電腦：從“準(zhǔn)確”理性出發(fā)的機械、單一的評價標(biāo)準(zhǔn)。

人：從實用角度出發(fā)的，具有彈性和包容性的評價標(biāo)準(zhǔn)。

1、停著不走的表：即使保守的人，也會正確一次；等來的“正確”未必是有意義的；……

2、每天快一秒的表：勇于嘗試，即使錯誤，也遠(yuǎn)勝于不思進(jìn)取的茍活；失之毫厘，日積月累，謬以千里；……

汪萱

現(xiàn)代人之所以有佩戴手表的習(xí)慣，我想無非是為了隨時隨地獲取時間信息。

這個故事中卻有兩個時間概念：一個是壞表上所顯示的時間，一個是絕對時間，也就是我們想要知道的時間。而電腦和人選擇的目的是一樣的，為了獲取準(zhǔn)確的時間，只是選擇的結(jié)果不同。

烏龜和兔子進(jìn)行賽跑，繞小樹林跑十圈。發(fā)令槍響后，兔子拼命向前沖，而烏龜則自始至終待在原點，如果讓電腦判定誰贏，想必極大可能是判懶惰的烏龜贏。

這個故事的荒謬之處和表的故事是一樣的，那就是忽略了處理信息時人腦的參與。一個有小學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的人都會毫不猶豫地選擇后一塊表，只要在接收到視覺信息的瞬在腦子里做個減法，就可以準(zhǔn)確地說出時間。而第一塊表，在一個人對時間一無所知的情況下，即使表上顯示的時間一天能有兩次與確切時間完美重合，提供給人的信息也完完全全為零。電腦程序追求準(zhǔn)確度，實現(xiàn)的是數(shù)學(xué)結(jié)果的最優(yōu)化，而不是給人報時。

當(dāng)我們在看表時，我們在看時間。

當(dāng)我們在看表時，我們在看生活。生命是單方面流動的，卻也可以看做一個輪回。那些在我們生活中反復(fù)出現(xiàn)的事，需要我們馬不停蹄地追逐、努力，即使每一秒都有所拖延，也好過被浪拍回岸上?！读瞬黄鸬纳w茨比》結(jié)尾這樣寫道：“明天我們將更高、更遠(yuǎn)，好比逆水行舟，被浪沖刷不斷回到過去?！鄙囊饬x，在于每時每刻的奮力搏擊，而不是靜止于過去，等待下一個輪回。我們能伸出手夠到的，都值得我們努力，生命反復(fù)無常，而人永恒。

我們或許可以從這個故事中得到一個淺顯的道理：一直走著總比不動好。第二塊表報的每一秒鐘都是錯誤的，但每一秒鐘都對人類有用處；兔子被判定為輸，但它奮斗拼搏的過程為它贏得了喝彩。我們在看表時，我們在觀看龜兔賽跑時，我們看的是真正自己想要的東西，是生活最本質(zhì)的東西。我們想看的是人類自己的痕跡對結(jié)果產(chǎn)生的影響，才不枉在生活中砥礪前行。

當(dāng)我們在看表時，我們在看自己。

見世界，見自我，見眾生。境界超然，不入俗流。析理如破竹，寓言翻新意。文章由對表的判斷牽連出生命的輪回、人生的本質(zhì)，將從實際出發(fā)、講求實效、靈活包容的道理更推進(jìn)一步，以剛健提振和順，化陰為陽，氣骨不凡。

朱清哲

“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”。自古起，笛子便是文人市民的一大逸興抒情的樂器。古代的笛子雖有美名佳話，卻與現(xiàn)代的要求相去甚遠(yuǎn)，尤其是音樂樂理上的具體要求。

古代笛子講求“韻”。君不妨設(shè)想一副田園村居圖，牛背上的牧童所持的必是根精致的短笛——悠閑的田園生活，造就了笛韻悠悠，哪里會有人去勞神什么音準(zhǔn)節(jié)奏；笛在戲曲中的使用則更為頻繁，尤其是昆曲、黃梅戲；在戲劇的基礎(chǔ)上衍生出的江南絲竹，更是貼近人們的實際生活；白居易的“終歲不聞絲竹聲”，王羲之的“雖無絲竹管弦之盛”更是能體現(xiàn)出笛子對于文人墨客的助興雅趣之大用。

在中國文藝的歷史發(fā)展里，越是貼近民俗市井，越會大眾化，低門檻。明清小說的通俗易懂與詩經(jīng)漢賦的艱難晦澀正是強烈的反差。古時乃至近現(xiàn)代的民族音樂，尤其笛子，以追求意境與效果為主要方向，以娛樂與助興為主要目的，因而對絕對的音準(zhǔn)、復(fù)雜的音程以及花哨的和弦并無太多的追求，對于準(zhǔn)確的音樂理論以及精確的音樂體系更無過多的涉獵。正如我國著名的老一輩演奏家陸春齡先生一樣，雖一板一眼，卻無絕對的準(zhǔn)確節(jié)奏，雖氣勢磅礴，卻有時失了精準(zhǔn)的音高。

雖然如此，但是人們都能接受，抑或是喜愛這種形式。但隨著近代西方音樂的傳播與發(fā)展，我們不得不追隨先進(jìn)的理論與體系，以獲得民族音樂更好的發(fā)展。更加精湛的制笛工藝，專業(yè)的校音設(shè)備以及節(jié)拍器，使得笛子這一民樂體系日益準(zhǔn)確精密；嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那有问?，工整的段落樂章，將更多理性科學(xué)的光芒賦予這根小小的竹管。

有時候，當(dāng)我聽到現(xiàn)代的演奏家吹奏時，有種奇怪的錯覺——他們似乎少了一些韻味，多了一些刻板；少了一些意境，多了一些畫面。但更多的時候，是折服于華麗的裝點與紛繁的變化，現(xiàn)代的笛子在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，或許又進(jìn)步了。

進(jìn)步了嗎？

我不知道。

正如朱光潛先生所說：古今的優(yōu)劣實在不易下定評，古有古的趣味，今也有今的趣味，我們必不強其同。至于是選擇意境深遠(yuǎn)但隨意放蕩，還是華美豐富但拘泥刻板，卻無標(biāo)準(zhǔn)答案?；蛟S揚長避短才是最佳選擇。而我希望的，是那悠揚的笛聲回聲更響。

自出手眼，一片神行。以笛韻釋道理，含而不露?？贪宓囊魷?zhǔn)不是藝術(shù)的妙境，藝術(shù)又是生活的延伸，生活中的評判標(biāo)準(zhǔn)也不能機械僵化，用藝術(shù)觀照生活，似隔而中的。對描寫笛韻切情而入理，寫照而傳神，非有大手筆大學(xué)問不能辦此。

甘正

電腦設(shè)計的程序以客觀上分析，不動的表每天可顯示兩次準(zhǔn)確時間，這是因為表是靜的，時間是動的。

但從主觀上來分析，這對于我們而言無實際意義。因為你并不知道何時表的時間是準(zhǔn)確的。因此即使是重合的那一刻，也對我們沒有任何幫助。

而換個角度思考，如果一開始你就知道，那塊每天快一秒的表以哪天開始快，那每一天，每一秒的時間預(yù)測也不會相差超過一秒。而使時間沒有準(zhǔn)確手表那樣精確，但也對我們掌握較為精確的時間提供了可能。

將此類問題哲學(xué)化。停著的表，是感覺的客體，卻是客觀世界的準(zhǔn)確，用人類的感性和理性無法判斷準(zhǔn)確性；而動表，即使客觀世界有誤差，但運用人類具有主觀性的理性，可以推出精確性。由此可見，客觀世界與主觀世界有著明顯的矛盾。

康德《純粹理性批判》：“人之理性與客觀主體有著不統(tǒng)一性?！睂θ硕裕匀唤绲囊磺形镔|(zhì)，包括時間空間等，在運用理性眼光看待時總會自覺或不自覺地帶上主觀色彩。因為理性本身就是主觀的，是一種以主觀為根本，企圖以客觀為方法論的處世態(tài)度與眼光。

理性往往是有條件的，受主觀的限制。牛頓創(chuàng)立了經(jīng)典力學(xué)體系，便是主觀理性的典型產(chǎn)物。即使以實驗為基礎(chǔ)，以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式，依然避免不了主觀色彩。負(fù)滿科學(xué)家的盛譽的同時，他也是一個虔誠的基督教信徒。這就是為什么啟蒙了他人理性思想的他在晚年竟然沉迷于煉丹無法自拔的原因。

而我們在以理性眼光看待事物的同時，也會適用感性的方法促進(jìn)理性，我們會猜測，這是人感性的一大武器，而計算機不會。計算機會的只是計算，跟著程序走……它不會猜想蘋果落地是因為地球有可能有種無形的東西牽引著他，它更不可能猜想到光線經(jīng)過巨大質(zhì)量體時竟會彎曲而使光速變慢（廣義相對論）?，F(xiàn)代實驗方法首步即為猜測結(jié)果，之后才是用實驗去驗證。當(dāng)主觀成功作用于理性時，它起到的作用不是推理，而是啟蒙，是“科學(xué)之光”。

反觀鐘表問題，靜止的時鐘正是斷絕了我們的理性來源，導(dǎo)致感覺無法與理性相接觸?？陀^理性卻告訴我們靜止的鐘表有兩次是準(zhǔn)確的。但站在人類理性的角度來看，它沒有一刻是準(zhǔn)確的。這也是為什么人給出的選擇與機器給出的選擇不同。這正是客觀與主觀世界的不統(tǒng)一性。

回到生活中，客觀與主觀不統(tǒng)一的世界觀有著十分具有現(xiàn)實意義的方法論。人們在科學(xué)的探索中，在社會、人類世界、心靈感應(yīng)的研究中，決不可忽略主觀因素。因為人類的理性本身就是主觀的。只有考慮這些主觀因素，才能得出更客觀的結(jié)論。

最后引用蘇格拉底的一句名言：“用人的眼光看世界吧！”

以學(xué)問為文，人所不能。直接從材料上升到哲學(xué)層面，拈出主觀和客觀二端，接以康德純粹理性之論，以主觀統(tǒng)攝理性，批駁絕對客觀理性論，再用科學(xué)故實佐證之，最后指導(dǎo)現(xiàn)實，一氣貫注，酣暢淋漓。讀之如飲醇酒，如晤高士。

蔡文想

一塊不動的表，一塊每天都快一秒的表，電腦出乎意料地選擇了前者，因為前者能一天兩次顯示正確的時間，而后者不知需要多久才行。

看到這兒，我不禁想問自己，換作是我，我會選擇哪一塊手表呢？我會毫不猶豫地選擇后者，因為第二塊手表雖然時間上會有小小的誤差，但是他可以在今后很長的一段時間內(nèi)給你一個較為準(zhǔn)確時間，給你一個較為正常的時間概念。

由此看來電子產(chǎn)品自身的能力還是有缺陷的，你可以令其去計算某些數(shù)據(jù)，這是他擅長的，但是你若是將其拿去做選擇，那結(jié)果往往有些差強人意，這是為什么呢？因為“人性化”缺失，什么是“人性化”呢，我對其的理解為，“人在處理事情時，不會死板地根據(jù)規(guī)定，而是能根據(jù)實際情況做出一些主觀上的改變判斷?！倍@種能力，是電子計算機所不具有的。

我們常?？匆娺@種電影，人類創(chuàng)造出的機器人成為了世界的霸主，而人類卻成為了機器人的奴隸，在我看來，這并不只是一部電影那么簡單，而是現(xiàn)代科學(xué)家的擔(dān)憂，在現(xiàn)代社會，機械人的發(fā)展已經(jīng)日漸完善，日趨完美，但我認(rèn)為電影中的情景是不會發(fā)生的，因為“人性化”的問題很難攻克，而這一元素的缺失，將會導(dǎo)致我們不能過分地依賴機械電子工具。

我們經(jīng)常聽見“全自動化、全機械化”的工廠，雖說是全機械化，但在關(guān)鍵步驟上真正掌控全局的還是我們自己。因為機械并不能根據(jù)實際情況來做出正確的決定，在一個如此浩大的全自動化的工廠若是出了一些錯誤，那將會釀成大錯。

現(xiàn)在，由于科技的發(fā)展，我們的日常生活很難離開電子設(shè)備，上學(xué)、購物、旅游、娛樂、甚至吃飯都要依賴電子設(shè)備，人們創(chuàng)造出這些產(chǎn)品的初衷是好的，他們希望能讓生活更加簡捷舒適、方便，可是卻導(dǎo)致了人們的好吃懶做，從而導(dǎo)致了真正要讓他們自己做決定，自食其力的時候，就束手無策了。長此以往，這將會變得多么可怕。

機器和人類是不一樣的，他們因為“人性化”的缺失會做出許多錯誤的決定，因此我們還是得依靠我們自己，不被我們自己創(chuàng)造的東西所控制，我們應(yīng)該利用我們“人性化”的優(yōu)勢來完善機器人的缺點。

扣住“人性化”做文章。善于提煉，善于切題，善于落實。尤其對人性化下的定義，巧妙地綰合住材料的精髓。文章不引申到人生、世界等宏大領(lǐng)域，而是就電腦在現(xiàn)實中的運用情況深挖下去，針砭時弊，發(fā)人深省，也是一種高明的作法，值得借鑒。

雋之祎

一塊表常年不走，電腦說它一天可以精確兩次；一塊表每天快一秒，同學(xué)用它看平時的時間，電腦與人腦思維差異如此之大，在我看來都是合理的，畢竟錯誤是生活，是無限可能；精確則是追求，是理想遠(yuǎn)方。

生活是需要過下去的，這就需要對差錯的包容，甚至于人的進(jìn)步需要差錯，應(yīng)當(dāng)感謝它的存在。鐘表等器物固然是精確為妙，然而花費重金買一個幾千萬年才慢一秒的表不免有些可悲而可笑；為人處事自然是圓滑無破綻才好，可是只為不傷害他人而畏手畏腳，又怎能敞開心懷彼此明了；做任務(wù)的確應(yīng)有精益求精的態(tài)度，但一時疏忽一味自責(zé)不如反思總結(jié)，亡羊補牢。沒有人是不會犯錯的，關(guān)鍵是知錯就改，其實有時這無傷大雅的錯誤還是美麗而帶有創(chuàng)造的神力的。

你看見了基因復(fù)制錯誤帶來的疾病，可你或許不知我們從單核生物一路走來，靠的就是那幾十、幾百上千的核苷酸調(diào)皮搗蛋，錯誤帶來毀滅也帶來更加強大的新生；你看見了無數(shù)次實驗因干擾物質(zhì)而結(jié)果偏差，難以總結(jié)出純粹的規(guī)律，但你不妨想想青霉素被發(fā)現(xiàn)前這種“雜菌”所在的那個死亡籠罩的醫(yī)院病房，閱讀許多科學(xué)家“錯誤地”、“不小心地”因不嚴(yán)格遵循前人步驟而找到的石蕊試劑，發(fā)現(xiàn)新的物質(zhì)；你可能也懊惱于走錯了路、上錯了車，可你也見到了新的風(fēng)景，遇見了生命中其他的未知的可能，人可能會被固執(zhí)的成見所束縛，但錯誤會一次次跳出來告訴你這世界的廣大未被發(fā)現(xiàn)，這世界的未來還難以預(yù)料。

同時，我們以精確作為科學(xué)的代名詞，予以無休無止的探究與追求，圓周率在現(xiàn)實中或許只保留到小數(shù)點后兩位，可精確讓我們知道它是無窮無限，長到可以出現(xiàn)你的手機號碼；計算機在生活中只是一塊顯示屏加鼠標(biāo)鍵盤，但它主機里的線路來來回回，是多少年對精確的追求，精確也許只是人類的一種執(zhí)念，是對于真理的接近，這也許是永不可抵達(dá)的，但正因如此閃爍著如星辰般遙遠(yuǎn)卻魅惑的光，我們向來都是追光者，不愿困于混沌，而為著清晰、為著簡潔而跋涉在無終點的道路上，永遠(yuǎn)飽含熱情，一直失望也一直有希望。

可以說，錯誤和精確是兩個極點，但同時蘊含著無窮的宇宙、未知的前方，沒有誰是應(yīng)被放棄的。這就是我們所處的處境，我們既認(rèn)認(rèn)真真地活著也永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)不愿只是活著，錯誤和精確就擁有著改變的偉大力量，是永遠(yuǎn)的伴侶與信仰。

折中調(diào)和之論，能把電腦和人腦判斷的合理性都說清楚，執(zhí)其兩端而取其中，尤為難能可貴。誤差和精準(zhǔn)對偶成文，開闔有法，并峙分流，和而不同?？梢娮髡叱瑥姷乃急婺芰?，超凡的寫作技巧。然不善學(xué)者，易流于鄉(xiāng)愿，慎之慎之。觀此文，信知中庸之難為。