人是復(fù)雜的，儒釋道三家對(duì)人的分類看法有什么不同？

文：枯木

社會(huì)是由不同的人構(gòu)成的，并且每個(gè)人都不相同。人是復(fù)雜的，不同的遺傳基因，以及不同的教育、傳統(tǒng)、信仰、習(xí)俗、經(jīng)歷、價(jià)值觀等環(huán)境影響，形成一個(gè)個(gè)形形色色的人，從而組成我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)。

關(guān)于人的研究，可以說(shuō)從人類誕生以來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，人類歷史，其實(shí)就是研究人的歷史。現(xiàn)代管理學(xué)無(wú)不以西方學(xué)說(shuō)為圭臬，其中關(guān)于人的行為研究，大多以馬斯洛需求理論為基礎(chǔ)。其實(shí)，我國(guó)古人對(duì)人的研究已經(jīng)非常透徹，并且在各種著作中都有許多經(jīng)典的點(diǎn)評(píng)和概括。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是以儒釋道三家為主干，儒釋道分工合作，儒家處于統(tǒng)治地位，以儒治世，以佛養(yǎng)心，以道修身，相互融合、相互依存、相互滲透、相互影響、相輔相成的一種綜合文化。而其中關(guān)于人的分類出發(fā)點(diǎn)不同，因而也各不相同。

佛家心懷一顆慈悲之心，普度眾生，認(rèn)為眾生平等，人人都有一顆善良的心，只要經(jīng)過(guò)修行就可以達(dá)到“佛”的狀態(tài)。然而作為一種信仰，必須有崇拜的對(duì)象和目標(biāo)，于是，佛教把修行目標(biāo)依據(jù)修為高低分為佛、菩薩、羅漢。佛覺(jué)行圓滿，自覺(jué)覺(jué)他，處于有情和無(wú)情之間；菩薩尚未達(dá)到覺(jué)行圓滿，覺(jué)悟尚有情，自覺(jué)覺(jué)他；羅漢覺(jué)悟卻無(wú)情，自覺(jué)不覺(jué)他。

而針對(duì)眾生，佛教雖然認(rèn)為每個(gè)人都具有佛性，然而僅僅是從根性上講解，然而由于人被眾多業(yè)障蒙蔽，因而把原本的佛性壓制了，這也是為何要修行精進(jìn)的原因所在。于是，佛教對(duì)人的分類，雖然沒(méi)有明講，然而也進(jìn)行區(qū)分，用通俗的話來(lái)說(shuō)，就是好人和壞人，所謂的好人就是積德行善，一心向佛；所謂的壞人，就是造孽深重的人，要墜入地獄遭受苦難。

道家是發(fā)軔最早的哲學(xué)思想，是中華文化的奠基之石，儒家和佛教都不同程度借鑒吸收道家思想予以表現(xiàn)。道家和道教不同，道教產(chǎn)生時(shí)期較晚，是一門宗教，而從對(duì)傳統(tǒng)影響來(lái)說(shuō)，道家思想才是最正統(tǒng)并且影響最深遠(yuǎn)的。

在道家思想中，認(rèn)為萬(wàn)物起源于“道”，“ 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！保⑶裔槍?duì)萬(wàn)物進(jìn)行不同區(qū)分，總體來(lái)說(shuō)是從天、地、人、鬼四個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)分類，到了后來(lái)的道教，更是非常龐雜，我們就不展開(kāi)來(lái)說(shuō)，拋開(kāi)神、仙、鬼、靈等信仰對(duì)象，就其對(duì)人的分類進(jìn)行簡(jiǎn)單描述。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真論》中有一段黃帝和岐伯的對(duì)話，就討論了人的分類，黃帝根據(jù)人的壽命長(zhǎng)短，分為真人、至人、圣人、賢人：

真人：“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生?！?，與天地同壽，屬于神仙系列；

至人：“淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外”，也是壽命久遠(yuǎn)，歸于真人；

圣人：“無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。”，壽命百歲以上，為圣人。

賢人：“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。”，比一般人長(zhǎng)壽，謂之賢人。

從上面可以看出，道家是從養(yǎng)生角度探討，僅僅從壽命長(zhǎng)短方面進(jìn)行分類，總體意思是人們要“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞?！边@樣才能“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！薄?/span>

佛家和道家對(duì)人分類，只是從養(yǎng)生和修為上進(jìn)行簡(jiǎn)單區(qū)分，而對(duì)人進(jìn)行細(xì)致分類的，當(dāng)屬儒家。儒家以治世為主，因而對(duì)人從不同的角度和不同的方位進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而確立了幾千年來(lái)社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，也是現(xiàn)在我們社會(huì)對(duì)人的看法的主要依據(jù)。

儒家對(duì)人的本性，不同的思想家看法不同。就從本性來(lái)說(shuō)，孟子認(rèn)為“性善論”，荀子認(rèn)為“性惡論”，告子認(rèn)為“無(wú)善無(wú)不善論”，不過(guò)都認(rèn)為后天可以改變，因而都主張通過(guò)教育和法治進(jìn)行引導(dǎo)。

而對(duì)于人的身份地位，儒家大致都具有相同的看法，那就是“君權(quán)神授”，支持社會(huì)等級(jí)制度劃分，正如《荀子·君子篇》中有：“故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長(zhǎng)幼有序，則事業(yè)捷成而有所休?！保硗饪鬃用献拥榷冀ㄗh以民為重，如《荀子·哀公》有“且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?，《孟子·盡心章句下》有：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?，不過(guò)二人只是表示要關(guān)注民生，并不是反對(duì)等級(jí)制度。

儒家以上的分類，只是本性和身份地位，還有一種分類，那就是從道德品行方面進(jìn)行區(qū)分，以孔子的劃分影響最大。孔子將人分為大圣、賢人、君子、士、庸人五種，《荀子·哀公》篇“第三十一”中，魯哀公詢問(wèn)孔子，衣裳光鮮的搢紳士大夫是不是賢人？孔子說(shuō)不一定，并且進(jìn)一步解釋。

他認(rèn)為“大圣”是最高境界，何為大圣？“知通乎大道，應(yīng)變而不窮，辨乎萬(wàn)物之情性者也?！保簿褪钦f(shuō)偉大的圣人，無(wú)所不曉，合乎大道，他的作為很難被別人因循和認(rèn)知，然而可以保證萬(wàn)物和諧運(yùn)作，這樣的人成為“大圣”。

“圣人”下面是“賢人”，“所謂賢人者，行中規(guī)繩而不傷于本，言足法于天下而不傷于身，富有天下而無(wú)怨財(cái)，布施天下而不病貧。如此，則可謂賢人矣?！?，孔子解釋，賢人就是行為中規(guī)中矩，言論被天下效法，并且不因?yàn)檠孕卸鴤ζ浔旧恚挥刑煜?，然而取?cái)有道，把錢全部捐出去也不憂患貧病，這樣的人就是賢人。

“賢人”之下，是“君子”?！八^君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭(zhēng)，故猶然如將可及者，君子也?！?，孔子對(duì)君子的定義，就是忠誠(chéng)守信，然而不自以為有功德；仁義有道，然而不炫耀；睿智聰慧，然而不在言辭上爭(zhēng)辯；別人以之被榜樣并且認(rèn)為可以企及到他的修為，這樣的人就是君子。

“君子”下面是“士”，原文較多，大意為：所謂的士，就是不一定能夠通曉所有的道和術(shù)數(shù)，然而卻有所依據(jù)和遵循；雖然不能獲得所有人的贊譽(yù)，然而有所堅(jiān)守和秉持；了解的知識(shí)不多，務(wù)求審慎；言論不多，然而言之有物；做事不多，然而直到為何去做。最主要的是，富貴不能淫，貧賤不能移，這樣的人為“士”。

最差的人，孔子稱之為“庸人”，“ 所謂庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知選賢人善士托其身焉以為己憂；動(dòng)行不知所務(wù)，止立不知所定；日選擇于物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正，心從而壞。如此，則可謂庸人矣?！保笠馐悄苎陨妻q，然而缺乏知識(shí)，做事舉動(dòng)不知緣由，自身被“耳目鼻口心”五種欲望所主宰，這樣的人稱為“庸人”。

到了宋代，司馬光對(duì)孔子關(guān)于人的分類進(jìn)行了經(jīng)典評(píng)價(jià)，并且指出如何使用這些人才，這就是著名的“德才論”，《資治通鑒·卷第一·周紀(jì)一》：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無(wú)不至矣；挾才以為惡者，惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉？！夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛(ài)。愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德?！薄?/span>

司馬光對(duì)人的區(qū)分，非常簡(jiǎn)單而且實(shí)用，那就是德才兼?zhèn)渚褪鞘ト?，德勝于才是君子，才勝于德是小人，才德都沒(méi)有是愚人。然而用才，圣人基本上很難找到，而君子是首選，如果選不到君子，那么寧可選擇愚人，而不選擇小人，因而小人有智力去做壞事，而愚人即便是想做壞事也沒(méi)有腦子，容易被人識(shí)破。這段論述非常精辟！因而千百年來(lái)，一直是所有用人策略的圭臬！

然而，在任何一個(gè)時(shí)代，小人是最難發(fā)現(xiàn)的，并且由于小人憑借自己的聰明才智，善于偽裝隱藏，表面冠冕堂皇、道貌岸然，背后卻男盜女娼、為非作歹，這種“偽君子”是社會(huì)的最大毒瘤，傷害性極大，就如同目前一些精致的利己主義者，還有一些形形色色的風(fēng)云人物，如果壞事不暴露，那么就好像謙謙君子，意氣風(fēng)發(fā)，一旦東方事發(fā)，才發(fā)現(xiàn)身道德敗壞、品質(zhì)惡劣，無(wú)不令人深惡痛絕！正如司馬光最后評(píng)價(jià)：“自古昔以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以至于顛覆者多矣！”?/span>

2020/5/16榆木齋