敦煌莫高窟第428窟繪有一座北周時(shí)期的罕見佛像，佛身上繪有佛教法界的圖像。佛像著土紅色裝,右手結(jié)施無畏印, 左手握袈裟邊。胸前畫須彌山,山頂五所宮殿內(nèi)各坐一人,兩側(cè)龍圍繞。肩部畫坐佛、飛天。山前阿修羅,下著紅色短褲,雙臂上舉, 手托日月。袖及腹部畫山巒, 山間有許多房舍、人物。人物或坐房內(nèi), 或立于房外, 或于林間修行、擁抱, 或奏樂跳舞。膝部畫牛、馬、猴、鹿、鳥等。內(nèi)裙下擺畫刀山,內(nèi)有六人,舉手拔足,似在掙扎。

敦煌莫高窟第428窟佛像壁畫 攝影/吳健

與之相似的還有莫高窟第31窟盛唐時(shí)期的佛像，其坐于寶座之上，實(shí)景式的須彌山以法衣為背景，立體的須彌山從其膝部構(gòu)成的香海中聳立而出。衣裾、衣袖下垂，上繪小型形象，或許是地獄道中的鬼怪、動(dòng)物和人類。上方，象征著通往天宮的樹木和宮殿聚集在須彌山頂，越向上越密集，但仍被限定在佛陀的肩內(nèi)，立體與平面圖像相接。

敦煌莫高窟第31窟佛像壁畫 攝影/孫志軍

第446窟的立佛更為特別，其兩手下垂作法印。肩臂上各畫五所樓閣。胸前為須彌山,下部是海水,一周有山丘。須彌山分三層,每層也有樓閣,中層山腰外側(cè)分繪日月,下層左側(cè)一佛二菩薩,右側(cè)一僧人二供養(yǎng)人。胸腹之間有山巒相隔,腹部繪一方城,左右各有二人,一坐一立。門外左右各立一人,周有護(hù)城河,河上有橋。腿部上面,中間一人正在屠宰牲畜,左側(cè)一人駕馭牛耕作,右側(cè)一胡人趕著兩匹馱運(yùn)東西的騾馬。下面左有一房屋,院內(nèi)正屋坐一人,院外右面立三大人和一小孩,相對有二人, 其中一人正在作揖。下部以山巒相隔,下面為一沸油鍋,旁邊有一牛頭羅剎。

敦煌莫高窟第446窟佛像壁畫

這類佛像過去被認(rèn)為是華嚴(yán)教主盧舍那佛。盧舍那是《華嚴(yán)經(jīng)》中的終極崇拜對象——無形無像、不可名狀、不可思議的Vairochana的最初譯名（亦譯作毗盧遮那）。天臺(tái)宗創(chuàng)始人智顗提出“三身”說法，將盧舍那置于“法身”毗盧遮那和“化身”釋迦牟尼之間，以人格化特征存于世間，作為“報(bào)身”接待修持精進(jìn)之人。

20世紀(jì)90年代，美國學(xué)者何恩之（A.F.Howard）將這類佛像定義為“宇宙佛”，是法華經(jīng)教主宇宙釋迦佛，佛陀法衣作為承載宇宙的象征圖案。這個(gè)觀點(diǎn)一石激起千層浪，至今在學(xué)界仍存有爭論。

但成書年代約在五或六世紀(jì)，由中國本土僧侶撰寫的《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》（簡稱報(bào)恩經(jīng)），認(rèn)為此佛像為現(xiàn)世佛釋迦牟尼的宇宙化身盧舍那佛，將盧舍那佛與報(bào)恩經(jīng)聯(lián)系在一起。

報(bào)恩經(jīng)與報(bào)恩經(jīng)變

佛教傳入中國后，僧徒剃發(fā)，不認(rèn)父母，不拜君王，與儒家“始于事親，終于事君”的傳統(tǒng)思想發(fā)生激烈沖突。故六朝以后，佛教為了自身的生存和發(fā)展，逐漸將儒家思想，特別是孝道思想，納入佛教思想體系內(nèi)。這樣，以《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》為題材的《雙恩記》變文和報(bào)恩經(jīng)變也就產(chǎn)生了。敦煌莫高窟中唐時(shí)期的第112窟、154窟、231窟，晚唐時(shí)期的第85窟、144窟、147窟、156窟都畫出了與儒家孝道思想有關(guān)的報(bào)恩經(jīng)變。

所謂“經(jīng)變”，就是描繪佛經(jīng)內(nèi)容或佛傳故事的圖畫。報(bào)恩經(jīng)變主要以《孝養(yǎng)品》《惡友品》《論議品》等一些宣揚(yáng)忠孝、報(bào)恩思想的故事畫為其內(nèi)容。

《孝養(yǎng)品》是須阇提太子的本生故事，主要突出的是割肉奉親，以孝救國的主題。故事講述古印度波羅奈國的大臣羅睺殺王篡位，還追殺邊遠(yuǎn)最小國國王善住。善住王準(zhǔn)備了七日糧食，攜王妃和太子倉皇逃亡。由于恐慌，走迷了道路，糧食也吃完了。善住想要拔出寶劍，殺了王妃為食。太子須阇提勸阻父王，表示愿意割下自己的肉，三人分食。幾天之后，須阇提全身的肉已經(jīng)割盡，他剔下殘存在骨縫間的肉獻(xiàn)給父母，讓他們速速逃往鄰國。

敦煌莫高窟第108窟《須阇提太子割肉奉親》

《惡友品》主要講述的是善友太子為老百姓入海求珠的故事。說是波羅奈國有兩個(gè)王子，一個(gè)名叫善友，一個(gè)名叫惡友。善友為了讓更多窮苦百姓有食物可吃，便想要去龍宮取到摩尼寶珠?？僧?dāng)善友歷經(jīng)千辛萬苦，終于取得寶珠之后，卻被惡友用竹刺刺瞎雙眼，奪寶而逃。后來，牛王將善友眼中的竹刺舔出，善友又在牧牛人的幫助下與公主結(jié)成夫妻，雙目復(fù)明。當(dāng)善友歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻回到自己的國家后，不計(jì)前嫌，饒恕了惡友的罪行，又得回寶珠為百姓祈福。

敦煌莫高窟第148窟《惡友品》

《論議品》是鹿母夫人本生故事。波羅奈國有一只母鹿因食仙人便溺而受孕，產(chǎn)下一名女嬰，便取名為鹿女，被一名仙人收養(yǎng)，生活在山野中十四年。鹿女人形鹿蹄，步步生蓮。一天，國王到山中打獵，愛上了鹿女，將其娶回宮中，賜名鹿母夫人。不久，鹿母夫人生產(chǎn)，卻生出了一朵蓮花。國王害怕其為不祥之兆，下令將蓮花丟棄，將鹿母夫人打入冷宮。數(shù)日后，國王卻看到蓮花上竟然坐著五百個(gè)男孩，才知是鹿母所生，下令恢復(fù)了其封號(hào)。五百太子長大成人后，造福于民，國泰民安。

敦煌莫高窟第85窟《論議品》

當(dāng)法界遇上人間

敦煌的所有報(bào)恩經(jīng)變壁畫中，發(fā)現(xiàn)有六身盧舍那佛與報(bào)恩經(jīng)變相結(jié)合，另外，在大英博物館還藏有一幅藏經(jīng)洞出土的報(bào)恩經(jīng)變絹畫，也有相似的構(gòu)圖。一個(gè)代表法界，一個(gè)來自人間，敦煌畫師與贊助人將原本無必然關(guān)聯(lián)的兩者結(jié)合在一起，構(gòu)成一種法界遇上人間的奇妙畫面。

以莫高窟第154窟為例，上部為釋迦說法圖, 下部平臺(tái)上為盧舍那佛說法圖。盧舍那佛左右各有一菩薩一弟子, 兩旁有聽法菩薩、舞伎樂隊(duì), 前面有水榭雕欄等。邊上分別繪善友太子和鹿母夫人的故事。

《大方便佛報(bào)恩經(jīng)變壁畫》敦煌莫高窟第154窟 攝影/吳健

《大方便佛報(bào)恩經(jīng)變壁畫》中的盧舍那佛敦煌莫高窟第154窟

善友太子入海取寶《大方便佛報(bào)恩經(jīng)變壁畫》敦煌莫高窟第154窟

惡友刺目奪寶《大方便佛報(bào)恩經(jīng)變壁畫》敦煌莫高窟第154窟

寶珠雨寶《大方便佛報(bào)恩經(jīng)變壁畫》敦煌莫高窟第154窟

相似的構(gòu)圖見于大英博物館所藏的《大方便佛報(bào)恩經(jīng)變圖》絹畫，畫中盧舍那佛像位于洞窟中心上部說法釋迦牟尼像的下方平臺(tái)，體型不大，呈禪定相，紅色的法衣上裝飾著佛教宇宙象征圖案，胸部繪一座錐形雙層丘坡，代表宇宙之軸須彌山，下方是鋸齒狀山峰（象征鐵圍山）圍繞海洋（代表香海）。左、右肩處的圓盤分別表示日輪和月輪。須彌山左側(cè)繪一四臂人，體型高大。右側(cè)繪有一人露出上身，立于三足鼎中，分別表征六道輪回中的阿修羅道和地獄道。除此之外，兩側(cè)還繪有《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》的核心內(nèi)容“須阇提太子割肉奉親”。

《大方便佛報(bào)恩經(jīng)變圖》絹畫 英國大英博物館藏

莫高窟第12窟,開鑿于晚唐咸通十年（869）之前。東壁門南繪報(bào)恩經(jīng)變,上部為說法圖,下部條屏三扇繪《惡友品》。說法圖上部為釋迦說法圖,中間平臺(tái)為樂舞,前面水池的蓮花座上繪一身盧舍那坐佛。

《大方便佛報(bào)恩經(jīng)變壁畫》說法圖 敦煌莫高窟第12窟

《大方便佛報(bào)恩經(jīng)變壁畫》惡友品 敦煌莫高窟第12窟

報(bào)恩經(jīng)變與盧舍那佛相配置,從華嚴(yán)法門基本理念的“法界緣起”而言,也就是法界與人間的結(jié)合，表現(xiàn)了一種因果關(guān)系，即人間孝養(yǎng)父母、知恩報(bào)恩是因，法界盧舍那佛的道是果。

宇宙佛或盧舍那佛法身，包含了三界六道的蕓蕓眾生。人們觀照此身佛像，可理解六道輪回，可將佛陀的父母與子女間的關(guān)系映射于眾生。敦煌畫師和贊助者將佛與報(bào)恩二者聯(lián)接起來，使得這一頗具特色的圖像在報(bào)恩經(jīng)變中持續(xù)了近一百三十年。