，得其所謂，謷 然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽(yù)，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風(fēng)波之民。”

　　反于魯，以告孔子。孔子曰：“彼假脩渾沌氏之術(shù)者也；識其一，不知其二；治其內(nèi)，而不治其外。夫明白入素，無為復(fù)樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術(shù)，予與汝何足以識之哉！”

　　諄芒將東之大壑，適遇苑風(fēng)于東海之濱。苑風(fēng)曰：“子將奚之？”

　　曰：“將之在壑?！?br>
　　曰：“奚為焉？”

　　曰：“夫大壑之為物也，注焉而不滿，酌焉而不竭；吾將游焉?！?br>
　　苑風(fēng)曰：“夫子無意于橫目之民乎？愿聞圣治?！?br>
　　諄芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，畢見其情事而行其所為，行言自為而天下化，手撓顧指，四方之民莫不俱至，此之謂圣治?！?br>
　　“愿聞德人?！?br>
　　曰：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡。四海之內(nèi)共利之之謂悅，共給之之為安；怊乎若嬰兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財(cái)物有馀而不知其所自來，飲食取足而不知其所從，此謂德人之容?！?br>
　　“愿聞神人。”

　　曰：“上神乘光，與形滅亡，此謂照曠。致命盡情，天地樂而萬物銷亡，萬物復(fù)情，此之謂混冥?！?br>
　　門無鬼與赤張滿稽觀于武王之師。赤張滿稽曰：“不及有虞氏乎！故離此患也?！?br>
　　門無鬼曰：“天下均治而有虞氏之邪？其亂而后治之與？”

　　赤張滿稽曰：“天下均治之為愿，而何計(jì)以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫(yī)。孝子操藥以脩慈父，其色燋然，圣人羞之。至德之世，不尚賢， 不使能；上如標(biāo)枝，民如野鹿；端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳?！?br>
　　孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗則謂之不肖臣。而未知此其必然 邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也。然則俗故嚴(yán)于親而尊于君邪？謂己道人，則勃然作色；謂已諛人，則怫然作色。而終身道人也，終 身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設(shè)采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛，與夫人之與徒，通是非，而不自謂眾人，愚之至也。知其愚 者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今 也以天下惑，予雖有祈向，不可得也。不亦悲乎！

　　大聲不入于里耳；折楊皇荂，則嗑然而笑。是故高言不止于眾人之心；至言不出，俗言勝也。以二缶鐘惑，而所適不得矣。而今也以天下惑，予雖有祈向，其庸 可得邪！知其不可得也而強(qiáng)之，又一惑也，故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂！厲之人夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。

　　百年之木，破為犠尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犠尊于溝中之?dāng)啵瑒t美惡有間矣，其于失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其失性均也。且夫失性有 五：一曰五色亂目，使目不明：二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。 而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鸮之在于籠也，亦可以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內(nèi)，皮弁鷸冠搢笏紳修以約其外，內(nèi) 支盈于柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在于囊檻，亦可以為得矣。

莊子·外篇 天道第十三

　　天道運(yùn)而無所積，故萬物成；帝道運(yùn)而無所積，故天下歸；圣道運(yùn)而無所積，故海內(nèi)服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者 矣。圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也， 萬物之鏡也。夫虛靜、恬淡、寂漠、無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)者倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也 則任事者責(zé)矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜、恬淡、寂漠、無為者，萬物之本也。明此以南鄉(xiāng)，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也。以 此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄圣素王之道也。以此退而閑游江海，山林之士服；以此進(jìn)為而撫世，則功大名顯而天下一也。靜而圣，動而王，無為也而 尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。

　　莊子曰：“吾師乎！吾師乎！虀萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之為天樂。故曰：'知天樂者，其生也 天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波?！手鞓氛?，無天怨，無人非，無物累，無鬼責(zé)。故曰：'其動也天，其靜也地。一心定而王天下；其鬼不 祟，其魂不疲，一心定而萬物服?！砸蕴撿o推于天地，通于萬物，此之謂天樂。天樂者，圣人之心，以畜天下也?！?br>
　　夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則用天下而有馀；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上無為也，下亦無為也， 是下與上同德，下與上同德則不臣；下有為也，上亦有為也，是上與下同道，上與下同道則不主。上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也。故古之王 天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖彫萬物，不自說也；能雖窮海內(nèi)，不自為也。天不產(chǎn)而萬物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰莫神于天，莫富于 地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人群之道也。

　　本在于上，末在于下；要在于主，詳在于臣。三軍五兵之運(yùn)，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數(shù)，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰绖，隆殺之服，哀之末也。此五末者，須精神之運(yùn)，心術(shù)之動，然后從之者也。

　　末學(xué)者，古人有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象 焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四時(shí)之序也。萬物化作，萌區(qū)有狀；盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而況人道乎！宗廟 尚親，朝廷尚尊，鄉(xiāng)黨尚齒，行事尚賢，大道之序也。語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道！

　　是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之。分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省 已明而是非次之，是非已明而賞罰次之。賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位；仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知謀 不用，必歸其天，此之謂大平，治之至也。

　　故書曰：“有形有名?！毙蚊?，古人有之，而非所以先也。古之謂大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形名，不知其本也；驟而語賞罰，不 知其始也。倒道而言，迕道而說者，人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下；此之謂辯士，一曲之人 也。禮法數(shù)度，形名比詳，古人有之，此下之所以事上，非上所以畜下也。昔者舜問堯曰：“天王之用心何如？”

　　堯曰：“吾不敖無告，不廢窮民，苦死者，嘉孺子而哀婦人。此吾所以用心已。”

　　舜曰：“美則美矣，而未大也?！?br>
　　堯曰：“然則何如？”

　　舜曰：“天德而出寧，日月照而四時(shí)行，若晝夜之有經(jīng)，云行而雨施矣?！?br>
　　堯曰：“膠膠擾擾乎！子，天之合也；我，人之合也。”

　　夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣。

　　孔子西藏書于周室。子路謀曰：“由聞周之征藏史有老聃者，免而歸居，夫子欲藏書，則試往因焉?！?br>
　　孔子曰：“善?！?br>
　　往見老聃，而老聃不許，于是繙?zhǔn)?jīng)以說。

　　老聃中其說，曰：“大謾，愿聞其要?！?br>
　　孔子曰：“要在仁義?！?br>
　　老聃曰：“請問，仁義，人之性邪？”

　　孔子曰：“然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也，又將奚為矣？”

　　老聃曰：“請問，何謂仁義？”

　　孔子曰：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也?！崩像踉唬骸耙?，幾乎后言！夫兼愛，不亦迂乎！無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有 常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？意，夫子亂人 之性也！”

　　士成綺見老子而問曰：“吾聞夫子圣人也，吾固不辭遠(yuǎn)道而來愿見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非圣人也。鼠壤有馀蔬，而棄妹之者，不仁也，生熟不盡于前，而積斂無崖?！崩献幽徊粦?yīng)。

　　士成綺明日復(fù)見，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正卻矣，何故也？”

　　老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而謂之馬。茍有其實(shí)，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服?！?br>
　　士成綺雁行避影，履行遂進(jìn)而問：“修身若何？”

　　老子曰：“而容崖然，而目沖然，而顙頯然，而口闞然，而狀義然，似系馬而止也。動而持，發(fā)也機(jī)，察而審，知巧而睹于泰，凡以為不信。邊竟有人焉，其名為竊?！?br>
　　夫子曰：“夫道，于大不終，于小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而 不足以為累。天下奮棅而不與之偕，審乎無假而不與利遷，極物之真，能守其本，故外天地，遺萬物，而神未嘗有所困也。通乎道，合乎德，退仁義，賓禮樂，至人 之心有所定矣。”

　　世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲為足以得彼之情！

　　夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！

　　桓公讀書于堂上。輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”
　　公曰：“圣人之言也?！?br>　　曰：“圣人在乎？”
　　公曰：“已死矣?！?br>　　曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”
　　桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死?！?br>
　　輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”

莊子·外篇 天運(yùn)第十四

　　“天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無事而推行是？意者其有機(jī)緘而不得已邪？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風(fēng)起北方，一西一東，有上彷徨，孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何故？”

　　巫咸祒曰：“來！吾語女。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九洛之事，治成德備，監(jiān)照下土，天下戴之，此謂上皇?！?br>
　　商大宰蕩問仁于莊子。莊子曰：“虎狼，仁也?！?br>　　曰：“何謂也？”
　　莊子曰：“父子相親，何為不仁？”
　　曰：“請問至仁?！?br>　　莊子曰：“至仁無親?！?br>
　　大宰曰：“蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？”莊子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南 行者至于郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠(yuǎn)也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天 下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施于萬世，天下莫知也，豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多 也。故曰，至貴，國爵并焉；至富，國財(cái)并焉；至愿，名譽(yù)并焉。是以道不渝?！?br>
　　北門成問于黃帝曰：“帝張咸池之樂于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得?！?br>
　　帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)， 太和萬物。四時(shí)迭起，萬物循生；一盛一衰，文武倫經(jīng)；一清一濁，陰陽調(diào)和，流光其聲；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起； 所常無窮，而一不可待。汝故懼也。

　　吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在阬滿阬；涂卻守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。 是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(jì)。吾止之于有窮，流之于無止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也；儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟。目 知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。

　　吾又奏之以無怠之聲，調(diào)之以自然之命，故若混逐叢生，林樂而無形；布揮而不曳，幽昏而無聲。動于無方，居于窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實(shí)，或謂 之榮；行流散徙，不主常聲。世疑之，稽于圣人。圣人者，達(dá)于情而遂于命也。天機(jī)不張而五官皆備，此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：'聽之不聞其 聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極?！暧犞鵁o接焉，而故惑也。

　　樂也者，始于懼，懼故崇；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也?！?br>
　　孔子西游于衛(wèi)，顏淵問師金曰：“以夫子之行為奚如？”

　　師金曰：“惜乎，而夫子其窮哉！”

　　顏淵曰：“何也？”

　　師金曰：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已；將復(fù)取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢 臥其下，彼不得夢，心且數(shù)瞇焉。今而夫子，亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，是非其夢邪？圍于陳蔡之間，七日不火 食，死生相與鄰，是非其瞇邪？

　　夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也而求推之于陸，則沒世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推舟行于陸也，勞而無功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應(yīng)物而不窮者也。

　　且子獨(dú)不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。

　　故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也。今取猨狙而衣以周公之服，彼必龁齧挽裂，盡去而后慊。觀古今之異，猶猨狙之異乎周公也。故西施病心而矉其里，其里之丑人 見之而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，緊閉門而不出，貧人見之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！”

　　孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。

　　老聃曰：“子來乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？”
　　孔子曰：“未得也。”
　　老子曰：“子惡乎求之哉？”
　　曰：“吾求之于度數(shù)，五年而未得也。”
　　老子曰：“子又惡乎求術(shù)哉？”
　　曰：“吾求之于陰陽，十有二年而未得。”

　　老子曰：“然，使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君；使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其 子孫。然而不可者，無佗也，中無主而不止，外無正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，無主于中，圣人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先 王之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責(zé)。古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之虛，食于茍簡之田，立于不貸之圃。逍遙，無為也；茍簡，易養(yǎng)也； 不貸，無出也。古者謂是采真之游。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權(quán)者，不能與人柄。操之則慄，舍之則悲，而一無所鑒，以窺其所不休者， 是天之戮民也。怨恩、取與、諫教、生殺，八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之。故曰，正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣?！笨鬃右娎像醵Z仁 義。老聃曰：“夫播糖瞇目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸，吾子亦放風(fēng)而動，總德而立 矣，又奚杰然若負(fù)建鼓而求亡子者邪！夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽(yù)之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以 沫，不若相忘于江湖！”

　　孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：“夫子見老聃，亦將何規(guī)哉？”

　　孔子曰：“吾乃今于是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽。予口張而不能，予又何規(guī)老聃哉！”

　　子貢曰：“然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發(fā)動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子聲見老聃。

　　老聃方將倨堂而應(yīng)，微曰：“予年運(yùn)而往矣，子將何以戒我乎？”

　　子貢曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨(dú)以為非圣人，如何哉？”

　　老聃曰：“小子少進(jìn)！子何以謂不同？”

　　對曰：“堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。”

　　老聃曰：“小子少進(jìn)！余語汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺而民不非 也。舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種 而天下耳，是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山 川之精，中墮四時(shí)之施。其知憯於蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎，其無恥也？”

　　子貢蹴蹴然立不安。

　　孔子謂老聃曰：“丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》《六經(jīng)》，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣夫！人之難說也，道之難明邪？”

　　老子曰：“幸矣子之不遇治世之君也！夫《六經(jīng)》，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子 不運(yùn)而風(fēng)化；蟲，雄鳴於上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而風(fēng)化；類自為雌雄，故風(fēng)化。性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅。茍得于道，無自而不可；失焉者，無自而 可?！?br>
　　孔子不出三月，復(fù)見曰：“丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細(xì)腰者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人！”

　　老子曰：“可。丘得之矣！”

莊子·外篇 刻意第十五

　　刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣；此平世之士，教誨之人， 游居學(xué)者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣；此朝廷之士，尊主強(qiáng)國之人，致功并兼者之所好也。就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無為而已 矣；此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣；此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。

　　若夫不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也，淡然無極而眾美從之。此天地之道，圣人之德也。

　　故曰，夫恬惔寂漠虛無無為，此天地之平而道德之質(zhì)也。故曰，圣人休休焉則平易矣，平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。

　　故曰，圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍?zhǔn)?；感而后?yīng)，迫而后動，不得已而后起。去知與故，循天之理。故無 天災(zāi)，無物累，無人非，無鬼責(zé)。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬惔，乃合 天德。

　　故曰，悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。故心不憂樂，德之至也；一而不變，靜之至也；無所于忤，虛之至也；不與物交，惔之至也；無所于逆，粹之至也。故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。

　　水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰，純粹而不雜，靜一而不變，惔而無為，動而以天行，此養(yǎng)神之道也。夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達(dá)并流，無所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。

　　純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一；一之精通，合于天倫。野語有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精?！惫仕匾舱?，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。

莊子·外篇 繕性第十六

　　繕性于俗，俗學(xué)以求復(fù)其初；滑欲于俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之民。

　　古之治道者，以恬養(yǎng)知；知生而無以知為也，謂之以知養(yǎng)恬。知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道無不理，義也；義明 而物親，忠也；中純實(shí)而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。

　　古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當(dāng)是時(shí)也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當(dāng)是時(shí)也，莫之為而常自然。

　　逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農(nóng)、黃帝始為天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，梟淳散 樸，離道以善，險(xiǎn)德以行，然后去性而從于心。心與心識知而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文滅質(zhì)，博溺心，然后民始惑亂，無以反其性情而復(fù)其初。

　　由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也，道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世無以興乎道，雖圣人不在山林之中，其德隱矣。

　　隱，故不自隱。古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待；此存身之道也。

　　古之行身者，不以辯飾知，不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉！道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰，正己而已矣。樂全之謂得志。

　　古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者也。寄之，其來不可圉，其去 不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣。今寄去則不樂，由是觀之，雖樂，未嘗不荒也。故曰，喪己于物，失性于俗者，謂之倒置 之民。

莊子·外篇 秋水第十七

　　秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端，于是 焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，聞道百以為莫己若者’，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也， 吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

　　北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將 可以語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未 嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤 乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體 乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”河伯曰：“然則吾 大天地而小豪末，可乎？”

　　北海若曰：“否。夫物，量無窮，時(shí)無止，分無常，終始無故。是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無窮；證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知 時(shí)無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦途，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時(shí)，不若 未生之時(shí)；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知豪末之足以定至細(xì)之倪！又何以知天地之足以窮至大之域！”

　　河伯曰：“世之議者皆曰：'至精無形，至大不可圍?！切徘楹?？”

　　北海若曰：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。夫精，小之微也；垺，

　　大之殷也；故異便。此勢之有也。夫精粗者，期于有形者也；無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。

　　是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財(cái)弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾， 不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪。聞曰：'道人不聞，至德不得，大人無己?！s分之至也?！焙硬唬?“若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？”

　　北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫 不??；知天地之為稊米也，知豪末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有，因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以 相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。

　　昔者，堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時(shí)，未可以為常也。梁麗可以沖城，而不可以窒 穴，言殊器也；騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰，蓋師是而無非，師治而無亂 乎？是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也。帝王殊禪，三代殊繼。差其時(shí)，逆其俗者，謂之 篡夫；當(dāng)其時(shí)，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！”

　　河伯曰：“然則我何為乎，何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？”

　　北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴(yán)乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之 有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位 乎其形。年不可舉，時(shí)不可止；消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時(shí)而不移。何為乎，何不為乎？夫 固將自化?！?br>
　　河伯曰：“然則何貴于道邪？”

　　北海若曰：“知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安 危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。故曰，天在內(nèi)，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而語極?！?br>
　　曰：“何謂天？何謂人？”

　　北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！?br>
　　夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。

　　夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨(dú)奈何？”

　　蚿曰：“不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數(shù)也。今予動吾天機(jī)，而不知其所以然。”

　　蚿謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無足，何也？”

　　蛇曰：“夫天機(jī)之所動，何可易邪？吾安用足哉！”

　　蛇謂風(fēng)曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似無有，何也？”

　　風(fēng)曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我，魷我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯圣人能之?！?br>
　　孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不惙。子路入見，曰：“何夫子之如娛也？”

　　孔子曰：“來！吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時(shí)也。當(dāng)堯、舜而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀、紂而天下無通人，非知失也；時(shí)勢 適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人 之勇也。由處矣，吾命有所制矣?！睙o幾何，將甲者進(jìn)，辭曰：“以為陽虎也，故圍之。今非也，請辭而退。”

　　公孫龍問于魏牟曰：“龍少學(xué)先王之道，長而明仁義之行；合同異，離堅(jiān)白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯；吾自以為至達(dá)已。今吾聞莊子之言，汒焉異之。不知論之不及與，知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。”

　　公子牟隱機(jī)大息，仰天而笑曰：“子獨(dú)不聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：“吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腑持頤，蹶泥則沒足滅 跗；還虷蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時(shí)來入觀乎！’東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之 海曰：'夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn) 退者，此亦東海之大樂也?！谑菆删苈勚m適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。

　　且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蛟負(fù)山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言而自適一時(shí)之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐 黃泉登大皇，無南無北，奭然四解，淪于不測；無東無西，始于玄冥，反于大通。子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎！子往 矣！且子獨(dú)不聞夫壽陵余子之學(xué)行于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業(yè)?！?br>
　　公孫龍口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。

　　莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

　　莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之

　　上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于途中乎？”

　　二大夫曰：“寧生而曳尾途中?！?br>
　　莊子曰：“住矣！吾將曳尾于途中?！?br>
　　惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪腥杖?。

　　莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名曰鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰'嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

　　莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”

　　惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

　　惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！?br>
　　莊子曰：“請循其本。子曰'汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！?/p>

莊子·外篇 至樂第十八

　　天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據(jù)？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？

　　夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉！

　　夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惽惽，久憂不死，何苦 也！其為形也亦遠(yuǎn)矣。烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰，“忠諫不聽，蹲循 勿爭?！惫史蜃玉銧幹詺埰湫危粻?，名亦不成。誠有善無有哉？

　　今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無 有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰，“至樂無樂，至譽(yù)無譽(yù)?！碧煜率欠枪纯啥ㄒ?。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之。 天無為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰天地?zé)o為也而無不為也， 人也孰能得無為哉！

　　莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。

　　惠子曰：“與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

　　莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無概然！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭々然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！?br>
　　支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘，昆侖之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：“子惡之乎？”

　　滑介叔曰：“亡，予何惡？生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”

　　莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶，因而問之，曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”

　　于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？”

　　莊子曰：“然?！?br>
　　髑髏曰：“死，無君于上，無臣于下；亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”

　　莊子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？”

　　髑髏深矉蹙頞曰：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎！”

　　顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：“小子敢問，回東之齊，夫子有憂色，何邪？”

　　孔子曰：“善哉汝問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：'褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深?！蛉羰钦?，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農(nóng)之言。彼將內(nèi)求于己而不得，不得則惑，人惑則死。

　　且女獨(dú)不聞邪？昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥 也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之魷<魚攸>，隨行列而止，委虵而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊 譊為乎！咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異 也。

　　故先圣不一其能，不同其事。名止于實(shí)，義設(shè)于適，是之謂條達(dá)而福持。”

　　列子行食于道從，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而未嘗死，未嘗生也。予果養(yǎng)乎？予果歡乎？”

　　種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙蠙之衣，生于陵屯則為陵舄，陵舄得郁棲則為烏足，烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生于灶下，其 狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為乾馀骨。乾馀骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎不箰，久竹生青 寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機(jī)。萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)。

莊子·外篇 達(dá)生第十九

　　達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為；達(dá)命之情者，不務(wù)知之所無奈何。養(yǎng)形必先之以物，物有馀而形不養(yǎng)者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。有 生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為 者，其為不免矣。

　　夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移；精而又精，反以相天。

　　子列子問關(guān)尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至于此？”

　　關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)？夫奚足以至乎先？是形色而已。則物之造乎不形而止乎 無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀(jì)，游乎萬物之所終始，壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天 守全，其神無郤，物奚自入焉！

　　夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯 害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故忤物而不慴。彼得全于酒而猶若是， 而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也。復(fù)仇者不折鏌干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰(zhàn)之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而 開天之天，開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真！”

　　仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。

　　仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”

　　曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”

　　孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”

　　顏淵問仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，曰：'操舟可學(xué)邪？’曰：'可。善游者數(shù)能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。’吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”

　　仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙?！?br>
　　田開之見周威公，威公曰：“吾聞祝賢學(xué)生，吾子與祝賢游，亦何聞焉？”

　　田開之曰：“開之操拔篲以侍門庭，亦何聞于夫子！”

　　威公曰：“田子無讓，寡人愿聞之?！?br>
　　開之曰：“聞之夫子曰：'善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后者而鞭之。’”

　　威公曰：“何謂也？”

　　田開之曰：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色；不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者，皆不鞭其后者也?！?br>
　　仲尼曰：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏途者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間；而不知為之戒者，過也?！?br>
　　祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：“汝奚惡死？吾將三月牜豢汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？”為彘謀，曰不如食以糠糟而錯(cuò)之牢筴之中，自為謀，則茍生有軒冕之尊，死得于腞楯之上、聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也？

　　桓公田于澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父何見？”對曰：“臣無所見?！?br>
　　公反，誒詒為病，數(shù)日不出。齊士有皇子告敖者曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當(dāng)心，則為病?！?br>
　　桓公曰：“然則有鬼乎？”

　　曰：“有。沈有履，灶有髻。戶內(nèi)之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇?！?br>
　　公曰：“請問委蛇之狀何如？”皇子曰：“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸?！被腹珖先欢υ唬骸按斯讶酥娬咭??！庇谑钦鹿谂c之坐，不終日而不知病之去也。

　　紀(jì)渻子為王養(yǎng)斗雞。

　　十日而問：“雞已乎？”曰：“未也，方虛憍而恃氣。”

　　十日又問，曰：“未也，猶應(yīng)向景?！?br>
　　十日又問，曰：“未也。猶疾視而盛氣?！?br>
　　十日又問，曰：“幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德異全矣，異雞無敢應(yīng)者，反走矣?！?br>
　　孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下。

　　孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼，察子則人也。請問，蹈水有道乎？”

　　曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也?！?br>
　　孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”

　　曰：“吾生于陵而安于陵，放也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！?br>
　　梓慶削木為鋸，鋸成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對曰：“臣工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣將為鋸，未嘗敢以耗氣也，必齊 以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外骨消；然后入山林，觀天性；形 軀至矣，然后成見鋸，然后加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”

　　東野稷以御見莊公，進(jìn)退中繩，左右旋中規(guī)。莊公以為文弗過也。使之鉤百而反。

　　顏闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗。”公密而不應(yīng)。

　　少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？”

　　曰：“其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗?！?br>
　　工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內(nèi)變，不外從，事會之適也。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

　　有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：“休居鄉(xiāng)不見謂不脩，臨難不見謂不勇；然而田原不遇歲，事君不遇世，賓于鄉(xiāng)里，逐于州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？”

　　扁子曰：“子獨(dú)不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，脩身以明 汙，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭于聾盲跛蹇而比于人數(shù)，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”

　　孫子出。扁子入，坐有間，仰天而嘆。弟子問曰：“先生何為嘆乎？”

　　扁子曰：“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至于惑也?！?br>
　　弟子曰：“不然。孫子之所言是邪？先生所言非邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又奚罪焉！”

　　扁子曰：“不然。昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也。若夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜 棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告之以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。彼又惡能無驚乎哉！”

莊子·外篇 山木第二十

　　莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不敢也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”

　　夫子出于山，舍子故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”

　　明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生將何處？”

　　莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無肯專為；一 上一下，以和為量，浮游于萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫， 尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而心乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”

　　市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”

　　魯侯曰：“吾學(xué)先王之道，脩先君之業(yè)；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居；然不免于患，吾是以憂?！?br>
　　市南子曰：“君之除患之術(shù)淺矣！夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于 網(wǎng)羅機(jī)辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災(zāi)也。今魯國獨(dú)非君之皮邪？吾愿君刳形去皮，灑心去欲，而游于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少 私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報(bào)；不知義之所適，不知禮之所將；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。吾愿君去國捐俗，與道相輔而行。”

　　君曰：“彼其道遠(yuǎn)而險(xiǎn)，又有江山，我無舟車，奈何？”

　　市南子曰：“君無形倨，無留居，以為君車。”

　　君曰：“彼其道幽遠(yuǎn)而無人，吾誰與鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”

　　市南子曰：“少君之費(fèi)，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠(yuǎn)矣！故有人者 累，見有于人者憂。故堯非有人也，非見有于人也。吾愿去君之累，除君之憂，而獨(dú)與道游于大莫之國。方舟而濟(jì)于河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒。有一人 在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游世，其孰能害之！”

　　北宮奢為衛(wèi)靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。

　　王子慶忌見而問焉，曰：“子何術(shù)之設(shè)？”

　　奢曰：“一之間，無敢設(shè)也。奢聞之，'既雕既琢，復(fù)歸于樸?！焙跗錈o識，儻乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強(qiáng)梁，隨其曲傅，因其自窮，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大途者乎！”

　　孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。

　　大公任往吊之曰：“子幾死乎？”曰：“然?！?br>
　　“子惡死乎？”曰：“然?！?br>
　　任曰：“予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐々，而似無能；引援而飛，迫脅而棲；進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其 緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之 人曰：'自伐者無功，功成者墮，名成者虧?！肽苋スεc名而還與眾人！道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢，不為功名；是故無責(zé)于 人，人亦無責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉？”

　　孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！

　　孔子問子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯 此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”

　　子桑雽曰：“子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨?；蛟唬?#39;為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負(fù)赤子而趨， 何也？’林回曰：'彼以利合，此以天屬也?！蛞岳险撸雀F禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人 之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”

　　孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學(xué)捐書，弟子無挹于前，其愛益加進(jìn)。

　　異日，桑雽又曰：“舜之將死，真泠禹曰：'汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形，固不待物?！?br>
　　莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”

　　莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間， 雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚 可得邪？此比干之見剖心徵也夫！”

　　孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據(jù)槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風(fēng)，有其具而無其數(shù)，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當(dāng)于人之心。

　　顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？”回曰：“敢問無受天損易?！?br>
　　仲尼曰：“饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運(yùn)物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執(zhí)臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！”

　　“何謂無受人益難？”

　　仲尼曰：“始用四達(dá)，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知于鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實(shí)，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾?！?br>
　　“何謂無始而非卒？”

　　仲尼曰：“化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。”

　　“何謂人與天一邪？”

　　仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然體逝而終矣！”

　　莊周游于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運(yùn)寸，感周之顙而集于栗林。莊周曰：“此何鳥哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳躩步，執(zhí)彈而留 之。睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執(zhí)翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：“噫！物固相累，二類相召也！”捐彈而反走，虞 人逐而誶之。

　　莊周反入，三月不庭。藺且從而問之：“夫子何為頃間甚不庭乎？”

　　莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰：'入其俗，從其令?！裎嵊斡诘窳甓嵘恚慁o感吾顙，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。”

　　陽子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！?br>
　　陽子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！”

莊子·外篇 田子方第二十一

　　田子方侍坐于魏文侯，數(shù)稱谿工。

　　文侯曰：“谿工，子之師邪？”

　　子方曰：“非也，無擇之里人也；稱道數(shù)當(dāng)，故無擇稱之。”

　　文侯曰：“然則子無師邪？”

　　子方曰：“有?！?br>
　　曰：“子之師誰邪？”

　　子方曰：“東郭順子。”

　　文候曰：“然則夫子何故未嘗稱之？”

　　子方曰：“其為人也真，人貌而天，虛緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之！”

　　子方出，文侯儻然終日不言，召前立臣而語之曰：“遠(yuǎn)矣，全德之君子！始吾以圣知之言仁義之行為至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學(xué)者直土梗耳，夫魏真為我累耳！”

　　溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心，吾不欲見也。”

　　至于齊，反舍于魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見我，是必以有以振我也?！?br>
　　出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其仆曰：“每見之客也，必入而嘆，何耶？”

　　曰：“吾固告子矣：'中國之民，明乎禮義而陋乎知人心?！糁娢艺?，進(jìn)退一成規(guī)，一成矩，從容一若龍，一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也?！?br>
　　仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣?！?br>
　　顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳；夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！”

　　夫子曰：“回，何謂邪？”

　　曰：“夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趨，亦趨也；夫子辯，亦辯也；夫子馳，亦馳也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣?！?br>
　　仲尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出則存，是入則亡。萬物亦 然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡，效物而動，日夜無隙，而不知其所終；薰然其成形，知命不能規(guī)乎其前，丘以是日徂。吾終身與汝交 一臂而失之，可不哀與！女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾 有不忘者存?！?br>
　　孔子見老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而干，慹然似非人。孔子便而待之，少焉見，曰：“丘也眩與，其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立于獨(dú)也?！?br>
　　老聃曰：“吾游心于物之初?！?br>
　　孔子曰：“何謂邪？”

　　曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言，嘗為汝議乎其將。至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地；兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見其形。 消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！”

　　孔子曰：“請問游是?！?br>
　　老聃曰：“夫得是，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人?！?br>
　　孔子曰：“愿聞其方?！?br>
　　曰：“草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。夫天下也者，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為 塵垢，而死生終始將為晝夜而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥途，知身貴于隸也，貴在于我而不失于變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已 為道者解乎此。”

　　孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？”老聃曰：“不然。夫水之于汋也，無為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何脩焉！”

　　孔子出，以告顏回曰：“丘之于道也，其猶醯雞與！微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也。”

　　莊子見魯哀公。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者?！?br>
　　莊子曰：“魯少儒?！?br>
　　哀公曰：“舉魯國而儒服，何謂少乎？”

　　莊子曰：“周聞之，儒者冠圜冠者，知天時(shí)；履句屨者，知地形；緩佩玦者，事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號于中國曰：'無此道而服此服者，其罪死！’”

　　于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者，獨(dú)有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以國事，千轉(zhuǎn)萬變而不窮。

　　莊子曰：“以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？”

　　百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入于心，故足以動人。

　　宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃々然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真畫者也。”

　　文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣?zāi)?；非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無天也。于是旦 而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色而<冉頁>，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：'寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’”

　　諸大夫蹴然曰：“先君王也。”

　　文王曰：“然則卜之。”

　　諸大夫曰：“先君之命，王其無它，又何卜焉！”

　　遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無出。三年，文王觀于國，則列士壞植散群，長官者不成德，斔斛不敢入于四竟。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成德，則同務(wù)也；斔斛不敢入于四竟，則諸侯無二心也。

　　文王于是焉以為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無聞。

　　顏淵問于仲尼曰：“文王其猶未邪？又何以夢為乎？”

　　仲尼曰：“默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論刺焉！彼直以循斯須也?！绷杏転椴锜o人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)也，猶象人也。

　　伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”

　　于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。

　　伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！”

　　肩吾問于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨(dú)奈何？”

　　孫叔敖曰：“吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以為得失之非我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼 邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉！”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得 友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經(jīng)乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細(xì)而不憊，充滿天地，既以與人，己愈有?！?br>
　　楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以喪吾存。夫'凡之亡不足以喪吾存’，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也?！?/p>

莊子·外篇 知北游第二十二

　　知北游于玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂曰：“予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”三問而無為謂不答也，非不答，不知答也。

　　知不得問，反于白水之南，登孤闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問于狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，將語若?！敝杏远渌浴?br>
　　知不得問，反于帝宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”

　　知問黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？”

　　黃帝曰：“彼無為謂真是也，狂屈似之；我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽 也。故曰，'失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，道之華而亂之首也?！试?，'為道者日損，損之又損之以至于無為，無為而無不為 也?！褚褳槲镆?，欲復(fù)歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！

　　生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐； 臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰'通天下一氣耳?！ト斯寿F一?！敝^黃帝曰：“吾問無為謂，無為謂不應(yīng)我，非不我應(yīng)，不知應(yīng)我也。吾問狂屈，狂屈 中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予問乎若，若知之，奚故不近？”

　　黃帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也?！?br>
　　狂屈聞之，以黃帝為知言。

　　天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。

　　今彼神明至精，與彼百化，物已死生方圓，莫知其根也，扁然而萬物自古以固存。六合為巨，未離其內(nèi)；秋豪為小，待之成體。天下莫不沉浮，終身不故；陰陽四時(shí)運(yùn)行，各得其序。惽然若亡而存，油然不形而神，萬物畜而不知。此之謂本根，可以觀于天矣。

　　齧缺問道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢而無求其故！”言未 卒，齧缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉！”

　　舜問乎丞曰：“道可得而有乎？”

　　曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”

　　舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”

　　曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地之強(qiáng)陽氣也，又胡可得而有邪！”

　　孔子問于老聃曰：“今日晏閑，敢問至道?！崩像踉唬骸叭挲R戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知！夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥， 有倫生于無形，精神生于道，形本生于精。而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達(dá)之皇皇也。邀于此者，四肢彊，思 慮恂達(dá)，耳目聰明。其用心不勞，其應(yīng)物無方。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與！

　　且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復(fù)始也，運(yùn)量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與！萬物皆往資焉而不匱，此其道與！

　　中國有人焉，非陰非陽，處于天地之間，直且為人，將反于宗。自本觀之，生者，喑醷物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說也。奚足以為堯、桀之是非！果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而不違，過之而不守。調(diào)而應(yīng)之，德也；偶而應(yīng)之，道也；帝之所興，王之所起也。

　　人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其 天<失衣>，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務(wù)也，此眾人之所同論也。彼至則不 論，論則不至。明見無值，辯不若默。道不可聞，聞不若塞。此之謂大得?！?br>
　　東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”
　　莊子曰：“無所不在?！?br>　　東郭子曰：“期而后可?！?br>　　莊子曰：“在螻蟻?！?br>　　曰：“何其邪？”
　　曰：“在稊稗?！?br>　　曰：“何其愈下邪？”
　　曰：“在瓦甓。”
　　曰：“何其愈甚邪？”
　　曰：“在屎溺?！?br>
　　東郭子不應(yīng)。莊子曰：“夫子之問也，固不及質(zhì)。正、獲之問于監(jiān)市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實(shí)，其指一也。

　　嘗相與游乎無何有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎！漠而清乎！調(diào)而閑乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至。去而來而不知其所止，吾 已往來焉而不知其所終；彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也；不際之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非 盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也?！?br>
　　妸荷甘與神農(nóng)同學(xué)于老龍吉。神農(nóng)隱幾闔戶晝瞑，妸荷甘日中戶而入曰：“老龍死矣！”神農(nóng)隱幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋慢訑，故棄予而死。已矣夫子！無所發(fā)予之狂言而死矣夫！”

　　弇堈吊聞之，曰：“夫體道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之無形，聽之無聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道，而非道也?！?br>
　　于是泰清問乎無窮曰：“子知道乎？”無窮曰：“吾不知?！?br>
　　又問乎無為。無為曰：“吾知道。”
　　曰：“子之知道，亦有數(shù)乎？”
　　曰：“有。”
　　曰：“其數(shù)若何？”
　　無為曰：“吾知道之可以貴，可以賤，可以約，可以散，此吾所以知道之?dāng)?shù)也?！?br>
　　泰清以之言也問乎無始曰：“若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎？”

　　無始曰：“不知深矣，知之淺矣；弗知內(nèi)矣，知之外矣?！?br>
　　于是泰清中而嘆曰：“弗知乃知乎！知乃不知乎！孰知不知之知？”

　　無始曰：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不當(dāng)名?！?br>
　　無始曰：“有問道而應(yīng)之者，不知道也。雖問道者，亦未聞道。道無問，問無應(yīng)。無問問之，是問窮也；無應(yīng)應(yīng)之，是無內(nèi)也。以無內(nèi)待問窮，若是者，外不觀乎宇宙，內(nèi)不知乎大初，是以不過乎昆侖，不游乎太虛?！?br>
　　光曜問乎無有曰：“夫子有乎？其無有乎？”

　　光曜不得問，而孰視其狀貌，窅然空然，終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得也。

　　光曜曰：“至矣！其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無也；及為無有矣，何從至此哉！”

　　大馬之捶鉤者，年八年矣，而不失豪芒。大馬曰：“子巧與？有道與？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物無視也，非鉤無察也。是用之者，假不用者也以長得其用，而況乎無不用者乎！物孰不資焉！”

　　冉求問于仲尼曰：“未有天地可知邪？”

　　仲尼曰：“可。古猶今也?！?br>
　　冉求失問而退，明日復(fù)見，曰：“昔者吾問'未有天地可知乎？’夫子曰：'可。古猶今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然，敢問何謂也？”

　　仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪？無古無今，無始無終。未有子孫而有子孫，可乎？”

　　冉求未對。仲尼曰：“已矣，未應(yīng)矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。猶其有物也，無已。圣人之愛人也終無已者，亦乃取于是者也?！?br>
　　顏淵問乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：'無有所將，無有所迎?！馗覇柶溆巍！?br>
　　仲尼曰：“古之人，外化而內(nèi)不化；今之人，內(nèi)化而外不化。與物化者，一不化者也。安化安不化，安與之相靡，必與之莫多。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏 之宮，湯武之室。君子之人，若儒墨者師，故以是非相 虀也，而況今之人乎！圣人處物不傷物。不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀 樂之來，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務(wù)免乎人之所不免者， 豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之所知，則淺矣。”

莊子·雜篇 庚桑楚第二十三

　　老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山，其臣之畫然知者去之，其妾之挈然仁者遠(yuǎn)之；擁腫之與居，鞅掌之為使。居三年，畏壘大壤。畏壘之民 相與言曰：“庚桑之子始來，吾灑然異之。今吾日計(jì)之而不足，歲計(jì)之而有馀。庶幾其圣人乎！子胡不相與尸而祝之，社而稷之乎？”

　　庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子曰：“弟子何異于予？夫春氣發(fā)而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至 人，尸居環(huán)堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏壘之細(xì)民而竅竅焉欲俎豆予于賢人之間，我其杓之人邪！吾是以不釋于老聃之言。”

　　弟子曰：“不然。夫?qū)こＶ疁希摁~無所還其體，而鯢魷為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，而<薛女>狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘之民乎！夫子亦聽矣！”

　　庚桑子曰：“小子來！夫函車之獸，介而離山，則不免于網(wǎng)罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣。

　　且夫二子者，又何足以稱揚(yáng)哉！是其于辯也，將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也。簡發(fā)而櫛，數(shù)米而炊，竊竊乎又何足以濟(jì)世哉！舉賢則民相軋，任和則民相盜。之?dāng)?shù)物 者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有殺父，臣有殺君，正晝?yōu)楸I，日中穴阫。吾語女，大亂之本，必生于堯、舜之間，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人與 人相食者也！”

　　南榮趎蹴然正坐曰：“若趎之年者已長矣，將惡乎托業(yè)以及此言邪？”

　　庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則可以及此言矣?！?br>
　　南榮趎曰：“目之與形，吾不知其異也，而盲者不能自見；耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪，欲相求而不能相得？今謂趎曰：'全汝形，抱汝生，勿使汝思慮營營?！n勉聞道達(dá)耳矣！”

　　庚桑子曰：“辭盡矣。曰奔蜂不能化藿蠋， 越雞不能伏鵠卵，魯雞固能矣。雞之與雞，其德非不同也，有能與不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南見老子！”

　　南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所。

　　老子曰：“子自楚之所來乎？”南榮趎曰：“唯?！?br>
　　老子曰：“子何與人偕來之眾也？”南榮趎懼然顧其后。

　　老子曰：“子不知吾所謂乎？”

　　南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：“今者吾忘吾答，因失吾問?！?br>
　　老子曰：“何謂也？”

　　南榮趎曰：“不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而問之?！?br>
　　老子曰：“向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣，今汝又言而信之。若規(guī)規(guī)然若喪父母，揭竿而求諸海也。女亡人哉，惘惘乎！汝欲反汝性情而無由入，可憐哉！”

　　南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡，十日自愁，復(fù)見老子。

　　老子曰：“汝自灑濯，熟哉郁郁乎！然而其中津津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內(nèi)揵；內(nèi)韄者不可繆而捉，將外揵。外內(nèi)韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！”

　　南榮趎曰：“ 里人有病，里人問之，病者能言其病，然其病，病者猶未病也。若趎之聞大道，譬猶飲藥以加病也。趎愿聞衛(wèi)生之經(jīng)而已矣?！崩献釉唬骸靶l(wèi)生之經(jīng)，能抱一乎？能 勿失乎？能無卜筮而知吉兇乎？能止乎？能已乎？能舍諸人而求諸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能兒子乎？兒子終日嗥而嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其 德也；終日視而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛(wèi)生之經(jīng)已?！蹦蠘s趎曰：“然則是至人之德已乎？”

　　曰：“非也。是乃所謂冰解凍釋者，能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而來。是謂衛(wèi)生之經(jīng)已。”

　　曰：“然則是至乎？”

　　曰：“未也。吾固告汝曰：'能兒子乎？’兒子不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災(zāi)也！” 宇泰定者，發(fā)乎天光。發(fā)乎天光者，人見其人，物見其物。人有脩者，乃今有恒；有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之天子。學(xué)者，學(xué) 其所不能學(xué)也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。

　　備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達(dá)彼，若是而萬惡至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可內(nèi)于靈臺。靈臺者有持，而不知其所持，而不可持者也。不 見其誠己而發(fā)，每發(fā)而不當(dāng)，業(yè)入而不舍，每更為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閑之中者，鬼得而誅之。明乎人，明乎鬼者，然后能獨(dú)行。

　　券內(nèi)者，行乎無名；券外者，志乎期費(fèi)。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費(fèi)者，唯賈人也，人見其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能 容，焉能容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫憯于志，鏌铘為下；寇莫大于陰陽，無所逃于天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。

　　道通，其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有實(shí)，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣。

　　出無本，入無竅，有實(shí)而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竊者有實(shí)。有實(shí)而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。圣人藏乎是。

　　古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，費(fèi)可以加矣。其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既 而有生，生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也；甲氏也，著封也，非一也。

　　有生，黬也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周于寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。

　　請常言移是。是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實(shí)，因以己為質(zhì)；使人以為己節(jié)，因以死償節(jié)。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今之人也，是蜩與學(xué)鳩同于同也。

　　蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰，至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。

　　徹志之勃，解心之謬，去德之累，達(dá)道之塞。貴富顯嚴(yán)名利六者，勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去就取與知能六者，塞道 也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，明則虛，虛則無為而無不為也。道者，德之欽也；生者，德之光也；性者，生之質(zhì)也。性之動，謂之為；為之偽，謂 之失。知者，接也；知者，謨也；知者之所不知，猶睨也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實(shí)相順也。

　　羿工乎中微而拙乎使人無己譽(yù)。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯蟲能蟲，唯蟲能天。全人惡天？惡人之天？而況吾天乎人乎！一雀 適羿，羿必得之，威也；以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可得者，無有也。介者拸畫，外非 譽(yù)也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫復(fù)謵不饋而忘人，忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出于不怒矣；出 為無為，則為出于無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心，有為也。欲當(dāng)則緣于不得已，不得已之類，圣人之道。

莊子·雜篇 徐無鬼第二十四

　　徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：“先生病矣！苦于山林之勞，故乃肯見于寡人?！?br>
　　徐無鬼曰：“我則勞于君，君有何勞于我！君將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病矣。我將勞君，君有何勞于我！”武侯超然不對。

　　少焉，徐無鬼曰：“嘗語君，吾相狗也。下之質(zhì)執(zhí)飽而止，是貍德也；中之質(zhì)若視日，上之質(zhì)若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中 鉤，方者中矩，圓者中規(guī)，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成材，若恤若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所?！蔽浜畲髳偠Α?br>
　　徐無鬼出，女商曰：“先生獨(dú)何以說吾君乎？吾所以說吾君者，橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說之以《金板》、《六弢》，奉事而大有功者不可為數(shù)，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？”

　　徐無鬼曰：“吾直告之吾相狗馬耳?！?br>
　　女商曰：“若是乎？”

　　曰：“子不聞夫越之流人乎？去國數(shù)日，見其所知而喜；去國旬月，見所嘗見于國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空 者，藜藋柱乎鼪鼬之徑，踉位其空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側(cè)者乎？久矣夫莫以真人之言謦欬吾君之側(cè)乎！”

　　徐無鬼見武侯，武侯曰：“先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？”

　　徐無鬼曰：“無鬼生于貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。”

　　君曰：“向哉，奚勞寡人？”

　　曰：“勞君之神與形?！?br>
　　武侯曰：“何謂邪？”

　　徐無鬼曰：“天地之養(yǎng)也一，登高不可以為長，居下不可以為短。君獨(dú)為萬乘之主，以苦一國之民，以養(yǎng)耳目鼻口，夫神者不自許也。夫神者，好和而惡奸；夫奸，病也，故勞之。唯君所病之，何也？”

　　武侯曰：“欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？”徐無鬼曰：“不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也；君自此為之，則殆不成。凡成 美，惡器也；君雖為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰(zhàn)。君亦必?zé)o盛鶴列于麗譙之間，無徒驥于錙壇之宮，無藏逆于得，無以巧勝人，無以謀勝人， 無以戰(zhàn)勝人。夫殺人之士民，兼人之土地，以養(yǎng)吾私與吾神者，其戰(zhàn)不知孰善？勝之惡乎在？君若勿已矣，脩胸中之誠，以應(yīng)天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將 惡乎用夫偃兵哉！”

　　黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若、謵朋前馬，昆閽、滑稽后車；至于襄城之野，七圣皆迷，無所問途。

　　適遇牧馬童子，問途焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然?！?br>
　　“若知大隗之所存乎？”曰：“然?！?br>
　　黃帝曰：“異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問為天下。”

　　小童曰：“夫?yàn)樘煜抡?，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之?nèi)，予適有瞀病，有長者教予曰：'若乘日之車而游于襄城之野?！裼璨∩偃?，予又且復(fù)游于六合之外。夫?yàn)樘煜乱嗳舸硕?。予又奚事焉！?br>
　　黃帝曰：“夫?yàn)樘煜抡?，則誠非吾子之事。雖然，請問為天下?！毙⊥o。

　　黃帝又問。小童曰：“夫?yàn)樘煜抡撸噢梢援惡跄榴R者哉！亦去其害馬者而已矣！”

　　黃帝再拜稽首，稱天師而退。

　　知士無思慮之變則不樂，辯士無談?wù)f之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，皆囿于物也。

　　招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰(zhàn)，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。農(nóng)夫無草萊之事 則不比，商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業(yè)則勸，百工有器械之巧則壯。錢財(cái)不積則貪者憂，權(quán)勢不尤則夸者悲。勢物之徒樂變，遭時(shí)有所用，不能無為也。 此皆順比于歲，不物于易者也，馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！

　　莊子曰：“射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？”

　　惠子曰：“可?！?br>
　　莊子曰：“天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？”

　　惠子曰：“可。”

　　莊子曰：“然則儒墨楊秉四，與夫子為五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：'我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣?！斿嵩唬?#39;是直以陽召陽， 以陰召陰，非吾所謂道也。吾示子乎吾道?！谑呛鯙橹{(diào)瑟，廢一于堂，廢一于室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調(diào)一弦，于五音無當(dāng)也，鼓之，二十 五弦皆動，未始異于聲，而音之君已。且若是者邪？”

　　惠子曰：“今乎儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮(zhèn)以聲，而未始吾非也，則奚若矣？”

　　莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完，其求钅幵鐘也以束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而蹢閽者，夜半于無人之時(shí)而與舟人斗，未始離于岑而足以造于怨也?！?br>
　　莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：'嘗試為寡人為之。’匠石曰：'臣嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣?！苑蜃又酪玻釤o以為質(zhì)矣，吾無與言之矣?！?br>
　　管仲有病，桓公問之，曰：“仲父之病病矣，可不諱云，至于大病，則寡人惡乎屬國而可？”

　　管仲曰：“公誰欲與？”

　　公曰：“鮑叔牙?！?br>
　　曰：“不可。其為人潔廉善士也，其于不己若者不比之，又一聞人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，將弗久矣！”

　　公曰：“然則孰可？”

　　對曰：“勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝而哀不已若者。以德分人謂之圣，以財(cái)分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有 不得人者也。其于國有不聞也，其于家有不見也。勿已，則隰朋可?！眳峭醺∮诮呛蹙阎?。眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫抓，見巧于 王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射之，狙執(zhí)死。

　　王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也！戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉！”顏不疑歸而師董梧以助其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。

　　南伯子綦隱幾而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：“夫子，物之尤也。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？”

　　曰：“吾嘗居山穴之中矣。當(dāng)是時(shí)也，田禾一睹我，而齊國之眾三賀之。我必先之，彼固知之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者，其后而日遠(yuǎn)矣?！?br>
　　仲尼之楚，楚王觴之，孫叔傲執(zhí)爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：“古之人乎！于此言已?！?br>
　　曰：“丘也聞不言之言矣，未之嘗言，于此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘愿有喙三尺?！?br>
　　彼之謂不道之道，此之謂不言之辯，故德總乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而兇 矣。故海不辭東流，大之至也；圣人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為 賢，而況為大乎！夫?yàn)榇蟛蛔阋詾榇?，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古 而不摩，大人之誠。

　　子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：“為我相吾子，孰為祥？”

　　九方歅曰：“梱也為祥?！弊郁膂娜幌苍唬骸稗扇?？”曰：“梱也將與國君同食以終其身。”

　　子綦索然出涕曰：“吾子何為以至于是極也！”

　　九方歅曰：“夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，是御福也。子則祥矣，父則不祥?！?br>
　　子綦曰：“歅，汝何足以識之，而梱祥邪？盡于酒肉，入于鼻口矣，而何知其所自來？吾未嘗為牧而牂生于奧，未嘗好田而鶉生于<宀夭>，若勿 怪，何邪？吾所與吾子游者，游于天地。吾與之邀樂于天，吾與之邀食于地；吾不與之為事，不與之為謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，吾與 之一委蛇而不與之為事所宜。今也然有世俗之償焉！凡有怪征者，必有怪行，殆乎，非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。”

　　無幾何而使梱之于燕，盜得之于道，全而鬻之則難，不若刖之則易，于是乎刖而鬻之于齊，適當(dāng)渠公之街，然食肉而終。

　　齧缺遇許由，曰：“子將奚之？”

　　曰：“將逃堯。”

　　曰：“奚謂邪？”曰：“夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。后世其人與人相食與！夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽(yù)之則勸，致其所惡則散。愛利出 乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無誠，且假乎禽貪者器。是以一人之?dāng)嘀评煜拢┲q一覕也。夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下 也。夫唯外乎賢者知之矣?！?br>
　　有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。

　　所謂暖姝者，學(xué)一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也，是以謂暖姝者也。

　　濡需者，豕虱是也，擇疏鬛自以為廣宮大囿，奎躓曲隈，乳間股腳，自以為安室利處，不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進(jìn)，此以域退，此其所謂濡需者也。

　　卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰冀得其來之澤。 舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下， 此謂真人。于蟻棄知，于魚得計(jì)，于羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復(fù)心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人，以天待人，不以人入天，古之真人，得之 也生，失之也死；得之也死，失之也生。

　　藥也其實(shí)，堇也，桔便也，雞癕也，豕零也，是時(shí)為帝者也，何可勝言！句踐也以甲楯三千棲于會稽。唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰，鴟目有所適，鶴脛有所節(jié)，解之也悲。

　　故曰，風(fēng)之過河也有損焉，日之過河也有損焉。請只風(fēng)與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守士也審，影之守人也審，物之守物也審。

　　故目之于明也殆，耳之于聰也殆，心之于殉也殆。凡能其于府也殆，殆之成也不給改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。

　　故足之于地也踐，雖踐，恃其所不蹍而后善博也；人之于知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大鈞，知大方，知大信，知大定，至矣。大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。

　　盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無崖。頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚(yáng)搉乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。

莊子·雜篇 則陽第二十五

　　則陽游于楚，夷節(jié)言之于王，王未之見，夷節(jié)歸。

　　彭陽見王果曰：“夫子何不譚我于王？”

　　王果曰：“我不若公閱休?！?br>
　　彭陽曰：“公閱休奚為者邪？”

　　曰：“冬則擉鱉于江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：'此予宅也。’夫夷節(jié)已不能，而況我乎！吾又不若夷節(jié)。夫夷節(jié)之為人也，無德而有知，不自許，以 之神其交固，顛冥乎富貴之地，非相助以得，相助消也。夫凍者假衣于春，暍者反冬乎冷風(fēng)。夫楚王之為人也，形尊而嚴(yán)；其于罪也，無赦如虎；非夫佞人正德，其 孰能橈焉！

　　故圣人，其窮也使家人忘其貧，其達(dá)也使王公忘爵祿而化卑。其于物也，與之為娛矣；其于人也，樂物之通而保己焉；故或不言而飲人以和，與人并立而使人化。父子之宜，彼其乎歸居，而一閑其所施。其于人心者若是其遠(yuǎn)也。故曰待公閱休?！?br>
　　圣人達(dá)綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復(fù)命搖作而以天為師，人則從而命之也。憂乎知而所行恒無幾時(shí)，其有止也若之何！生而美者，人與之鑒，不告 則不知其美于人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。圣人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之， 若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。

　　舊國舊都，望之暢然；雖使丘陵草木之緡，入之者十九，猶之暢然。況見見聞聞?wù)咭?，以十仞之臺縣眾閑者也。

　　冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無終無始，無幾無時(shí)。日與物化者，一不化者也，闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也若之何？夫圣?宋詞加? 天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也若之何？湯得其司御門尹登恒為之傅之，從師而不囿；得其隨成，為之司其名； 之名嬴法，得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：“除日無歲，無內(nèi)無外?！?br>
　　魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之。魏瑩怒，將使人刺之。

　　犀首公孫衍聞而恥之曰：“君為萬乘之君也，而以匹夫從仇！衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)于背。然后拔其國。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”

　　季子聞而恥之曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍亂人，不可聽也?！?br>
　　華子聞而丑之曰：“善言伐齊者，亂人也；善言勿伐者，亦亂人也；謂伐之與不伐亂人也者，又亂人也?！?br>
　　君曰：“然則若何？”

　　曰：“君求其道而已矣！”

　　惠子聞之而見戴晉人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎？”

　　曰：“然?！?br>
　　“有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。”

　　君曰：“噫！其虛言與？”

　　曰：“臣請為君實(shí)之。君以意在四方上下有窮乎？”

　　君曰：“無窮。”

　　曰：“知游心于無窮，而反在通達(dá)之國，若存若亡乎？”

　　君曰：“然。”

　　曰：“能達(dá)之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王。王與蠻氏，有辯乎？”

　　君曰：“無辯?！?br>
　　客出而君惝然若有亡也?？统?，惠子見。君曰：“客，大人也，圣人不足以當(dāng)之?！?br>
　　惠子曰：“夫吹管也，猶有嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽(yù)也；道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一吷也。”

　　孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：“是稯々何為者邪？”

　　仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言，方且與世違而心不屑與之俱。是陸沈者也，是其市南宜僚邪？”子路請往召之。

　　孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也，彼且以丘為佞人也。夫若然者，其于佞人也羞聞其言，而況親見其身乎！而何以為存？”

　　子路往視之，其室虛矣。

　　長梧封人問子牢曰：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實(shí)亦鹵莽而報(bào)予；蕓而滅裂之，其實(shí)亦滅裂而報(bào)予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予終年厭飧?！?br>
　　莊子聞之曰：“今人之治其形，理其心，多以似封人之所謂，遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性萑葦蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性；并潰漏發(fā)，不擇所出，漂疽疥癰，內(nèi)熱溲膏是也?！?br>
　　柏矩學(xué)于老聃，曰：“請之天下游?！崩像踉唬骸耙岩樱√煜陋q是也?！?br>
　　又請之，老聃曰：“汝將何始？”

　　曰：“始于齊?！?br>
　　至齊，見辜人焉推而強(qiáng)之，解朝服而幕之，號天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大菑，子獨(dú)先離之，曰莫為盜！莫為殺人！榮辱立，然后睹所??；貨財(cái)聚，然后 睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身使無休時(shí)，欲無至此，得乎！古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為在民，以枉為在己；故一形有失其形 者，退而自責(zé)。今則不然。匿為物而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其途而誅不至。民知力竭，則以偽繼之，日出多偽，士民安取不偽！夫力不足則 偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜。盜竅之行，于誰責(zé)而可乎？”

　　蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之而卒詘之以非也，未知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見其門。人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而后知，可不謂大疑乎！已乎已乎！且無所逃。此所謂然與，然乎？

　　仲尼問于大史大弢、伯常騫、狶韋曰：“夫衛(wèi)靈公飲酒湛樂，不聽國家之政；田獵畢弋，不應(yīng)諸侯之際；其所以為靈公者何邪？”

　　大弢曰：“是因是也?！?br>
　　伯常騫曰：“夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰍奉御而進(jìn)所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所以為靈公也?！?br>
　　狶韋曰：“夫靈公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之?dāng)?shù)仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：'不憑其子，靈公奪而里之?！蜢`公之為靈也久矣，之二人何足以識之！”

　　少知問于大公調(diào)曰：“何謂丘里之言？”

　　大公調(diào)曰：“丘里者，合十姓百名而以為風(fēng)俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬系于前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為 高，江河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執(zhí)；由中出者，有正而不距。四時(shí)殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武大人 不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。時(shí)有終始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有所差。比 于大澤，百材皆度；觀于大山，木石同壇。此之謂丘里之言?！?br>
　　少知曰：“然則謂之道，足乎？”

　　大公調(diào)曰：“不然。今計(jì)物之?dāng)?shù)，不止于萬，而期曰萬物者，以數(shù)之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠(yuǎn)矣?！?br>
　　少知曰：“四方之內(nèi)，六合之里，萬物之所生惡起？”

　　大公調(diào)曰：“陰陽相照相蓋相治，四時(shí)相代相生相殺，欲惡去就于是橋起，雌雄片合于是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成。此名實(shí)之可紀(jì)，精 微之可志也。隨序之相理，橋運(yùn)之相使，窮則反，終則始。此物之所有，言之所盡，知之所至，極物而已。睹道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。”少 知曰：“季真之莫為，接子之或使，二家之議，孰正于其情，孰偏于其理？”大公調(diào)曰：“雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以意其 所將為。斯而析之，精至于無倫，大至于不可圍，或之使，莫之為，未免于物而終以為過。或使則實(shí)，莫為則虛。有名有實(shí)，是物之居；無名無實(shí)，在物之虛?？裳?可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生非遠(yuǎn)也，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無 也，與物同理；或使莫為，言之本也，與物終始。道不可有，有不可無。道之為名，所假而行?；蚴鼓獮?，在物一曲，夫胡為于大方？言而足，則終日言而盡道；言 而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載；非言非默，議有所極?！?/p>

莊子·雜篇 外物第二十六

　　外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死開蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫 不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯(cuò)行，則天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷 而無所逃，螴蜳不得成，心若縣于天地之間，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，月固不勝火，于是乎有僓然而道盡。

　　莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

　　莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：'鮒魚來！子何為者邪？’對曰：'我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而 活我哉？’周曰：'諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：'吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早 索我于枯魚之肆！’”

　　任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲于會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，錎沒而下，騖揚(yáng)而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲 侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而后世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于 得大魚難矣！飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)于世亦遠(yuǎn)矣。

　　儒以《詩》、《禮》發(fā)冢，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠?！对姟饭逃兄唬?#39;青青之麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為！’接其鬢，壓其頰，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠！”

　　老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，脩上而趨下，末僂而后耳，視若營四海，不知誰氏之子?！?br>
　　老萊子曰：“是丘也，召而來。”

　　仲尼至。曰：“丘去汝軀矜與汝容知，斯為君子矣?！?br>
　　仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：“業(yè)可得進(jìn)乎？”

　　老萊子曰：“夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？惠以歡為驁，終身之丑，中民之行易進(jìn)焉耳，相引以名，相結(jié)以隱。與其譽(yù)堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽(yù)。反無非傷也，動無非邪也。圣人躊躇以興事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾？”

　　宋元君夜半而夢人被發(fā)窺阿門，曰：“予自宰路之淵，予為清江使河泊之所，漁者余且得予?！?br>
　　元君覺，使人占之，曰：“此神龜也?！?br>　　君曰：“漁者有余且乎？”
　　左右曰：“有。”
　　君曰：“令余且會朝?！?br>　　明日，余且朝，君曰：“漁何得？”
　　對曰：“且之網(wǎng)得白龜焉，其圓五尺?！?br>　　君曰：“獻(xiàn)若之龜?！?br>
　　龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“殺龜以卜吉?！蹦素邶?，七十二鉆而無遺筴。

　　仲尼曰：“神龜能見夢于元君，而不能避余且之網(wǎng)；知能七十二鉆而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網(wǎng)而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。”

　　惠子謂莊子曰：“子言無用。”

　　莊子曰：“知無用而始可與言用矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之致黃泉，人尚有用乎？”

　　惠子曰：“無用?！?br>
　　莊子曰：“然則無用之為用也亦明矣?！?br>
　　莊子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不顧，雖相與為君臣，時(shí)也，易世而無以相賤。故曰至人不留行焉。

　　夫尊古而卑今，學(xué)者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波，唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。彼教不學(xué)，承意不彼。

　　目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。物之有和者恃息，其不殷，非天之罪。 天之穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。胞有重閬，心有天游。室無空虛，則婦姑勃谿；心無天游，則六鑿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不勝。

　　德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。

　　春雨日時(shí)，草木怒生，銚鎒于是乎始脩，草木之到植者過半而不知其然。

　　靜然可以補(bǔ)病，眥搣可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之務(wù)也，非佚者之所未嘗過而問焉。圣人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；賢人之所以駴世， 圣人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；小人所以合時(shí)，君子未嘗過而問焉。演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下， 許由逃之；湯與務(wù)光，務(wù)光怒之，紀(jì)他聞之，帥弟子而踆于窾水，諸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言 者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”

莊子·雜篇 寓言第二十七

　　寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。

　　寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反；同于己為是之，異于己為非之。重 言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。

　　卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰無言。言無言，終身言，未嘗不言；終身不言，未嘗不言。有自也而 可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。惡乎可？可于可。惡乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可， 無物不然，無物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者天倪也。

　　莊子謂惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也?！?br>
　　惠子曰：“孔子勤志服知也?！?br>
　　莊子曰：“孔子謝之矣，而其未之嘗言。孔子云：'夫受才乎大本，復(fù)靈以生?！Q而當(dāng)律，言而當(dāng)法，利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”

　　曾子再仕而心再化，曰：“吾及親仕，三釜而心樂；后仕，三千鐘而不洎，吾心悲。”

　　弟子問于仲尼曰：“若參者，可謂無所懸其罪乎？”

　　曰：“既已懸矣。夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜三千鐘，如觀雀蚊虻相過乎前也?！?br>
　　顏成子游謂東郭子綦曰：“自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。

　　生有為，死也。勸公，以其死也，有自也；而生陽也，無自也。而果然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？天有歷數(shù)，地有人據(jù)，吾惡乎求之？莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相應(yīng)也，若之何其無鬼邪？無以相應(yīng)也，若之何其有鬼邪？”

　　眾罔兩問于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被發(fā)，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”

　　景曰：“搜搜也，奚稍問也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也?；鹋c日，吾屯也；陰與夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而況乎以無有待者乎！彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強(qiáng)陽則我與之強(qiáng)陽。強(qiáng)陽者又何以有問乎！”

　　陽子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：“始以汝為可教，今不可也?！标栕泳硬淮?。至舍，進(jìn)盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前曰：“向者弟子欲請夫子，夫子行不閑，是以不敢。今閑矣，請問其過。”

　　老子曰：“而睢睢盱盱，而誰與居？大白若辱，盛德若不足?！?br>
　　陽子居蹴然變?nèi)菰唬骸熬绰劽?！?br>
　　其往也，舍者迎將，其家公執(zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者與之爭席矣。

莊子·雜篇 讓王第二十八

　　堯以天下讓許由，許由不受。又讓于子州支父，子州支父曰：“以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，可以托天下也。

　　舜讓天下于子州支伯。子州支伯曰：“予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也?！惫侍煜麓笃饕玻灰砸咨?，此有道者之異乎俗者也。舜以天下讓善卷， 善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天 下為哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其處。

　　舜以天下讓其友石戶之農(nóng)，石戶之農(nóng)曰：“捲々乎后之為人，葆力之士也！”以舜之德為未至也，于是夫負(fù)妻戴，攜子入于海，終身不反也。

　　大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣與為狄人臣奚以異！且吾聞之，不以所用養(yǎng)害所養(yǎng)?！币蛘裙k而去之。民相連而從之，遂成國于岐山之下。夫大王亶 父，可謂能尊生矣。能尊生者，雖貴富不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之。見利輕亡其身，豈不惑哉！

　　越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰： “君乎君乎！獨(dú)不可以舍我乎！”王子搜非惡為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得為君也。

　　韓魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：“今使天下書銘于君之前，書之言曰：'左手攫之則右手廢，右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下?！芫鹬?？”

　　昭僖侯曰：“寡人不攫也?！?br>
　　子華子曰：“甚善！自是觀之，兩臂重于天下也，身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣，今之所爭者，其輕于韓又遠(yuǎn)。君固愁身傷生以憂戚不得也！”僖侯曰： “善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。”子華子可謂知輕重矣。魯君聞?lì)侁H得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。魯君之使者至，顏闔 自對之。使者曰：“此顏闔之家與？”顏闔對曰：“此闔之家也?！笔拐咧聨?，顏闔對曰：“恐聽者謬而遺使者罪，不若審之?！笔拐哌€，反審之，復(fù)來求之，則不 得已。故若顏闔者，真惡富貴也。

　　故曰，道之真以治身，其緒馀以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身養(yǎng)生也。今世俗之君子，多危身?xiàng)壣匝澄?，豈不 悲哉！凡圣人之動作也，必察其所以之與其所以為。今且有人于此，以隋侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隋侯之 重哉！

　　子列子窮，容貌有饑色?？陀醒灾卩嵶雨栒咴唬骸傲杏埽w有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？”鄭子陽即令官遺之粟。子列子見使者，再拜而辭。

　　使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有饑色。君過而遺先生食，先生不受，豈不命邪？”

　　子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也?！逼渥洌窆麟y而殺子陽。

　　楚昭王失國，屠羊說走而從昭王。昭王反國，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：“大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復(fù)矣，又何賞之有！”

　　王曰：“強(qiáng)之！”

　　屠羊說曰：“大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當(dāng)其賞。”

　　王曰：“見之！”

　　屠羊說曰：“楚國之法，必有重賞大功而后得見，今臣之知不足以存國而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞于天下也?！?br>
　　王謂司馬之綦曰：“屠羊說處卑賤而陳義甚高，子綦為我延之以三旌之位?！蓖姥蛘f曰：“夫三旌之位，吾知其貴于屠羊之肆也；萬鐘之祿，吾知其富于屠羊之利也；然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎！說不敢當(dāng)，愿復(fù)反吾屠羊之肆?！彼觳皇芤?。

　　原憲居魯，環(huán)堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞，而甕牖二室，褐以為塞；上漏下濕，匡坐而弦。

　　子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠縰履，杖藜而應(yīng)門。

　　子貢曰：“嘻！先生何??？”

　　原憲應(yīng)之曰：“憲聞之，無財(cái)謂之貧，學(xué)而不能行謂之病。今憲，貧也，非病也。”子貢逡巡而有愧色。

　　原憲笑曰：“夫希世而行，比周而友，學(xué)以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。”

　　曾子居衛(wèi)，缊袍無表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。曳縰而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣?？鬃又^顏回曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕乎？”

　　顏回對曰：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給飦粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛，所學(xué)夫子之道者足以自樂也?；夭辉甘?。”孔子愀然變 容曰：“善哉回之意！丘聞之，'知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內(nèi)者無位而不怍?！鹫b之久矣，今于回而后見之，是丘之得也?！?br>
　　中山公子牟謂瞻子曰：“身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何？”

　　瞻子曰：“重生。重生則利輕?！?br>
　　中山公子牟曰：“雖知之，未能自勝也?！?br>
　　瞻子曰：“不能自勝則從，神無惡乎？不能自勝而強(qiáng)不從者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣。”

　　魏牟，萬乘之公子也，其隱巖穴也，難為于布衣之士；雖未至乎道，可謂有其意矣。

　　孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌于室。顏回?fù)癫?，子路、子貢相與言曰：“夫子再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，窮于商周，圍于陳蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？”

　　顏回?zé)o以應(yīng)，入告孔子?？鬃油魄汆叭欢鴩@曰：“由與賜，細(xì)人也。召而來，吾語之。”

　　子路、子貢入。子路曰：“如此者可謂窮矣！”

　　孔子曰：“是何言也！君子通于道謂之通，窮于道謂之窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為！故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳蔡之隘，于丘其幸乎！”

　　孔子削然反琴而弦歌，子路扢然執(zhí)干而舞。子貢曰：“吾不知天之高也，地之下也?！?br>
　　古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由娛于穎陽而共伯得乎共首。

　　舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：“異哉后之為人也，居于畎畝之中而游堯之門！不若是而已，又欲以其辱行漫我。吾羞見之?！币蜃酝肚邈鲋疁Y。

　　湯將伐桀，因卞隨而謀。卞隨曰：“非吾事也?！?br>
　　湯曰：“孰可？”曰：“吾不知也?！?br>
　　湯又因瞀光而謀，瞀光曰：“非吾事也。”

　　湯曰：“孰可？”

　　曰：“吾不知也?！?br>
　　湯曰：“伊尹何如？”

　　曰：“強(qiáng)力忍垢，吾不知其他也?！?br>
　　湯遂與伊尹謀伐桀，克之，以讓卞隨。卞隨辭曰：“后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數(shù)聞也?！蹦俗酝稐顾?。

　　湯又讓瞀光曰：“知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”

　　瞀光辭曰：“廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯 其難，我享其利，非謙也。吾聞之曰，非其義者，不受其祿，無道之世，不踐其土。況尊我乎！吾不忍久見也。”乃負(fù)石而自沈于廬水。

　　昔周之興，有士二人處于孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：“吾聞西方之人，似有道者，試往觀焉?！敝劣卺枺渫趼勚?，使叔旦往見之，與盟曰：“加富二等，就官一列?！毖裰?br>
　　二人相視而笑，曰：“嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農(nóng)之有天下也，時(shí)祀盡敬而不祈喜；其于人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為政，樂與治為治，不以 人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時(shí)自利也。今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟以為信，揚(yáng)行以說眾，殺伐以要利，是推亂以 易暴也。吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不為茍存。今天下闇，殷德衰，其并乎周以涂吾身也，不如避之以絜吾行?！倍颖敝劣谑钻栔剑祓I而死焉。若 伯夷、叔齊者，其于富貴也，茍可得已，則必不賴。高節(jié)戾行，獨(dú)樂其志，不事于世，此二士之節(jié)也。

莊子·雜篇 盜跖第二十九

　　孔子與柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅(qū)人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。

　　孔子謂柳下季曰：“夫?yàn)槿烁刚?，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生說之。”

　　柳下季曰：“先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉！且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風(fēng)，強(qiáng)足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必?zé)o往。”

　　孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而餔之?？鬃酉萝嚩?，見謁者曰：“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者?！?謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，發(fā)上指冠，曰：“此夫魯國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：'爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆 說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學(xué)士不返其本，妄作孝弟而僥幸于封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子 肝益晝餔之膳！”

　　孔子復(fù)通曰：“丘得幸于季，愿望履幕下?！?br>
　　盜跖曰：“使來前！”

　　孔子趨而進(jìn)，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎，曰：“丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死?！?br>
　　孔子曰：“丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德 也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有 意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衛(wèi)，西使晉楚，使為將軍造大城數(shù)百里，立數(shù)十萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養(yǎng)昆弟，共祭先 祖。此圣人才士之行，而天下之愿也?！?br>
　　盜跖大怒曰：“丘來前！夫可規(guī)以利而諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽(yù)，吾獨(dú)不自知邪？且吾聞 之，好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是欲規(guī)我以利而恒民畜我也，安可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地； 湯、武立為天子，而后世絕滅；非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，幕棲木上，故命曰有巢氏之民。古者民不知衣 服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆 也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立群臣，湯放其主，武王殺紂。自是之后，以強(qiáng)凌弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒 也。今子脩文、武之道，掌天下之辯，以教后世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉。盜莫大于子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？ 子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教于子，天下皆曰孔丘能止暴禁非。其卒之也，子路欲殺衛(wèi)君而事不成，身菹于衛(wèi)東門之上，是子教之 不至也。子自謂才士圣人邪？則再逐于魯，削跡于衛(wèi)，窮于齊，圍于陳蔡，不容身于天下。子教子路菹此患。上無以為身，下無以為人，子之道豈足貴邪？世之所 高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王代紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也，孰論之，皆以 利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君而餓死于首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫 而不聽，負(fù)石自投于河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱 梁柱而死。此六子者，無異于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沈江，比干剖心，此二子 者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所 聞知也。今吾告子以人之情，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四 五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死者有時(shí)。操有時(shí)之具而托于無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養(yǎng)其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所 棄也。亟去走歸，無復(fù)言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！”

　　孔子再拜趨走，出門上車，執(zhí)轡三失，目芒然無見，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：“今者闕然數(shù)日不見，車馬有行色，得微往見跖邪？”

　　孔子仰天而嘆曰：“然。”

　　柳下季曰：“跖得無逆汝意若前乎？”

　　孔子曰：“然。丘所謂無病而自灸也，疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！”子張問于滿茍得曰：“盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計(jì)之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎！”

　　茍得滿曰：“無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計(jì)之利，而信真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，抱其天乎！”子張 曰：“昔者桀、紂貴為天子，富有天下，今謂臧聚曰汝行如桀、紂。則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰，子行如仲尼、墨 翟，則變?nèi)菀咨Q不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡?！?br>
　　滿茍得曰：“小盜者拘，大盜者為諸侯。諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣，田成子常殺君竊國而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰(zhàn)于胸中也，不亦拂乎！故書曰：'孰惡孰美？成者為首，不成者為尾?！?br>
　　子張?jiān)唬骸白硬粸樾?，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序；五紀(jì)六位，將何以為別乎？”

　　滿茍得曰：“堯殺長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛，五紀(jì)六位將有別乎？

　　且子正為名，我正為利。名利之實(shí)，不順于理，不監(jiān)于道。吾日與子訟于無約曰：'小人殉財(cái)，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；乃至于棄其所為而 殉其所不為，則一也?！试唬瑹o為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極；面觀四方，與時(shí)消息。若是若非，執(zhí)而圓機(jī)；獨(dú)成而意，與道徘 徊。無轉(zhuǎn)而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無殉而成，將棄其天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立干，申子不自 理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也?！?br>
　　無足問于知和曰：“人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨(dú)無意焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不忘邪？”

　　知和曰：“今夫此人以為與己同時(shí)而生、同鄉(xiāng)而處者，以為夫絕俗過世之士焉；是專無主正，所以覽古今之時(shí)，是非之分也，與俗化。世去至重，棄至尊，以為 其所為也；此所以論長生安體樂意之道，不亦遠(yuǎn)乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監(jiān)于體；怵惕之恐，欣歡之喜，不監(jiān)于心；知為為而不知所以為，是以貴為天子，富有 天下，而不免于患也。”

　　無足曰：“夫富之于人，無所不利，窮美究埶，至人之所不得逮，賢人之所不得及，俠人之勇力而以為威強(qiáng)，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國 而嚴(yán)若君父。且夫聲色滋味權(quán)勢之于人，心不待學(xué)而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！”

　　知和曰：“知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有馀故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之 實(shí)，非以迫外也，反監(jiān)之度。勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財(cái)戲人。計(jì)其患，慮其反，以為害于性，故辭而不受也，非以要名譽(yù)也。堯、舜為帝而雍，非 仁天下也，不以美害生也；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽(yù)也?！?br>
　　無足曰：“必持其名，若體絕甘，約養(yǎng)以持生，則亦久病長阨而不死者也?！?br>
　　知和曰：“平為福，有馀為害者，物莫不然，而財(cái)其甚者也。今富人，耳營鐘鼓管籥之聲，口嗛芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其業(yè)，可謂亂矣；侅溺于馮氣， 若負(fù)重行而上阪，可謂苦矣；貪財(cái)而取慰，貪權(quán)而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財(cái)積而無 用，服膺而不舍，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內(nèi)則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內(nèi)周樓疏，外不敢獨(dú)行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不 知察，及其患至，求盡性竭財(cái)，單以反一日之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得，繚意體而爭此，不亦惑乎！”

莊子·雜篇 說劍第三十

　　昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千馀人，日夜相擊于前，死傷者歲百馀人。好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。

　　太子悝患之，募左右曰：“孰能說王之意止劍士者，賜之千金?！弊笥以唬骸扒f子當(dāng)能?！?br>
　　太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱，往見太子曰：“太子何以教周，賜周千金？”

　　太子曰：“聞夫子圣明，謹(jǐn)奉千金以幣從者。夫子弗受，悝尚何敢言！”

　　莊子曰：“聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說大王，下當(dāng)太子，趙國何求而不得也！”

　　太子曰：“然。吾王所見，唯劍士也?！?br>
　　莊子曰：“諾。周善為劍?！?br>
　　太子曰：“然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語難，王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大逆?！?br>
　　莊子曰：“請治劍服?！敝蝿Ψ?，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之。莊子入殿門不趨，見王不拜。王曰：“子欲何以教寡人，使太子先？”

　　曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見王?！?br>
　　王曰：“子之劍何能禁制？”

　　曰：“臣之劍十步一人，千里不留行。”

　　王大悅之，曰：“天下無敵矣！”

　　莊子曰：“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之?！?br>
　　王曰：“夫子休就舍，待命令設(shè)戲請夫子。”

　　王乃校劍士七日，死傷者六十馀人，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。

　　王曰：“今日試使士敦劍?！?br>
　　莊子曰：“望之久矣?！?br>
　　王曰：“夫子所御杖，長短何如？”

　　曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用。請先言而后試?！?br>
　　王曰：“愿聞三劍?！?br>
　　曰：“有天子劍，有諸侯劍，有庶人劍?！?br>
　　王曰：“天子之劍何如？”

　　曰：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔，晉魏為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時(shí)；繞以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰 陽，持以春夏，行以秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運(yùn)之無旁，上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也?！?br>
　　文王芒然自失，曰：“諸侯之劍何如？”

　　曰：“諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔，以豪桀士為夾。此劍，直之亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運(yùn)之亦無旁； 上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，如雷霆之震也，四封之內(nèi)，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也?！?br>
　　王曰：“庶人之劍何如？”

　　曰：“庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語難。相去于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺。此庶人之劍，無異于斗雞，一旦命已絕矣，無所用于國事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之?！?br>
　　王乃牽而上殿。宰人上食，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣！”

　　于是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。

莊子·雜篇 漁父三十一

　　孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。有漁父者，下船而來，須眉交白，被發(fā)揄袂，行原以上，距陸而止，左手據(jù)膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對。

　　客指孔子曰：“彼何為者也？”

　　子路對曰：“魯之君子也。”

　　客問其族。子路對曰：“族孔氏。”

　　客曰：“孔氏者何治也？”

　　子路未應(yīng)，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠于世主，下以化于齊民，將以利天下。此孔氏之所治也?！?br>
　　又問曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也。”

　　“侯王之佐與？”

　　子貢曰：“非也?！?br>
　　客乃笑而還，行言曰：“仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼，遠(yuǎn)哉其分于道也！”

　　子貢還，報(bào)孔子，孔子推琴而起曰：“其圣人與！”乃下求之，至于澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉(xiāng)而立?？鬃臃醋?，再拜而進(jìn)。

　　客曰：“子將何求？”

　　孔子曰：“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待于下風(fēng)，幸聞咳唾之音，以卒相丘也！”

　　客曰：“嘻！甚矣夫子之好學(xué)也！”

　　孔子再拜而起曰：“丘少而修學(xué)，以至于今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！”

　　客曰：“同類相從，同聲相應(yīng)，固天之理也。吾請釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂 莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功 美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋后倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時(shí)，以傷庶物，諸侯暴亂，擅 相攘伐，以殘民人，禮樂不節(jié)，財(cái)用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊 民，不泰多事乎！

　　且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠；莫之顧而進(jìn)之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析 交離親，謂之賊；稱譽(yù)詐偽以敗惡人，謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險(xiǎn)。此八疵者，外以亂人，內(nèi)以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者： 好經(jīng)大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同于己則可，不同于己，雖善不善，謂之矜。此四患 也。能去八疵，無行四患，而始可教已?！?br>
　　孔子愀然而嘆，再拜而起曰：“丘再逐于魯，削跡于衛(wèi)，伐樹于宋，圍于陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？”

　　客凄然變?nèi)菰唬骸吧跻幼又y悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數(shù)而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影， 處靜以息跡，愚之甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節(jié)，而幾于不免矣。謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則 無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！”

　　孔子愀然曰：“請問何謂真？”

　　客曰：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真 在內(nèi)者，神動于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適 為主，功成之美，無一其跡矣。事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易 也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于人偽而晚聞大道也！”

　　孔子又再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之股役，而身教之。敢問舍所在，請因受業(yè)而卒學(xué)大道?！?br>
　　客曰：“吾聞之，可與往者與之，至于妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃無咎。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！”乃刺船而去，延緣葦間。

　　顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而后敢乘。

　　子路旁車而問曰：“由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父杖拏逆立，而夫子 曲要磬折，言拜而應(yīng)，得無太甚乎？門人皆怪夫人矣，漁人何以得此乎？”孔子伏軾而嘆，曰：“甚矣由之難化也！湛于禮儀有間矣，而樸鄙之心至今未去。進(jìn)，吾 語汝！夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之于人也，禍莫大焉，而由獨(dú)擅之。且道者， 萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人尊之。今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”

莊子·雜篇 列御寇三十二

　　列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”

　　曰：“吾驚焉?！?br>
　　曰：“惡乎驚？”

　　曰：“吾嘗食于十漿，而五漿先饋?！?br>
　　伯昏瞀人曰：“若是，則汝何為驚已？”

　　曰：“夫內(nèi)誠不解，形諜成光，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老，而虀其所患。夫<將食>特為食羹之貨，無多馀之贏，其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是，而況于萬乘之主乎！身勞于國而知盡于事，彼將任我以事，而效我以功。吾是以驚?！?br>
　　伯昏瞀人曰：“善哉觀乎！女處己，人將保女矣！”無幾何而往，則戶外之屨滿矣。

　　伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。

　　賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：“先生既來，曾不發(fā)藥乎？”曰：“已矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人 無保汝也，而焉用之感豫出異也！必且有感，搖而本才，又無謂也。與汝游者又莫汝告也，彼所小言，盡人毒也。莫覺莫悟，何相孰也！巧者勞而知者憂，無能者無 所求，飽食而敖游，汛若不系之舟，虛而敖游者也?！?br>
　　鄭人緩也呻吟裘氏之地。祇三年而緩為儒，河潤九里，澤及三族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰：“使而子為墨者予也。闔胡嘗視其良，既為秋柏之實(shí)矣？”

　　夫造物者之報(bào)人也，不報(bào)其人而報(bào)其人之天。彼故使彼。夫人以己為有以異于人以賤其親，齊人之井飲者相捽也。故曰今之世皆緩也。自是，有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。

　　圣人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。

　　莊子曰：“知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人?！?br>
　　朱泙漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。

　　圣人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵；順于兵，故行有求。兵，恃之則亡。

　　小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟(jì)道物，太一形虛。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始而甘冥乎無何有之鄉(xiāng)。水流乎無形，發(fā)泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫毛，而不知大寧！

　　宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也?！?br>
　　莊子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！”

　　魯哀公問乎顏闔曰：“吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？”

　　曰：“殆哉圾乎仲尼！方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民而不知不信。受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與？予頤與？誤而可矣。今使民離實(shí)學(xué)偽，非所以視民也，為后世慮，不如休之。難治也?！?br>
　　施于人而不忘，非天布也。商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。

　　為外刑者，金與木也；為內(nèi)刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內(nèi)刑者，陰陽食之。夫免乎外內(nèi)之刑者，唯真人能之。

　　孔子曰：“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天；天猶有春秋冬夏旦幕之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懷而達(dá)，有堅(jiān)而縵，有緩而釬。故其就義 若渴者，其去義若熱。故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其 節(jié)，醉之以酒而觀其側(cè)，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣?！闭几敢幻鴤倜鴥E，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌！如而夫者，一命而呂鉅，再命 而于車上儛，三命而名諸父，孰?yún)f(xié)唐許！

　　賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內(nèi)視，內(nèi)視而敗矣。兇德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不為者也。

　　窮有八極，達(dá)有三必，形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮。緣循，偃佒，困畏不若人，三者俱通達(dá)。智慧外通，勇動多怨，仁義多責(zé)。達(dá)生之情者傀，達(dá)于知者肖；達(dá)大命者隨，達(dá)小命者遭。人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子。

　　莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：'取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其 睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，心遭其睡也。使宋王而寤，子為 虀粉夫！”
　　
　　或聘于莊子。莊子應(yīng)其使曰：“子見夫犠牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入于大廟，雖欲為孤犢，其可得乎！”

　　莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齏送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”

　　弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也?！?br>
　　莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”

　　以不平平，其平也不平；以不徵徵，其徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見入于人，其功外也，不亦悲乎！

莊子·雜篇 天下第三十三

　　天下之治方術(shù)者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一?！?br>
　　不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人。以仁為恩，以義為理，以禮為行， 以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為 意，皆有以養(yǎng)，民之理也。

　　古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運(yùn)無乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法世傳之史尚 多有之。其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之?！对姟芬缘乐?，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰 陽，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。

　　天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時(shí)有所用。雖然，不該不遍，一曲 之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，闇而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲 夫，百家往而不反，必不合矣！后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術(shù)將為天下裂。

　　不侈于后世，不靡于萬物，不暉于數(shù)度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術(shù)有在于是者。墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而說之，為之大過，已之大循。作為《非樂》，命之曰《節(jié)用》，生不歌，死無服。墨子泛愛兼利而非斗，其道不怒；又好學(xué)而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。

　　黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大濩》，文王有《辟雍》之樂，武王、周公作《武》。古之葬禮，貴賤有儀，上下有 等。天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨(dú)生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子 道。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天 下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣。

　　墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)， 置萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此?！笔购笫乐?，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足為墨。”

　　相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經(jīng)》，而倍譎不同，相謂別墨；以堅(jiān)白同異之辯相訾，以堅(jiān)偶不仵之辭相應(yīng)；以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世，至今不決。

　　墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必自苦以腓無胈、脛無毛相進(jìn)而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也。才士也夫！

　　不累不俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止，以此白心，古之道術(shù)有在于是者。宋钘、尹文聞其風(fēng)而悅之，作為華 山之冠以自表，接萬物以別宥為始；語心之容，命之曰心之行，以聏合歡，以調(diào)海內(nèi)，請欲置之以為主。見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。以此周行天 下，上說下教，雖天下不取，強(qiáng)聒而不舍者也，故曰上下見厭而強(qiáng)見也。

　　雖然，其為人太多，其自為太少，曰：“請欲固置五升之飯足矣。”先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！”圖傲乎救世之士 哉！曰：“君子不為苛察，不以身假物?！币詾闊o益于天下者，明之不如已也，以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)，其小大精粗，其行適至是而止。

　　公而不當(dāng)，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧于慮，不謀于知，于物無擇，與之俱往，古之道術(shù)有在于是者。彭蒙、田駢、慎到聞風(fēng)而悅之，齊萬物以為 首，曰：“天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。知萬物皆有所可，有所不可，故曰選則不遍，教則不至，道則無遺者矣?！笔枪噬?到棄知去己而緣不得已，泠汰于物，以為道理，曰知不知，將薄知而后鄰傷之者也，謑髁無任而笑天下之尚賢也，縱脫無行而非天下之大圣，椎拍<車 元>斷，與物宛轉(zhuǎn)，舍是與非，茍可以免，不師知慮，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飄風(fēng)之還，若羽之旋，若磨石之隧，全而無非，動靜 無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離于理，是以終身無譽(yù)。故曰至于若無知之物而已，無用賢圣，夫塊不失道。豪桀相與笑 之曰：“慎到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉?！?br>
　　田駢亦然，學(xué)于彭蒙，得不教焉。彭蒙之師曰：“古之道人，至于莫之是莫之非而已矣。其風(fēng)窢然，惡可而言？”常反人，不見觀，而不免於魭斷。其所謂道非道，而所言之韙不免于非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞?wù)咭病?br>
　　以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居，古之道術(shù)有在于是者。關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)。

　　關(guān)尹曰：“在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人?！?br>
　　老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。”人皆取先，己獨(dú)取后，曰受天下之垢；人皆取實(shí)，己獨(dú)取虛，無藏也故有馀，巋然而有 馀。其行身也，徐而不費(fèi)，無為也而笑巧，人皆求福，己獨(dú)曲全，曰茍免于咎。以深為根，以約為紀(jì)，曰堅(jiān)則毀矣，銳則挫矣。常寬容于物，不削于人。可謂至極。

　　關(guān)尹、老聃乎！古之博大真人哉！

　　芴漠無形，變化無常，死與生與，天地并與，神明往與！芒乎何之，忽乎何適，萬物畢羅，莫足以歸，古之道術(shù)有在于是者。莊周聞其風(fēng)而悅之，以謬悠之說， 荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)恣縱而不儻，不以觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬 物，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連犿無傷也。其辭雖參差而諔詭可觀。彼其充實(shí)不可以已，上與造物者游，而下與外死生、無終始者為友。其于本也，弘 大而辟，深閎而肆，其于宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應(yīng)于化而解于物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。

　　惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。歷物之意，曰：“至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一。無厚，不可積也，其大千里。天與地卑，山與澤 平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同異，此之謂小同異；萬物畢同畢異，此之謂大同異。南方無窮而有窮，今日適越而昔來。連環(huán)可解也。我知天下之中 央，燕之北、越之南是也。泛愛萬物，天地一體也?！?br>
　　惠施以此為大，觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。卵有毛，雞三足，郢有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子有尾，火不熱，山出口，輪不蹍地，目不 見，指不至，至不絕，龜長于蛇，矩不方，規(guī)不可以圓，鑿不圍枘，飛鳥之景未嘗動也，鏃矢之疾而有不行不止之時(shí)，狗非犬，黃馬驪牛三，白狗黑，孤駒未嘗有 母，一尺之捶，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應(yīng)，終身無窮?；笀F(tuán)、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。 惠施日以其知與人之辯，特與天下之辯者為怪，此其柢也。然惠施之口談，自以為最賢，曰天地其壯乎！施存雄而無術(shù)。南方有倚人焉曰黃繚，問天地所以不墜不 陷，風(fēng)雨雷霆之故?；菔┎晦o而應(yīng)，不慮而對，遍為萬物說，說而不休，多而無已，猶以為寡，益之以怪。以反人為實(shí)而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱于德， 強(qiáng)于物，其途隩矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴道，幾矣！惠施不能以此自寧，散于萬物而不厭，卒以善 辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走。悲夫！