武禹襄祖師

四兩撥千斤怎么“撥”？

一一武禹襄《十三勢說略》集解（九）

李新方

【原文】每一動，惟手先著力，隨即松開。猶須貫串一氣，不外起承轉(zhuǎn)合。始而意動，既而勁動，轉(zhuǎn)接要一線串成。

氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂。勿使有缺陷處，勿使有凹凸處，勿使有斷續(xù)處。其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退后，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下、前后、左右皆然。

凡此皆是意，不是外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若物將掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。

虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總有此一虛實。周身節(jié)節(jié)貫穿，勿令絲毫間斷。

李亦畬書武禹襄《十三勢說略》

【解曰】前面講過，十三勢“凡此皆是意，不是外面”，是以掤曰引進落空，捋曰勁由內(nèi)換，擠曰占勢奪位，按曰即化即打，採曰意在人先，挒曰諸勁相錯，肘曰不動而動，靠曰以身接敵，進曰所向無敵，退曰退亦為進，顧曰知己知彼，盼曰預知勝負，定曰先勝后戰(zhàn)，故能形人而己無形，知人而不為人知，制人而不為人制，而引進落空、四兩撥千斤，亦當然之事也，但四兩撥千斤怎么“撥”這個關鍵細節(jié)，也不可不知，接著，祖師就向我們傳授了這個秘中之秘、訣中之訣：“如意要向上，即寓下意。若物將掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無疑”。

“如意要向上，即寓下意”，這個“寓”字非常重要，“寓，寄也”(《說文解字》)，本義為坐落在山角里的房屋，引為隱蔽于山野中的寄居屋舍，后泛指一切居所，《禮記·郊特牲》：“諸侯不臣寓公”。又，《左傳·成公二年》：“ 綦毋張喪車，從韓厥曰，請寓乘” ；《孟子·離婁章句下》：“無寓人于我室，毀傷其薪木”。又為鳥名，《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：“又北三百八十里，曰虢山，其上多漆，其下多桐椐。其陽多玉，其陰多鐵。伊水出焉，西流注于河。其獸多橐駝，其鳥多寓，狀如鼠而鳥翼，其音如羊，可以御兵”。

《山海經(jīng)》

這里是承接上文而言，十三勢的意都是全方位的，“有上即有下，有前即有后，有左即有右”，故能使對方無論怎么變化，都不能得機得勢，有如被吞掉的感覺，而上下兩個方位是最關鍵的，故曰“如意要向上，即寓下意”。

技擊離不開人體的接觸點和力量的作用點（或稱力點、發(fā)落點），外家拳以擊打為主，故接觸點與作用點一般在同一位置，而太極拳是曲中求直，所追求的技擊效果是擲人于丈外，而且要用最小的力量達到最大的效果，發(fā)勁就必須對準對方的重心，在靜態(tài)直立的條件下，人體的重心一般在下丹田位置，但在實戰(zhàn)中重心位置是變化的，或上或下，或前或后，或左或右，而不論怎么變化，人體總重心的垂直線離不開實腿的腳根，故在實戰(zhàn)中，既要挨何處（接觸點）意要用在何處，更要發(fā)勁對準對方的重心，而擲人丈外是將對方向空中拋出去的，要有向上之意，但如果只有向上之意，大多只能將對方擊倒，還要有隱蔽的向下之意，才能使對方的實腿腳根拔起而被拋擲出去，這個“寓”字用得極為高妙，是說這個向下之意是隱蔽的，又如《山海經(jīng)》中“可以御兵”的寓這種鳥，極為輕靈。

《山海經(jīng)》中的寓

“若物將掀起”，有些版本作“若將物掀起”，是早期傳抄過程中的筆誤，或傳抄者未能正確理解而臆改的。如果是“若將物掀起”，把對方像重物一樣由下向上掀起來，需要用很大的力量，那就不是四兩撥千斤了，況且如果是已經(jīng)把他掀起來了，其根已斷，又何須“加以挫之之力”呢？可知以“若物將掀起”為是，指的是對方已經(jīng)被引進落空，而對方也是高手，察知處于背勢，急欲變化而尚未完成變化之際，或自己發(fā)勁后，對方未被擊倒但已失去中正之位，此時仍是四兩撥千斤最有利的時間節(jié)點。

“而加以挫之之力，斯其根自斷”，挫，本義為折斷、毀折，“挫，摧也”(《說文解字》)，《國語·吳語》：“而未嘗有所挫也”。又，《孫子兵法·作戰(zhàn)篇》：“其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳……夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其后矣”。這里是說，當對方已被引進落空，或自己發(fā)勁后雖未將其擊倒而其已失勢，尚處于能夠勉強維持病態(tài)平衡的態(tài)勢，只要加以向下摧毀對方勁根的力量，就會使對方全身的勁根完全折斷，就再也站不住了。

這里的“加以”二字尤為精到，說明這種“挫之之力”并不是從身體某個部位直接發(fā)出來的，而是用意加上去的。而“挫”為四兩撥千斤之“撥”的高級用法，“撥，治也”(《說文解字》)，本義為治理，《公羊傳·哀公十四年》：“撥亂世，反諸正，莫近諸春秋”。引為撥動，撥開，分撥，唐代白居易《香爐峰下新卜山居草堂初成偶題東壁重題》：“香爐風雪撥簾看”，向?qū)Ψ綄嵧饶_根“加以挫之之力”的力量，是從向?qū)Ψ浇鑱淼牧α恐蟹謸艹鰜淼?。交?zhàn)時雙方的接觸點一般在手臂，當攻入對方的里圈，或把對方放進自己的里圈，手也只能互相按到胸腹等部位，再向下就有可能自身失去中正之位，而要把“挫之之力”加到對方的實腿腳根，只能是用意，意到氣到，自然力到，使對方全身拔根離地而被拋出。用挫勁打人還可以配合上步進身和套腿、插襠等管腿技法，但高手用意即可以管腿，并不需要有外形動作，只要與對方手臂接觸，對方兩腳就會拔根。相反，對于能夠用意打人的高手，使用套腿、插襠等管腿技法是管不住的，你管我腿就等于我管住你腿。

跤術(shù)中也有許多與管腿類似或相通的跤絆，如別子、纏腿翻、耙拿、勾踢等，都是直接進攻對方全身的勁根，但與太極拳的管腿有著本質(zhì)的區(qū)別，管腿是用意，至少也是以用意為主，而跤絆是用著、用形，而且在使用跤絆的同時往往自己先失去中正之位，故真正懂太極拳的人在實戰(zhàn)中是根本不需要使用跤絆的。

霍夢魁師祖嘗設場于沈陽火神廟

但跤術(shù)作為專習摔法的功夫，的確有自己的獨特優(yōu)勢，在上世紀五十年代的沈陽，就有一位身高力大的跤術(shù)高手張某，獲遼寧省摔跤冠軍后，又去找各拳派名家“切磋”，許多武術(shù)名家都被他摔倒。后來有人說：“你別總欺負我們了，你要是贏了霍老師，我們就不練武術(shù)了，都跟你改學摔跤”。張某來到沈陽火神廟大殿，與霍夢魁師祖相見，師祖身高未及其肩，而且?guī)熥嬉涯杲呤?，張某只有三十出頭。張某抓把后迅即發(fā)招，師祖沒有任何外形動作，而張某當即兩腿拔根，如被輕輕提起，隨即順勢借力，將張某擲出數(shù)丈之外，背撞對面板墻……一連數(shù)次都是如此，而且每次都打在板墻的同一位置。這道板墻，是師祖專用來打人的，為了防止被打的人飛出去跌傷。張某心悅誠服：“師父真是打人如投籃”，當即拜師求學，在他的影響下，許多跤術(shù)名人也都跟師祖學太極拳了。

“乃壞之速而無疑”，壞，本義為建筑物倒塌，“壞，敗也”(《說文解字》)；“壞，毀也”(《爾雅·釋詁》)?！俄n非子·說難》：“天雨墻壞”。引為破壞，《左傳·成公十年》“壞大門及寢門而入，公懼，入于室，又壞戶”。這里是說，用“挫之之力”折斷對方全身的勁根后，對方的平衡就會被快速破壞，這是毫無疑問的。

講到這里，也許有的朋友會問：“平衡就那么重要嗎”？是的，任何武術(shù)實戰(zhàn)都離不開用自己的平衡破壞對方的平衡，在失去平衡的情況下，是有多大勁也使不出來的，就像一位大力士，不論力氣有多大，也沒有辦法薅著自己的頭發(fā)把自己拎起來，騰空動作的發(fā)勁也是借助騰空前的蹬地發(fā)出來的，就是地功拳法，也只有在身體某個部位接觸地面的情況下才能發(fā)出勁來，太極拳中的擺腳跌叉也是一種地功拳法，而擊地捶、進步栽捶、踐步打捶等則是對地功拳的打法，但在通常情況下，只要倒地就已經(jīng)輸了，故地功拳法只有在拼命時才可能有用，而且只有在出其不意的情況下才可能奏效，故傳統(tǒng)的地功拳派也同樣注重樁功，同樣注重用自己的平衡破壞對方的平衡，而太極拳的技擊戰(zhàn)略為四兩撥千斤，不僅要贏人，而且要贏得輕松，贏得漂亮，贏得讓對方心服口服，故將平衡問題放在特殊重要的地位，懂勁先要懂得平衡原理。平衡的狀態(tài)，分為穩(wěn)定平衡和不穩(wěn)定平衡兩種，人們當然要追求穩(wěn)定平衡了，但講平衡狀態(tài)離不開平衡的方式。平衡方式分為靜態(tài)平衡、動態(tài)平衡和隨遇平衡三種。

一是靜態(tài)平衡。一般認為，樁功是訓練靜態(tài)平衡最為簡單有效的方式，而提高平衡穩(wěn)定性的辦法，一般認為是降低重心和加大底盤，故馬步樁是大多拳派最常用的靜態(tài)平衡訓練方法。但武術(shù)實戰(zhàn)是用自己的平衡破壞對方的平衡，要破壞對方的平衡，自己的平衡就有可能被對方破壞，故樁功只是初級階段的功夫，只練樁功不練走架是不可取的。同時，馬步樁的雙重問題也是最為明顯的，而雙重之病是達到隨遇平衡的最大障礙，故太極拳等內(nèi)家拳派多以虛步樁為主。

二是動態(tài)平衡。武術(shù)實戰(zhàn)中的動態(tài)平衡，主要有進退平衡、碰撞平衡和借力平衡等。在進退中只要能夠做到上下相隨，就處于穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。交戰(zhàn)時，如果雙方以對沖方式開始，或一方進攻，另一方采取守勢，雙方接觸部位都可能會發(fā)生碰撞，是一種不穩(wěn)定平衡狀態(tài)，但平衡能力較好的一方會占有明顯優(yōu)勢，也可能在雙方碰撞的瞬間，有一方已被擊倒或擊出。也有人在站立不穩(wěn)時，借碰撞對方的反作用力以恢復平衡，但這種作法不利于平衡能力的提高。借力平衡常見于有一方是習短打類的，交戰(zhàn)時就可能進入接手狀態(tài)，跤術(shù)、擒拿術(shù)等也屬于短打類；如果雙方都是習短打類的，還可能用搭手（搭把）方式交戰(zhàn)，接手或搭手后都有可能處于借力平衡狀態(tài)，這也是一種不穩(wěn)定平衡。此時，如果有一方平衡能力較好，則借力平衡的持續(xù)時間很短，也許瞬間就會將另一方擊倒、擊出或制服。只有在雙方平衡能力相當，而且都處于較低層次，才會持續(xù)較長時間，雙方都處于偏倚狀態(tài)，互相借力以維持這種病態(tài)平衡，故又稱依托平衡，俗稱“支黃瓜架”。此時，只要有一方放松，另一方就可能倒地，所以很多人經(jīng)常講放松，但就是放松不了，因為平時走架時就處于偏倚狀態(tài)，交戰(zhàn)時在有外力相加的情況下，又怎么能松得下來呢？

借力打人時的自身平衡

高手在借力打人的瞬間也是一種借力平衡狀態(tài)，但這種借力平衡，并不是借對方之力以維持自身的平衡，而是指在向?qū)Ψ浇枇Φ乃查g自身的平衡狀態(tài)，這種平衡狀態(tài)是極穩(wěn)定的，在與對方身體接觸之際，形隨人動，而勢由我主，機由己發(fā)，乃能力從人借，借來了之后還要還給對方，整個過程始終不失中正安舒之后，所以是極穩(wěn)定的，實際上是隨遇平衡在實戰(zhàn)中的一種表現(xiàn)，而相對于對方來說是不穩(wěn)定平衡。

三是隨遇平衡。如表面均勻的球體在水平地面上受到外力作用，不論位置發(fā)生什么變化，而重心的高度始終不會改變，是最穩(wěn)定的動態(tài)平衡，故隨遇平衡是各家武術(shù)到了高級境界的共同追求，但隨遇平衡又是最難做到的，而實際上三種平衡又不能截然分開。武術(shù)動作中只有搶背最接近于球形，有抱頭、縮項、團身之秘訣，是作為倒地法在跌倒時為避免或減少傷害使用的。

太極拳中的低架、半馬步、大弓步、川字步等，既是為了降低重心，加大底盤，同時也是為了接近球形，但低架也決定了雙重問題在所難免，做不到“觸之則旋轉(zhuǎn)自如，無不得力”（李亦畬《走架打手行工要言》），而且接手后很難動步，故只能部分達到隨遇平衡，而更多的屬于靜態(tài)平衡狀態(tài)，《亂環(huán)訣》中的“手腳齊到橫豎找”，就是針對這種狀態(tài)講的，故又有“得橫即得勢，得實即得機”之秘訣，因為這種降低重心只是形沉，重心即發(fā)落點仍在下丹田位置，只要得到對方的橫面即為得勢，而對方可以走化的范圍是很有限的，只要再得到對方的實點可以四兩撥千斤，并不需要“加以挫之之力”。

因此，要想通過用形以接近球體，而達到隨遇平衡的可能性是很有限的，真正達到了隨遇平衡的技擊高手都是高架、小步。因為只有高架、小步才能做到全部身法要求，才能完全徹底地克服雙重之病，才能達到氣勢圓滿，無有缺陷。高架看似重心一定很高，實則只有高架才能氣沉于腳底，能氣沉于腳底就能重心降到實腿腳底，故最高就是最低；小步看似底盤太小，實則只有小步才能八面支撐，手不可超過重心控制范圍，腳也不可超過重心控制范圍，故最小就是最大。太極拳實現(xiàn)隨遇平衡的球體是無形的，十三勢就是由十三種意為支撐構(gòu)成的強大氣勢，這個氣勢就是一個無形的大球，當習練者達到氣勢圓滿，無有缺陷之時，“如置球于平坦，人莫可攀躋，強臨其上，向前用力后跌，向后用力前跌”（李亦畬《走架打手行工要言》）。對于這樣的技擊高手，很明顯，《亂環(huán)訣》中的“手腳齊到橫豎找”就不適用了，挨何處何處靈活，根本就不存在什么橫面、實點，你哪里去找？只有實腿的腳根是不能離地的，遇到這樣的高手只有“加以挫之之力”，才能夠破壞他的平衡。但由于高架、小步，外形不動，用意就能夠變換虛實，只有比他更高的高手才能夠?qū)λ凹右源熘Α钡模运嚐o止境，懂勁還有懂得多少的問題，懂勁之后還有神明階段，下面，祖師就帶你走進技擊的神明之府。（待續(xù)）

武禹襄故居