五、華夏的宇宙圖像

霍金的西方時(shí)間簡(jiǎn)史的第一部分是宇宙圖像，是古希臘對(duì)宇宙中日月星辰的認(rèn)知，而我們?nèi)A夏族的祖先，是最擅長(zhǎng)觀察的，有更準(zhǔn)確更美的宇宙圖像。其中最擅長(zhǎng)觀察的要數(shù)華夏人文始祖伏羲。

古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情.

--《易經(jīng).系辭》

伏羲觀天觀地，觀鳥獸，觀物觀自己，畫了八卦，八卦就是天地日月風(fēng)雷山澤八大自然現(xiàn)象，天上最大的現(xiàn)象是什么？是太陽(yáng)和月亮，正所謂懸象著明莫大乎日月。太陽(yáng)又是最重要的天象，所以伏羲重點(diǎn)觀察太陽(yáng)。伏羲觀察太陽(yáng)，不僅僅是用肉眼望著天空發(fā)呆，他是用智慧來觀察，還有一套完整的方法論就是象數(shù)理，首先是觀察物體的外在形象，早期的象形文字就是這樣形成的，然后是觀測(cè)物體的數(shù)，對(duì)物體做量化分析，最后是總結(jié)出物體象數(shù)背后的規(guī)律和道理。

伏羲對(duì)天不僅僅是觀察了，還有測(cè)量，是觀測(cè)，通過觀測(cè)得到日月星辰的象數(shù)理，最后形成了華夏的宇宙圖像蓋天說。

1、蓋天說

君子善假于物，伏羲不僅有觀察的方法論，還有觀察用的物：桿，立桿測(cè)影，《周髀算經(jīng)》中把測(cè)太陽(yáng)影子的桿叫表，也叫髀，因?yàn)槭窃谥艹?，所以叫周髀，本文都以表?xiàng)U專指測(cè)日影的桿。雖然《周髀算經(jīng)》是講周朝的事情，但是所用的方法是伏羲當(dāng)年立周天歷度的方法，為了行文需要，以伏羲為主角來敘事。

伏羲通過立桿測(cè)影首先發(fā)現(xiàn)一天中太陽(yáng)的影子規(guī)律，從而確定了白天的時(shí)辰。然后發(fā)現(xiàn)正午日影的特殊性，又日中立桿測(cè)影，專門研究正午的日影，結(jié)果是伏羲一畫開天，發(fā)現(xiàn)了天道天時(shí)。還發(fā)現(xiàn)正午時(shí)分，南北方向相距一千里，八尺高的表?xiàng)U影長(zhǎng)相差一寸，《周髀算經(jīng)》把這個(gè)規(guī)律叫做：勾之損益寸千里。因?yàn)榘颜鐣r(shí)分表?xiàng)U的影子當(dāng)作直角三角形的一邊勾，表?xiàng)U當(dāng)作另外一邊股，表?xiàng)U和表?xiàng)U的影子就是一個(gè)直角三角形的兩條邊，然后就可以用勾股定理做相關(guān)的運(yùn)算了。天時(shí)是太陽(yáng)的數(shù)，勾之損益寸千里是觀測(cè)后總結(jié)出的和太陽(yáng)相關(guān)的理。

伏羲又根據(jù)勾之損益寸千里和勾股定理這兩個(gè)規(guī)律繼續(xù)觀測(cè)太陽(yáng)，現(xiàn)在不是觀察了，是觀測(cè)，測(cè)出了太陽(yáng)更多的數(shù)：天高地廣。

為了避免復(fù)雜的乘方和開方運(yùn)算，伏羲等到八尺高的表?xiàng)U，正午影長(zhǎng)六尺那天，計(jì)算出太陽(yáng)垂直高度是八萬里，水平距離是六萬里，直線距離是十萬里，最重要的是還計(jì)算出這時(shí)候太陽(yáng)的直徑是一千二百五十里。

華夏宇宙圖像的第一部分也是最重要的一部分就躍然紙上了。

通過影子能觀察太陽(yáng)，但月亮的影子比較弱，星星根本就沒有影子，怎么觀察呢？伏羲可能是最早使用三點(diǎn)一線瞄準(zhǔn)術(shù)的人，把人眼作為觀察儀器的一部分，人眼、表?xiàng)U頂和星星三點(diǎn)一線，這時(shí)候人眼就相當(dāng)于是星星照射表?xiàng)U后形成的影子的末端，這樣也可以通過立桿測(cè)影來觀察星星。于是統(tǒng)一了觀測(cè)日月星辰的方法：立桿測(cè)影。

伏羲繼續(xù)觀測(cè)，觀測(cè)出夏至日離太陽(yáng)最近，水平距離是一萬六千里，冬至日離太陽(yáng)最遠(yuǎn)，水平距離是一十三萬八千里。伏羲還發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)是在繞北極做圓周運(yùn)動(dòng)，用立桿望北極方法，根據(jù)勾損益寸差千里規(guī)律，計(jì)算出天北極的中心位置，同時(shí)算出夏至日太陽(yáng)圓周運(yùn)動(dòng)的直徑是二十三萬八千里，冬至日太陽(yáng)圓周運(yùn)動(dòng)的直徑是四十七萬六千里。

然后根據(jù)粗糙的圓周率：徑一周三，直徑為一的圓，周長(zhǎng)是三，這是把圓周率3.14152...精確到個(gè)位數(shù)3（準(zhǔn)確說不是精確，是剛開始算到個(gè)位數(shù)），計(jì)算出太陽(yáng)夏至日?qǐng)A周運(yùn)動(dòng)的周長(zhǎng)是七十一萬四千里，冬至日?qǐng)A周運(yùn)動(dòng)的周長(zhǎng)是一百七十萬一千里。同理能計(jì)算立春、春分、立夏、立秋、秋分、立冬等其它二十四節(jié)氣時(shí)太陽(yáng)圓周運(yùn)動(dòng)的直徑和周長(zhǎng)。

理論上是可以計(jì)算每天太陽(yáng)圓周運(yùn)動(dòng)的數(shù)據(jù)，這些圓的中心都在北極，太陽(yáng)每天都在天上畫同心圓，所有這些圓就組成了太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的黃道面，伏羲把這個(gè)黃道面分成了六份，就是七衡六間圖。

七衡六間圖

七衡就是包括夏至和冬至在內(nèi)等間距的七個(gè)圓，這七個(gè)圓之間的空間就是六間。為什么分成六份呢？因?yàn)樯舷掳肽旮髁鶄€(gè)月，平均分下來每月一間。太陽(yáng)和月亮的運(yùn)動(dòng)軌都在這七衡六間內(nèi)。華夏宇宙圖像的大框架：七衡六間圖終于完成了。

由于七衡六間都有明確的數(shù)據(jù)，所以可以按比例縮小然后在地上就能畫出七衡六間圖了，這個(gè)同心圓面就是華夏的宇宙圖像主體。如何在地上畫宇宙圖像呢？很重要的一點(diǎn)就是伏羲一畫開天確定的地球的南北方向，地有南北方向，天也有南北方向，天地有了共同的基準(zhǔn)線，才能把天象投影到地上，畫出宇宙圖像。當(dāng)然這時(shí)候的宇宙圖像還不完全，還缺少滿天的星星。

天上除了太陽(yáng)和月亮兩個(gè)大的現(xiàn)象，還有滿天無數(shù)的星星，太陽(yáng)和月亮的運(yùn)動(dòng)很明顯，除木火土金水五星外，其他星星的都是同步圍繞北極運(yùn)轉(zhuǎn)，一年轉(zhuǎn)一圈，完整的宇宙圖像不能少了這滿天的星星。

伏羲把滿天的星星分成了二十八組，每一組都是由多顆星星組成，并根據(jù)這組星星的形狀分別命名為牽牛、須女等，每一組星星叫做一宿，意思是星星住的房間，全天一共二十八星宿。

需要把這二十八星宿的星星畫在太陽(yáng)的七衡六間的黃道面上，因?yàn)樗麄兌际怯钪鎴D像的一部分。怎么畫呢？當(dāng)然不能隨便畫，需要精確確定它們的相互位置，如何確定天上星宿之間的準(zhǔn)確位置呢？這又是一個(gè)大難題，但是難不倒伏羲。

伏羲準(zhǔn)備了一根表?xiàng)U，垂直立在地面上，并以表?xiàng)U為圓心，直徑為一百二十一尺七寸五分畫個(gè)圓，那么這個(gè)圓的周長(zhǎng)就是三百六十五尺二十五寸，和一年三百六十五天四分之一天相等。并以表?xiàng)U為交點(diǎn)畫上東西南北四條線，然后就在表?xiàng)U的正南方守著，等通過表?xiàng)U的頂端正好看到牽牛星時(shí)，此時(shí)牽牛星在正北方向上。然后繼續(xù)等，等到下一個(gè)星宿須女星運(yùn)行到正北方向時(shí)，在表?xiàng)U的圓周上，找到一個(gè)點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上望表?xiàng)U和牽牛星在一條線上，這個(gè)點(diǎn)在圓周的度數(shù)就是牽牛經(jīng)過正北方向后轉(zhuǎn)過的度數(shù)，也是牽牛和須女之間的度數(shù)。

二十八星宿

同樣方法能確定其它星宿之間的角度，然后把它們畫在七衡六間的宇宙圖像上，作為宇宙圖像的背景。后來又把這二十八星宿按東南西北四個(gè)方位分成四組，每一方的七個(gè)星宿自然的組成一組，每一組都有專屬的名字，東方為青龍，北方玄武，西方白虎，南方朱雀。

現(xiàn)在華夏的宇宙圖像就幾乎要完成了，還有一個(gè)非常重要的點(diǎn)，是霍金都沒注意的，古希臘亞里士多德也不懂的一點(diǎn)，北極星的璇璣四游。日月星辰都在繞北極旋轉(zhuǎn)，北極是宇宙的軸心，但是北極星不在軸心上，離軸心還有一段距離，這段距離是一萬一千五百里，就是說北極星在以一萬一千五百里為半徑的圓上繞北極旋轉(zhuǎn)，北極星的旋轉(zhuǎn)有一個(gè)專屬名字叫璇璣四游，璇璣和玄機(jī)這兩個(gè)字讀音一樣，其實(shí)璇璣也就是我們宇宙的玄機(jī)所在。

《周髀算經(jīng)》說：”正北極樞，璇璣之中。正北，天之中。“璇璣就是宇宙的玄機(jī)所在，璇璣的中央，是宇宙旋轉(zhuǎn)的正北極樞紐，是天的中心，簡(jiǎn)稱天心，天心不是一個(gè)點(diǎn)，是一條軸線，是軸心。所以我們的宇宙圖像是天心，不是西方的地心或日心。

到此我們宇宙圖像天的部分就完成了，這也是我們宇宙學(xué)蓋天說中天的部分，天的模型不是平面模型，是中間高四周低，更像一個(gè)半球面，頂部在北極星附近，這個(gè)天就像一個(gè)斗笠。

天像圓形的斗笠，我們腳下的地呢？《周髀算經(jīng)》中說地像一個(gè)倒扣的圓盤，同樣是圓的，而且也是中間高，四周低，中間在天的北極正下方的地面，這個(gè)位置就是現(xiàn)代地球的北極。天那個(gè)斗笠的中央比四周高六萬里，地這個(gè)盤子中央也比四周高六萬里。

太陽(yáng)在天上做圓周運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)的直射點(diǎn)也對(duì)應(yīng)在地上圍繞地北極做圓周運(yùn)動(dòng)，這個(gè)圓的最外圍就是冬至?xí)r分太陽(yáng)直射點(diǎn)所在那個(gè)圓，對(duì)應(yīng)了現(xiàn)代的南回歸線，南回歸線以上的區(qū)域，就是蓋天說的地的范圍。蓋天說整個(gè)宇宙是地球南回歸線以上整個(gè)天空和天空內(nèi)的天體。

這樣華夏宇宙圖像中天地的形狀數(shù)據(jù)都有了。但需要注意一點(diǎn)，這個(gè)圖像是動(dòng)態(tài)的，一直在動(dòng)，不同天體運(yùn)動(dòng)還不一樣，二十八星宿、和日月五星的運(yùn)動(dòng)不一樣?！吨荀滤憬?jīng)》說：“月后天十三度十九分度之七”，怎么理解呢？需要參考別的書來理解。

《周髀》家云：……天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行，隨天左轉(zhuǎn)。故日月實(shí)東行，而天牽之以西沒。譬如蟻行石磨之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左迥焉。

--《晉書·天文志》

用推磨的模型來比喻天體的運(yùn)動(dòng)，天體象磨盤一樣左轉(zhuǎn)，日月右轉(zhuǎn)，同時(shí)也隨天左轉(zhuǎn)。所以日月實(shí)際上是向右轉(zhuǎn)，但是被天帶著西轉(zhuǎn)。比如磨盤上的螞蟻，磨左轉(zhuǎn)，螞蟻在磨盤上右轉(zhuǎn)，磨盤轉(zhuǎn)的快，螞蟻轉(zhuǎn)得慢，最后的效果是螞蟻不得不隨磨盤左轉(zhuǎn)。

《尚書考靈曜》也有類似的說法。

日月東行，而日行遲，月行疾，何？君舒臣勞也。日日行一度，月日行十三度十九分度之七。

--《尚書考靈曜》

東漢鄭玄對(duì)此的解釋是：

凡二十八宿及諸星皆循天左行，一日一夜一周天，一周天外，更行一度，計(jì)三百六十五周天四分度之一。日月五星則右行，日一日一度，月一日一十三度十九分度之七。

--鄭玄《考靈曜注》

鄭玄的解釋非常清楚明白，二十八星宿和天一起左轉(zhuǎn)，一天轉(zhuǎn)一圈，這對(duì)應(yīng)了地球的自轉(zhuǎn)。一天一圈之外，每天還轉(zhuǎn)一度，一共轉(zhuǎn)三百六十五周天四分度之一。這對(duì)應(yīng)了地球?qū)θ盏墓D(zhuǎn)，一年一圈。日月和木火土金水五星則向右轉(zhuǎn)，太陽(yáng)一天一度，月亮一天一十三度十九分度之七。

由此看出，華夏宇宙圖像的強(qiáng)大和先進(jìn)之處，地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)都包括了，同時(shí)體現(xiàn)了天體在地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)下兩種視運(yùn)動(dòng)。所以在中國(guó)沒有日心說和地心說的爭(zhēng)論，是更全面更高級(jí)更準(zhǔn)確的天心說，包含了日心說和地心說?？杀蓢@的是如此先進(jìn)的蓋天說，被歪曲成了另外一個(gè)宇宙圖像：天圓地方。

2、天圓地方不是蓋天說

不知道什么時(shí)候天圓地方成了蓋天說的代名詞，也許是因?yàn)樘靾A地方這個(gè)詞比天像蓋笠地法覆盤更簡(jiǎn)潔，更容易傳播。實(shí)施上也是如此，天圓地方變成了主流，天像蓋笠地法覆盤卻沒人注意了。天圓地方淺顯易懂，顧名思義就是天是圓的，地是方的。但這個(gè)誤會(huì)就太大了，完全歪曲了蓋天說的天地形狀。

從此天圓地方變成了一個(gè)錯(cuò)誤的常識(shí)，這個(gè)錯(cuò)誤常識(shí)的直接后果就是大家都認(rèn)為中國(guó)古代天文學(xué)很落后，居然認(rèn)為地是方的，不知道地是圓的?？纯垂畔ＥD，亞里士多德根據(jù)月食推斷地是圓球，還根據(jù)希臘和埃及北極星的高度差計(jì)算出了地球的周長(zhǎng)。古希臘的天文學(xué)就是高端大氣上檔次啊，而中國(guó)古代的天文學(xué)就相形見拙了。不要說文化自信了，完全是文化自卑。

其實(shí)，對(duì)于天圓地方這樣的錯(cuò)誤常識(shí)，古人也有很多質(zhì)疑，比如宋朝的邵雍就認(rèn)為圓的天怎么能蓋住方的地呢？但是常識(shí)的威力還是非常大的，因?yàn)槊鎸?duì)常識(shí)，很多時(shí)候不會(huì)去思考的，就比如亞里士多德根據(jù)北極星的高度計(jì)算地球的周長(zhǎng)，這變成了常識(shí)后，大科學(xué)家霍金都直接引用，絲毫沒有意識(shí)到這暴露了亞里士多德真實(shí)的天文學(xué)水平和幾何學(xué)水平，霍金只是關(guān)注了亞里士多德的計(jì)算結(jié)果和現(xiàn)代計(jì)算結(jié)果的差異。關(guān)于亞里士多德的問題，后面會(huì)單獨(dú)章節(jié)詳細(xì)講述。

其實(shí)天圓地方講的是天地的理，不是天地的形狀?！吨荀滤憬?jīng)》中原話是“圓屬天，方屬地，天圓地方，方數(shù)為典，以方出圓?！碧靾A地方是被掐頭去尾，斷章取義了，圓屬天，方屬地，合稱天圓地方，圓屬天不是說天是圓的，而是圓的數(shù)學(xué)法則適用于天，方屬地也不是說地是方的，而是方的數(shù)學(xué)法則適用于地。圓的數(shù)學(xué)法則是圓周率，方的數(shù)學(xué)法則是勾股定理。

蓋天說關(guān)于宇宙的形狀是天象蓋笠地法覆盤。

蓋天說只是描述了我們認(rèn)知的這個(gè)宇宙部分，冬至?xí)r分太陽(yáng)在地球上直射點(diǎn)的那個(gè)大圓對(duì)應(yīng)的地面部分以上整個(gè)宇宙，地面這部分也是圓形，超出這部分是什么樣？

過此往者，未之或知?；蛑撸蛞善淇芍?，或疑其難知。此言上圣不學(xué)而知之。

--《周髀算經(jīng)》

已經(jīng)知道的天地這部分，是根據(jù)觀測(cè)計(jì)算出來的，超出這部分就不可知了。但對(duì)于圣人，他們可能是知道的，雖然很難知道是什么樣，但他們有推測(cè)，至于具體是什么樣？蓋天說沒有講，但渾天說完善了蓋天說，把蓋天說這個(gè)半球完善成一個(gè)完整的球，華夏宇宙圖像進(jìn)一步發(fā)展。

3、渾天說

渾天如雞子。天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于天內(nèi)，天大而地小。天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。天地各乘氣而立，載水而浮。周天三百六十五度又四分度之一，又中分之，則半一百八十二度八分度之五覆地上，半繞地下，故二十八宿半見半隱。其兩端謂之南北極。北極乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然則北極上規(guī)徑七十二度，常見不隱。南極天地之中也，在正南，入地三十六度。南規(guī)七十二度常伏不見。兩極相去一百八十二度強(qiáng)半。天轉(zhuǎn)如車轂之運(yùn)也，周旋無端，其形渾渾，故曰渾天。

--張衡《渾天儀圖注》

張衡在《渾天儀圖注》中明確描述了天地的形狀，整個(gè)天象個(gè)雞蛋，天體象彈丸那樣圓，地象雞蛋內(nèi)的蛋黃，蛋黃是什么形狀？也是彈丸那樣的圓球形，所以天地都是球，地孤居于天內(nèi)，天大地小，天的表殼里有水，天包著地，就像蛋殼包著蛋黃一樣。

天地各乘氣而立，天地都飄浮在氣里，'載水而浮'不清楚是天載水浮起地球，還是地球載水而浮起陸地。天球和地球不是規(guī)則圓球形，應(yīng)該是橢球狀，地球和天球共用一個(gè)球心。而且天球是傾斜的，所以天一半在地上，一半在地下，天球和地球的軸線夾角36度，天北極出地36度，天南極在地下36度。

天球像車轱轆那樣旋轉(zhuǎn)，周旋無端，其形渾渾，所以叫做渾天。天球會(huì)帶著內(nèi)部的地球一起旋轉(zhuǎn)嗎？渾天說沒有說。

渾天說補(bǔ)全了蓋天說宇宙的半球模型，變成了一個(gè)完整的球形，是蓋天說的繼承和發(fā)揚(yáng)。但由于蓋天說被誤認(rèn)為是天圓地方那樣方形平板上有個(gè)圓蓋的模型后，渾天說被當(dāng)作和蓋天說并列的一種宇宙學(xué)說，因?yàn)樯w天說認(rèn)為地是四方平面形的，而渾天說的地球模型是圓球形的，這樣就完全看不到這兩種模型的關(guān)系了，所以被當(dāng)成了兩種并列的學(xué)說。

張衡還根據(jù)渾天說發(fā)明了渾天儀，模擬天體的運(yùn)行來演示天象，渾天說經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證是比較符合實(shí)際的天文學(xué)說。

渾天說的球形模型是蓋天說的偉大進(jìn)步，但有一小缺點(diǎn)，天雖然是圓的但還是有蓋，有蛋殼那樣的表面邊界，日月星辰都在這個(gè)邊界里，對(duì)于這個(gè)邊界以外的部分，張衡也做了猜測(cè)。

過此而往者，未之或知也。未之或知者，宇宙之謂也。宇之表無極，宙之端無窮。

--張衡《靈憲》

天殼以外的部分，是不確定的，不確定這部分就是所謂的宇宙，宇宙是無窮無盡的。

渾天說認(rèn)為天有雞蛋那樣的殼，而且殼內(nèi)有水，現(xiàn)在看來顯然是不正確的，古人也有思考，提出了另外一個(gè)學(xué)說宣夜說來修正這個(gè)問題。

4、宣夜說

漢秘書郎郗萌記先師相傳云：'天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞀精絕，故蒼蒼然也。譬之旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之深谷而窈黑，夫青非真色，而黑非有體也。日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。是以七曜或逝或住，或順或逆，伏見無常，進(jìn)退不同，由乎無所根系，故各異也。故辰極常居其所，而北斗不與眾星西沒也。攝提、填星皆東行，日行一度，月行十三度，遲疾任情，其無所系著可知矣。若綴附天體，不得爾也。'

--《晉書·天文志》

漢代郗萌記錄了他的老師傳給他的天文學(xué)說宣夜說。他說，天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極。天空不是有形的物質(zhì)，這是揭開了蓋天說的蓋，也打碎了渾天說的蛋殼，還放干了蛋殼里的水。而且，抬頭望天，天高遠(yuǎn)無極限，把張衡認(rèn)為的天和天外的宇宙融為一體，都是無極限的。天是虛空，沒有物質(zhì)，進(jìn)一步接近現(xiàn)代科學(xué)對(duì)天的認(rèn)知，在正確的方向上又進(jìn)了一大步。所以，宣夜說也不是獨(dú)立于蓋天說和渾天說的天文學(xué)說，是進(jìn)一步完善了蓋天說和渾天說。

眼瞀精絕，故蒼蒼然也。天看起來是蒼色的，但實(shí)際不是，是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)無極限。比如從遠(yuǎn)處看黃山不是黃色而是青色，這個(gè)青色不是黃山真實(shí)的顏色，看萬丈深淵漆黑一片，黑不是因?yàn)橛泻谏奈矬w，而是因?yàn)樯顪Y太深了。天了無質(zhì)，是從天的蒼蒼色來判斷的。這里也回答了莊子的疑問，“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？”

日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉。日月眾星，都是乘氣而立，漂浮在氣上，不是渾天說講的天地乘氣而立，而是天體乘氣而立。同時(shí)解釋天體運(yùn)動(dòng)是因?yàn)橛袣猓际窃隍v云駕霧，所以日月眾星運(yùn)動(dòng)有的快有的慢，有的向東有的向西，運(yùn)動(dòng)特性不完全一樣，由此判斷天不可能有殼，如果天有殼的話，它們的運(yùn)動(dòng)應(yīng)該一致，但事實(shí)上不是一致的。這樣進(jìn)一步論證天沒有殼，除了氣沒有別的物質(zhì)。

華夏的宇宙圖像，從蓋天說半球狀開始，到渾天說把半球拼成了完整的球，而且把蓋天說的斗笠改成了雞蛋樣的天殼，再到宣夜說打碎了天的蛋殼，讓日月星辰在大氣中漂浮，華夏宇宙圖像一步一步的勾勒，越來越清楚，越來越逼真。

5、天狗吃月亮

古希臘宇宙圖像中引以為豪的一點(diǎn)是，知道地是球形，這種優(yōu)越感來源于和中國(guó)錯(cuò)誤常識(shí)天圓地方的比較。亞里士多德認(rèn)為地球是圓形的依據(jù)之一是月食。

早在公元前340年，希臘哲學(xué)家亞里士多德在他的《論天》一書中，就能夠?qū)τ诘厍蚴且粋€(gè)圓球而不是一塊平板這個(gè)信念提出兩個(gè)有力的論證。第一，他意識(shí)到，月食是由于地球運(yùn)行到太陽(yáng)與月亮之間引起的。地球在月亮上的影子總是圓的，這只有在地球本身為球形的前提下才成立。如果地球是一塊平坦的圓盤，除非月食總是發(fā)生在太陽(yáng)正好位于這個(gè)圓盤中心的正下方的時(shí)刻，否則地球的影子就會(huì)被拉長(zhǎng)而成為橢圓形。

--霍金《時(shí)間簡(jiǎn)史》

亞里士多德認(rèn)為是地球在月球和太陽(yáng)之間，擋住了太陽(yáng)的光線，導(dǎo)致了月食，又從地球的影子是圓形推斷出地是球形。這里涉及到月亮的幾個(gè)重要問題，月亮為什么有陰晴圓缺？為什么會(huì)出現(xiàn)月食？月亮作為天上僅次于太陽(yáng)的第二大現(xiàn)象，是宇宙圖像的重要組成部分，對(duì)月亮的認(rèn)識(shí)是天文學(xué)水平的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，除了嫦娥奔月，我們還有天狗吃月亮的這樣關(guān)于月食的神話故事。

其實(shí)我們對(duì)月亮的發(fā)光和月食形成機(jī)制都有正確的認(rèn)知，不會(huì)遜于古希臘?！吨荀滤憬?jīng)》說：“故日兆月，月光乃出，故成明月。”月亮不發(fā)光，太陽(yáng)照著月亮，月亮反光，所以月亮也是亮的。

夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，當(dāng)日則光盈，蔽日則光盡也。眾星被耀，因水轉(zhuǎn)光。當(dāng)日之沖，光常不合者，蔽于他也，是謂暗虛。在星星微，月過則食。

--張衡《靈憲》

漢代張衡認(rèn)為，太陽(yáng)象火，月亮象水，火會(huì)向外發(fā)光，水會(huì)顯示影子。所以月亮上太陽(yáng)光照到的地方就是亮的，有月光，太陽(yáng)照不到的地方，就是暗的，這是月亮陰晴圓缺的原因。月亮星星能夠發(fā)光，都是因?yàn)樵铝列切悄芟笏菢臃垂?。然而，日光也有被擋住后照不到的地方，這些地方稱為暗虛。當(dāng)星星在暗虛中時(shí)，星星就很微弱，月亮在暗虛中時(shí)，就是月食。

張衡解釋了月亮走到地球的陰影中時(shí)，就是月食，有沒有關(guān)注地球的影子是圓的呢？這不清楚，但我想應(yīng)該是有的。另外從莊子的文章中也能推斷出地球是圓的。

天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

--《莊子.逍遙游》

莊子說，天色蒼蒼，這是天的本色嗎？天空遠(yuǎn)得沒有極限嗎？前面宣夜說回答了莊子這兩個(gè)問題。其視下也，亦若是則已矣。然后莊子用了一句肯定式的陳述句說，從天上往下看，也肯定跟地上往天上看一樣。我們往天上看是什么樣的呢？一是太陽(yáng)月亮和星星都是圓形的，直觀判斷是圓盤形，不容易判斷出圓球形，正如李白說的，小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。二是太陽(yáng)月亮和星星都在運(yùn)動(dòng)。莊子推斷天上看地下也是一樣的，那么最起碼能夠推斷出地球是圓的，又根據(jù)蓋天說中地的半球模型，是可以推斷出地是球形。另外還能推出地球是和太陽(yáng)月亮星星一樣，不是靜止的，是一直在動(dòng)。

6、地有四游

亞里士多德雖然知道地球是球形的，但他不知道地球在動(dòng)，他認(rèn)為地球是靜止的，而且是宇宙的中心，日月星辰都繞著地球轉(zhuǎn)。

在華夏的宇宙圖像中，宇宙是天心模型，天心在北極，地球也在動(dòng)，和太陽(yáng)月亮星星一樣。地球怎么動(dòng)的呢？地球也有東南西北四游。

地有四游，冬至地上北而西三萬里，夏至地下南而東復(fù)三萬里。春秋分則其中也。

--《尚書緯.考靈曜》

這是地球具體的運(yùn)動(dòng)模型，冬至在地上西北三萬里，夏至在地下東南三萬里，春秋分在中間，其他時(shí)候就在冬至和夏至之間。這不是簡(jiǎn)單的觀察判斷了，運(yùn)動(dòng)的里程都有了，這是通過觀測(cè)然后測(cè)算出來的。

既然地球在動(dòng)，為什么地球上的我們不知道呢？古人解釋了這是為什么。

“地恒動(dòng)不止，而人不知，譬如人于舟中，閉牖而坐，舟行而人不覺也?！?/span>

--《尚書緯.考靈曜》

地球一直在動(dòng)，只是地球上的人不知道，為什么不知道呢？是因?yàn)槿嗽诘厍蛏?，就像人坐在船上，把船的窗戶關(guān)上，船在航行，但是人感覺不到。

而西方要等到近代哥白尼提出日心說后，才知道地球是運(yùn)動(dòng)的。

7、古希臘天文學(xué)還沒找到北

古希臘亞里士多德以為北極星是靜止的，所以他根據(jù)古希臘和古埃及北極星的高度角不一樣推斷地球是圓的，這個(gè)推斷的依據(jù)是有問題的，由此反應(yīng)了古希臘的天文學(xué)的真實(shí)水平還處在肉眼觀察的階段?；艚鹪谖鞣綍r(shí)間簡(jiǎn)史中說了牛頓被蘋果砸頭上發(fā)現(xiàn)萬有引力的故事不可信，但他居然沒有對(duì)這個(gè)證據(jù)提出疑問，可見霍金也沒有意識(shí)到北極星有璇璣四游。

發(fā)現(xiàn)北極星的璇璣四游并不容易，必須要經(jīng)過伏羲的一畫開天，準(zhǔn)確測(cè)量出地的南北方向，以地的南北方向?yàn)榛鶞?zhǔn)，才能給天上的星星準(zhǔn)確定位，才能發(fā)現(xiàn)星星位置的微小變動(dòng)。所以精確的地球南北方向是天文學(xué)的入門知識(shí)，古希臘好像沒有，所以他們發(fā)現(xiàn)不了北極星的位置變動(dòng)，誤以為北極星位置是固定不動(dòng)的，才用北極星的高度在南北兩地的差異來計(jì)算地球的周長(zhǎng)，而且選擇古希臘和古埃及作為計(jì)算點(diǎn)，偏偏這兩點(diǎn)還不在地球一條南北線上。本來以為是很高明的方法，沒想到暴露了他們真實(shí)的天文學(xué)水平：還沒有找到北。

由于西方天文學(xué)缺少這一基礎(chǔ)內(nèi)容，就沒有北極星的璇璣四游，連大科學(xué)家霍金也都沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，說明西方天文學(xué)至今都還沒有補(bǔ)上這一課。

準(zhǔn)確測(cè)量地的南北方向是天文學(xué)的入門水平，入門后天文學(xué)才算找到了北，伏羲是這樣一畫開天確定南北方向的。《周髀算經(jīng)》：“日中立桿測(cè)影，此一者天道之?dāng)?shù)。”伏羲日中立桿測(cè)影，正午日影那一條線，就是南北方向。《周髀算經(jīng)》還推薦了另外一種實(shí)用的方法：垂直地面立一根表?xiàng)U，以表?xiàng)U為中心畫一個(gè)圓，觀察日出日落時(shí)太陽(yáng)的影子和圓周的兩個(gè)交點(diǎn)，連接這兩點(diǎn)畫一線段，這條線段的中點(diǎn)和表?xiàng)U的連線就是南北方向。

霍金還另外特意介紹了古希臘地心說集大成者：托勒密。

托勒密模型的系統(tǒng)可以相當(dāng)精密地預(yù)言天體在天空中的位置。但是為了正確地預(yù)言這些位置，托勒密不得不假定，月亮遵循的軌道有時(shí)使它離地球的距離是其他時(shí)候的一半。這意味著月亮有時(shí)顯得要比其他時(shí)候大一倍！

--霍金《時(shí)間簡(jiǎn)史》

托勒密的模型中，月亮離地球的距離有時(shí)候是其他時(shí)候的一倍，這意味著月亮有時(shí)顯得比其他時(shí)候大一倍。

我想這里有個(gè)幾何問題，距離相差一倍，月亮的可視直徑也相差一倍，但面積應(yīng)該大了三倍。突然想到一個(gè)笑話，有人想買一個(gè)10寸的披薩，由于10寸的披薩賣完了，店家給他上了兩個(gè)5寸的披薩。

這是古希臘的幾何學(xué)水平嗎？幾何是天文學(xué)的重要基礎(chǔ)，在這樣的幾何和天文學(xué)水平下，古希臘的天文學(xué)只能是靠觀察了，有理由相信古希臘的宇宙圖像是通過觀察想象虛構(gòu)出來的，像是山水寫意畫，而我們?nèi)A夏的宇宙圖像是根據(jù)觀測(cè)測(cè)繪出來的，是三維立體的高度逼真寫真畫，要看古代的宇宙圖形還要看華夏的宇宙圖像。