古都徐州歷史悠久，人杰地靈，是“龍飛之地,將相之鄉(xiāng)”。自古蘇軾與徐州有著不解之情。秦少游曾有著名詩句：“生不愿封萬戶侯，但愿一識蘇徐州”，這里的“蘇徐州”指的是蘇東坡。1077-1079年蘇東坡在徐州當(dāng)太守約兩年左右，不僅留下很多德政、善政和美政，還留下了300多篇詩文，相當(dāng)于每兩天寫一篇，可謂文思如涌、詩興大發(fā)。1082年他才自稱東坡，后世也叫他蘇東坡居多，而蘇徐州，是在他自稱東坡之前另一個最典型的代稱。

與民眾同甘共苦的仁愛之美

對于中國傳統(tǒng)知識分子而言，“仁”這一儒家精神是燭照人生的信念，也是持之以恒的追求。

熙寧十年到元豐二年不到兩年的時間，在蘇軾的為官生涯中幾乎短暫到可以忽略不計，但是從個人成長到文學(xué)成就的角度來看，卻又是極為重要的。太守工作的開始可謂風(fēng)雨交加、電閃雷鳴，蘇軾極其果敢冷靜地帶領(lǐng)徐州百姓成功抵抗了一場罕見的洪澇災(zāi)害。之后，徐州便修筑了一座“黃樓”，既是取“土能克水”之意；又是對蘇軾于危急中挺身而出、無私勇敢地拯救古城壯舉的感謝。元豐元年九月，當(dāng)黃樓建成之日，蘇軾登樓歡飲并作《九日黃樓詩》一首。在詩中，蘇軾面對新筑的黃樓充滿無限感慨，一面回憶起前年洪水襲城時可怖的景象以及自己和眾人忙于抗災(zāi)無暇賞花飲酒的緊張情形；一面表達(dá)了自己為剛剛落成的黃樓成為古城新景而異常歡快的興奮之情。

除了抗洪，蘇軾還在元豐元年的春夏之交率領(lǐng)徐州百姓抗擊了一場極為嚴(yán)重的旱災(zāi)。“東方久旱千里赤，三月行人口生土”，面對嚴(yán)峻的旱情，蘇軾憂心忡忡，卻又無計可施，率屬下同去徐州城東的石潭祈雨。許是被蘇軾的誠意所感，徐州普降甘霖。在面對同僚道賀時，蘇軾不僅沒有貪功，反而保持了一如既往地淡然：“君看大熟歲，風(fēng)雨占十五。天地本無功，祈禳何足數(shù)”。旱情得到緩解后，蘇軾又一次前往石潭謝雨，并在沿途深入鄉(xiāng)間考察民情，由此創(chuàng)作出五首膾炙人口的《浣溪沙?徐門石潭謝雨道上作》。這一組詞不僅是蘇軾繼密州詞作后的又一次大膽創(chuàng)新，也真切地表達(dá)了蘇軾對于底層民眾最直接最誠懇的關(guān)愛之情。

熙寧十年的冬天，成功擊退了洪災(zāi)的蘇軾并沒有因為神宗的嘉獎而沾沾自喜，恰恰相反，他深入到徐州百姓的生活中去，為底層群體常年的悲苦困境而呼號：

“君不見前年雨雪行人斷，城中居民風(fēng)裂骭。濕薪半束抱衾稠，日暮敲門無處換”。

寒冷也許不會讓人失去生命，但是無盡的寒冷卻會泯滅人的希望，曾經(jīng)目睹過巴蜀農(nóng)民“衣食?？嗥D”的蘇軾，懷著一顆“憫農(nóng)心”花了整整一年的時間在“州之西南白土鎮(zhèn)之北”尋訪到了石炭。這一發(fā)現(xiàn)不僅改變了徐州百姓苦寒饑?yán)涞膰?yán)冬生活，而且因為煤炭煉鐵的技術(shù)革新“提高了鐵爐溫度,加速了冶煉進(jìn)程, 同時增加產(chǎn)量,提高質(zhì)量”[1]，進(jìn)一步鞏固了徐州作為傳統(tǒng)冶鐵重鎮(zhèn)的地位。蘇軾在《石炭（并引）》中也禁不住表達(dá)了自己喜出望外的激動心情：

“

豈料山中有遺寶，磊落如磬萬車炭。

流膏迸液無人知，陣陣腥風(fēng)自吹散。

根苗一發(fā)浩無際，萬人鼓舞千人看。

投泥潑水愈光明，爍玉流金見精悍。

南山栗林漸可息，北山頑礦何勞鍛。

為君鑄作百鏈刀，要斬長鯨為萬段。

”

蘇東坡問路百姓白土尋煤

兩年的太守生涯，雖然奔波忙碌、費(fèi)盡心血，但是蘇軾卻為自己得到百姓的認(rèn)可感到快樂和幸福。離任之際，徐州百姓集體自發(fā)為他送行，面對此情此景，蘇軾也是難舍難離，用《罷徐州往南京馬上走筆寄子由五首》中的前三首記述了自己彼時對徐州的留戀之情。

“不惑”之年的蘇軾早已洞穿了人生的真諦，他完全可以選擇從紅塵中抽身而去，不問世事，但是“職責(zé)”卻讓他無法放任自己的率性。正所謂“宦游無遠(yuǎn)近，民事要更嘗”（《次韻子由送趙屼歸覲錢塘遂赴永嘉》），蘇軾終生都背負(fù)著這樣的信念去對抗多舛的命運(yùn)。

與親友相親和樂的人倫之美

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，蘇軾在密州未能完成和弟弟蘇轍團(tuán)圓的心愿，卻意外地在徐州赴任的途中得到了實現(xiàn)。兄弟情深打動了蘇轍的長官張安國，特許蘇轍陪伴蘇軾共赴彭城。兄弟二人得以在潁州之別后的第六年共度中秋，喜出望外的蘇軾提筆又書寫了一首《水調(diào)歌頭》：

安石在東海，從事鬢驚秋。中年親友難別，絲竹緩離愁。一旦功成名遂，準(zhǔn)擬東還海道，扶病入西州。雅志因軒冕，遺恨寄滄洲。

歲云暮，須早計，要褐裘。故鄉(xiāng)歸去千里，佳處輒遲留。我醉歌時君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。一任劉玄德，相對臥高樓。

除了和弟弟蘇轍短暫而美好的團(tuán)聚，蘇軾在徐州還迎來了諸多故交舊友，其中最為著名的就是王鞏。王鞏雖然是官宦世家子弟，為人卻“跌宕傲世”。他和蘇軾不僅性格投契，而且有著共同的政治主張。蘇軾在黃樓落成之后邀請王鞏赴徐州一游，王鞏以“惡客”自謔，興致盎然地回應(yīng)了好友。蘇軾高興萬分，并為此創(chuàng)作了數(shù)首幽默精彩的詩歌。美好的相聚之后總要面對傷感的離別，蘇軾戀戀不舍之余在大醉中寫下了《王定國自彭城往南都時子由在宋幕求家書仆醉不能作獨以一絕句與之》：

王郎西去路漫漫，野店無人霜月寒。淚盡粉箋書不得，憑君送與卯君看。

在徐州，蘇軾還結(jié)交了許多徐州當(dāng)?shù)氐呐笥?，比如自號云龍山人的張?zhí)祗K。張?zhí)祗K是一位才學(xué)俱佳卻選擇遺世獨立的隱士，對隱逸生活一直充滿向往的蘇軾在聽聞了他的事跡后便主動登門拜訪。在看到張山人甘守清貧卻能自得其樂的狀態(tài)后，蘇軾不由得心生敬佩，對比自己深陷世事、煩惱不斷的生活，張山人成為了蘇軾筆下理想君子的寄托。從此，蘇軾不僅在公務(wù)閑暇之時與其悠游唱和，并且對其曠達(dá)自在的思想境界給予了高度的贊美和深刻的闡述。著名的《放鶴亭記》便是蘇軾在與張?zhí)祗K交往過程中書寫的一篇文學(xué)經(jīng)典。

云龍山放鶴亭

與國家患難與共的進(jìn)取之美

徐州階段的蘇軾雖然飽受變法派的批評和攻擊，卻依然對于國事保持著強(qiáng)烈關(guān)注。

首先是獎掖后進(jìn)，提舉賢才。蘇軾一生都有愛才惜才的美名，這固然有他早年被德高望重的前輩如歐陽修等人的提攜經(jīng)歷有關(guān)，也和北宋當(dāng)時的社會發(fā)展需求有關(guān)。范仲淹曾對人才選拔問題有過非常深刻的闡述：“夫善治國者，莫先育材。”[2]徐州自古乃南北戰(zhàn)略要地，人才輩出，比如王子立，蘇軾稱之“賢而有文，喜怒不見，得喪若一”、“有類子由者”（《王子立墓志銘》），常與之“吹洞簫飲酒杏花下”（《憶王子立》），還薦其與蘇轍之女聯(lián)姻?？上Т巳巳鍤q便因病離世，蘇軾為此傷心不已，特作一篇墓志銘悼之。元豐元年蘇軾曾在黃樓主辦了一場“鹿鳴宴”，這是在鄉(xiāng)舉考試放榜次日宴請主考﹑執(zhí)事人員及新舉人的儀式。在這場宴席上，蘇軾創(chuàng)作了《徐州鹿鳴燕賦詩敘》，鮮明地表達(dá)自己對于人才選拔的態(tài)度。

文章用西漢韋平父子、晁錯、董仲舒等人的典故說明北宋人才選拔方式的特點；借用“離垢先生”——南朝時徐州人劉慧斐的事跡，指出隱逸并非其初衷，而是受友人張孝秀影響的結(jié)果，間接表明了自己對于知識分子入仕行為的肯定；而后對于自己在徐州太守任上，能夠為新舉人主持“鹿鳴宴”感到鼓舞和振奮，因此要用詩文記錄這場群賢聚集的盛會；結(jié)尾部分，作者謙虛地回憶了自己昔日參加科考的經(jīng)歷，也表達(dá)了對新進(jìn)的一種熱切期冀。

其次，體恤弱勢群體，整飭法令制度。《乞醫(yī)療病囚狀》作于元豐二年正月，彰顯了蘇軾悲天憫人的個性。對于被囚禁的罪犯，尋常人往往是避之不及，甚至欲除之而后快，但是蘇軾卻以一種超越常人的境界提出囚犯的醫(yī)療救治權(quán)。就一般傳統(tǒng)而言，囚犯服刑期間若因量刑過重而死，施刑者是要受到處罰的，但若有囚犯在獄中因病而死，往往不會被人關(guān)注。對此，蘇軾不禁發(fā)出了質(zhì)疑：“若本罪應(yīng)死，猶不足深哀，其以輕罪系而死者，與殺之何異？”蘇軾認(rèn)為囚犯病死往往并非獄官主責(zé)，而是由于獄醫(yī)制度的不健全所致。建議一方面要從政府財政收入中撥出專項經(jīng)費(fèi)聘請獄醫(yī)，一方面對獄醫(yī)也要進(jìn)行量化考核和獎罰。正所謂“人人用心，若療治其家人，緣此得活者必眾”；“感人心，合天意，無善于此者矣?！?/span>生命不分貴賤，不分尊卑，體恤弱勢群體并非反對公正，恰恰相反，這是對于生命的珍視，也是人類生存延續(xù)的必要前提。

與天地萬物合一的自然之美

作為一個生性放曠自達(dá)、向往人間美好的文人，蘇軾對自然之美的追求是其天然本性的釋放，也是日常生活的組成，更是思考人生的法門。在徐州這樣一座富有人文歷史和自然山水資源的城市里，繁忙的公務(wù)并不能阻擋蘇軾熱切的步伐，在山水中自得，在天地中悠游，醞釀動人的詩文。

云龍山風(fēng)光

蘇軾常常出入于云龍山，對此間的一草一木都充滿了深情，并將之訴諸于筆端。有時是單純摹寫云龍山的風(fēng)景，比如《訪張山人得山中字二首》：

魚龍隨水落，猿鶴喜君還。舊隱丘墟外，新堂紫翠間。野麋馴杖履，幽桂出榛菅。灑掃門前路，山公亦愛山。

萬木鎖云龍，天留與戴公。路迷山向背，人在瀼西東。薺麥余春雪，櫻桃落晚風(fēng)。入城都不記，歸路醉眠中。

張山人的故居因大水被毀，后在故居之東重建，此詩應(yīng)該是為友喬遷新居賀喜而寫。新居與舊居相隔不遠(yuǎn)，但是風(fēng)景更好，草木蔥蘢，令人心曠神怡。更有“野麋”、“幽桂”等富有象征意義的動植物出現(xiàn)。面對既幽深又秀美的云龍山，蘇軾不禁艷羨起好友的生活，發(fā)出“天留與戴公”的感慨。

《枯木怪石圖》蘇軾任徐州知州時親往蕭縣圣泉寺時所創(chuàng)作

除了歌詠風(fēng)景之美，蘇軾詩文中還有深刻的哲思之美?！队位干接洝穼懹谠S二年正月，是一篇簡短精煉的妙文?；干街Q是因山上的桓魋石室而來，桓魋，春秋宋國人，阻撓孔子與宋景公交好，后因謀逆事敗逃亡他國，還曾經(jīng)因為孔子批評他耗費(fèi)巨資在桓山修建石室、石槨而派兵追殺孔子。蘇軾與朋友游覽桓山時，朋友中有一個叫做戴日祥的道士攜帶了著名的雷氏古琴并演奏了古曲《履霜》，有人擔(dān)心墓地之旁奏樂不符禮節(jié)而提出異議。蘇軾卻不以為然，引用了季武子喪禮上曾點倚門而歌的例子，并指出桓魋“愚人”的本質(zhì)，風(fēng)趣地說明“鼓琴而歌”可以達(dá)到“使魋而有知也，聞余鼓琴而歌知哀樂之不可常、物化之無日也”的目的，從而降低桓魋愚笨的程度。游記的最后，朋友們也為蘇軾的解說而釋然。

蘇軾的人生是一幅生動的畫卷，徐州的太守生涯也許就是這畫卷上的一方凈土、一抔清泉、一彎明月、一簇幽蘭，它為蘇軾的文學(xué)生涯增添了無數(shù)傳唱后世的佳作，也為中國文學(xué)空間塑造了多樣化的審美范式。生命是流動的，對美的追求是永恒的，蘇軾的堅守和靈動正是在一篇篇流傳千古的杰作中構(gòu)成了壯麗的景觀，給人以無限啟迪。

END

注釋：

[1]程民生.宋代徐州述略.中國古都研究(第十七輯)——中國古都學(xué)會2000年學(xué)術(shù)年會暨中華古都徐州歷史文化資源開發(fā)研討會論文集.2000.

[2]范仲淹.范文正公全集卷四.中華書局，1985.

作者：石艷艷

簡介：南京財經(jīng)大學(xué)新聞學(xué)院中文系，博士，副教授。長期從事地方文化傳播研究，曾發(fā)表論文數(shù)篇。同時擔(dān)任南京財經(jīng)大學(xué)普通話測試員，致力于普通話推廣宣傳等工作。

審核、發(fā)布：張一哲