甘肅省文物考古研究所研究員 趙建龍

關(guān)鍵詞：陜西龍山、齊家文化、殺殉人、奴隸制、文明。

在人類生存和生活的社會發(fā)展進(jìn)程中，物質(zhì)需求促進(jìn)了人類思想或意識形態(tài)領(lǐng)域的改變和發(fā)展，在遠(yuǎn)古時期的人類活動遺存中，墓葬最能反映其生活方式、社會結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)領(lǐng)域等方面的改變狀況。譬如土葬、火葬、水葬、天葬、甕葬、木棺葬、石棺葬、豎穴葬、洞穴葬等，還有隨葬陶、石、骨、銅、鐵、金、銀、玉器等生活、生產(chǎn)用品。無論從哪個方面看，都是會深深地打上當(dāng)時人們社會意識形態(tài)的烙印。所以，從墓葬看當(dāng)時人們社會的構(gòu)成、思想意識或生活習(xí)俗等各個方面，都是比較可靠的。

齊家文化，自1924年英籍瑞典地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家安特生（Johan Gunnar Andersson）在中國甘肅廣河齊家坪首次發(fā)現(xiàn)而得名以來，在近百年的考古調(diào)查發(fā)掘與研究中，我們對齊家文化有了更加深入地研究和認(rèn)識，也對中國古代文明的起源與發(fā)展有了新的認(rèn)知或比較充分的實(shí)物證據(jù)。特別是距今4000多年前的齊家文化階段所發(fā)現(xiàn)的墓葬遺存，充分的反映了當(dāng)時人們社會文明程度的發(fā)展?fàn)顩r。

齊家文化，是源于中國西部甘、青地區(qū)馬家窯文化發(fā)展而來的一支獨(dú)具特色的文化遺存。與此相鄰、面貌相近而時代相當(dāng)?shù)牧硪恢幕?，即分布在甘肅東部包括陜西全部和山西、河南的一部分，我們稱之為“常山文化”，而陜西則稱之為“陜西龍山文化”。北京大學(xué)的嚴(yán)文明教授為了將其區(qū)分開來，曾將其兩支文化分別稱之為：“東齊家”和“西齊家”。東部這一支現(xiàn)在的調(diào)查發(fā)掘資料越來越豐富，研究進(jìn)程也突飛猛進(jìn)，特別是近些年來發(fā)現(xiàn)或發(fā)掘出了多處城址和墓葬，最為突出的如陜西神木的石峁城址和墓葬群，以及山西襄汾陶寺城址和墓葬群等其碳十四測得年代在距今約4300年左右。而西部的一支即分布于甘、青地區(qū)的齊家文化，它以廣河齊家坪、永靖秦魏家、武威皇娘娘臺、臨潭磨溝以及青海樂都栁灣、民和喇家等遺址為代表，其年代也在距今4300—3500年間，該類遺存則前期的遺址調(diào)查發(fā)掘較為突出，而后來的進(jìn)度相對落后。但它并不影響我們對其文化內(nèi)涵的研究或人類文明進(jìn)程的探索。

一、東部的“陜西龍山文化”墓葬所反映的一些現(xiàn)象

陜西龍山文化包括山西陶寺遺存，它們已經(jīng)有了宏偉高大的城址，說明了戰(zhàn)爭防御已經(jīng)是不可懈怠的必有建筑，部落之間的戰(zhàn)爭時有發(fā)生。也就是說，這時的人們思想已經(jīng)開化，私心已經(jīng)膨脹到了一定的極限，多吃多占或掠奪她人財(cái)物甚至于土地等都成了追求的目標(biāo)，所以就形成了打仗（戰(zhàn)爭），為了一方的平安，城墻或壕塹也就應(yīng)運(yùn)而生了（圖一）。

圖一 陜西神木石峁城

特別是石峁和陶寺以及同類文化遺址中發(fā)現(xiàn)的一些墓葬中，不僅隨葬品的多寡和質(zhì)地的優(yōu)劣等反映出其貧富分化、高低貴賤的階層關(guān)系，還見有一些殺殉或女殉的現(xiàn)象，這充分的反映了當(dāng)時社會的部落內(nèi)部業(yè)已出現(xiàn)了階層（階級）相互壓迫或奴役的局面，甚至將下層人的生死命運(yùn)看成和一般動物一樣，在“死尤重生”的思想意識支配下，將自己的財(cái)產(chǎn)代表包括自己私用的人在內(nèi)都可以一起帶走。如2012年在石峁遺址外城東門發(fā)現(xiàn)了兩處共48個人頭骨，每處均有24個頭顱。一處位于外甕城南北向城墻的外側(cè)，一處位于門道入口處,靠近北墩臺（圖二）。其中大部分是女性，有人也認(rèn)為是戰(zhàn)爭俘虜，但女性不會是戰(zhàn)士的主要成員吧？故應(yīng)該是祭祀，死者也應(yīng)該是本部落的人或被奴役者——“奴隸”。

圖二 陜西神木石峁祭祀坑

屬陜西龍山文化石峁城時期的一些墓葬中明顯反映出當(dāng)時社會中女性是首選被奴役者。如：

神圪垯梁遺址2013M7，墓主人男性，年齡35—39歲，葬于墓底中部木棺內(nèi)，仰身直肢；棺外西側(cè)有一女性殉人，年齡20—25歲，側(cè)身屈肢，面向墓主，四肢呈捆綁狀（圖三）。

圖三 神圪垯梁M7墓葬圖

韓家圪旦遺址M2，墓葬位于石峁城內(nèi)韓家圪旦遺址區(qū)，墓主人位于墓底中部的木棺內(nèi)，因?yàn)閲?yán)重盜擾骨架幾不存在；棺外南側(cè)有一女性殉人，年齡16—17歲，側(cè)身面向木棺，左肘前屈，雙臂雙腿被縛（圖四）。

圖四 韓家圪旦M2墓葬圖

新華遺址發(fā)掘于1999年，也屬陜西龍山文化遺址，其最完整典型的M61也是一座女性殉人墓，男性墓主仰身直肢于墓底中部，東側(cè)有一年輕女性側(cè)身屈肢，面向男性，雙臂上屈置于男性肩部[1]（圖五）。

圖五 新華M61墓葬圖

此葬式更像甘肅齊家文化中的女性殉葬墓，略早些的秦魏家遺址中的一些墓葬就是采用類似的葬式。使用女性活人進(jìn)行隨意殺戮或殉葬的現(xiàn)象，這已經(jīng)是階級矛盾不可調(diào)和的特征。又有戰(zhàn)爭和城防，又有奴役和隨意殺戮，甚或殺殉隨葬，這已經(jīng)不是階級的門檻或奴隸的萌芽了，而是一部分人對另一部分人的奴役壓迫和生活權(quán)力的剝奪。奴隸，這一群體已經(jīng)形成，私有奴隸現(xiàn)象已經(jīng)被認(rèn)可，氏族公共秩序已經(jīng)被打破或瓦解。

二、西部的“甘肅齊家文化”墓葬所反映的一些現(xiàn)象

甘、青地區(qū)的齊家文化與陜西龍山文化發(fā)生的時間相當(dāng)，雖然還沒有發(fā)現(xiàn)建筑城墻的遺跡，但青銅冶煉和鑄造術(shù)已經(jīng)達(dá)到了比較成熟的階段。特別是發(fā)現(xiàn)的墓葬中所反映的現(xiàn)象，基本與陜西龍山文化墓葬中所反映的情況相一致。如隨葬品的多寡，女性的人殉葬式結(jié)構(gòu)，還有被認(rèn)為是祭祀禮器的玉璧或石璧的大量占有等，都不亞于陜西龍山文化，可見其社會發(fā)展的進(jìn)度是基本同步的。

如秦魏家齊家文化遺址，位于甘肅永靖縣蓮花城的西南部，與大何莊齊家文化遺址隔溝相望。1959～1960年，中國科學(xué)院考古研究所由謝端琚先生主持了兩次發(fā)掘，清理出138座長方形豎穴土坑墓。這是保存較好較完整的一處齊家文化氏族公共墓地。

特別是其成年男女合葬墓中的男女葬式明顯有別，一般都是男性仰身直肢居右，女性側(cè)身屈肢居左并面向男性呈屈服狀，雙手上舉于男性肩部（圖六）。

圖六 永靖秦魏家齊家文化墓M106平面圖

當(dāng)時發(fā)掘者認(rèn)為：“這種葬俗表明當(dāng)時已存在一夫一妻制的婚姻形態(tài)。大部分墓都有石器、陶器、骨器和豬下顎骨等隨葬品，其中3座墓出有銅器。銅器有銅環(huán)、銅錐、小銅斧和銅飾件等。隨葬豬下顎骨各墓數(shù)目不等，少者僅1塊，多者達(dá)68塊。豬作為家畜是當(dāng)時衡量財(cái)富的標(biāo)志，數(shù)量的差別，表明當(dāng)時社會上已出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象。[2]”

還有在甘肅武威皇娘娘臺遺址的齊家文化墓葬中，這種夫妻合葬以及女殉現(xiàn)象都反映的更加充分。皇娘娘臺遺址位于甘肅武威縣城西北約2.5公里處。甘肅省文物考古工作者先后在皇娘娘臺附近發(fā)現(xiàn)大批齊家文化時期的房子、窖穴、墓葬及其大量的隨葬品，有石器、玉器、銅器、陶器等，成年男女合葬墓和紅銅器是該遺址最重要的發(fā)現(xiàn)。該遺址的房屋多為方形半地穴式建筑，有白灰面居住面，共發(fā)現(xiàn)6座。在住室周圍有圓形、橢圓形和長方形窖穴分布，用于儲藏東西。保存較好的一座，面積約12平方米，灶坑居中，室內(nèi)遺留工具、陶器20件左右。

墓葬較多，多與窖穴、住房交織在一起，有些則直接利用廢棄后的窖穴埋葬，應(yīng)為不正常死亡。其他墓葬皆長方形豎穴土坑墓，共88座。無葬具。有單人葬和合葬兩種，前者以仰身直肢葬為主，后者有成年男女合葬、成人與小孩合葬等，葬式比較復(fù)雜。成人男女合葬墓中，二人合葬者男性居左仰身直肢，女性居右側(cè)身屈肢（圖七）。

圖七 武威皇娘娘臺齊家文化墓M38平面圖

三人合葬者，男性居中仰身直肢；女性在左、右側(cè)身屈肢。無論哪種，從保存較完整的女性骨架看，大都面向男性。這類合葬墓的隨葬品一般較豐富，有石璧、玉璧、玉璜、綠松石珠、粗玉石片、紅銅器、陶器和豬下顎骨等，個別男性身上集中放置有80多件玉璧。成人男女合葬墓當(dāng)屬夫妻(妾)合葬，明顯地反映了婦女處于從屬地位的境況。其中有一墓內(nèi)合葬一男二女，男性仰臥居中，左右各臥一女性，均呈側(cè)臥屈肢，面向男性，表現(xiàn)出女子對男子的服侍順從之意，郭沫若先生看后說：“這好像顯出戀戀不舍的樣子”。其反映出當(dāng)時社會貴賤等級分明，男性占有統(tǒng)治地位。也有人認(rèn)為這是奴隸制形成的初期階段（圖八）。

武威皇娘娘臺齊家文化墓M48平面圖

圖八 武威皇娘娘臺齊家文化墓M48平面復(fù)制圖

出土遺物有陶器、石器、玉器、骨器、銅器等。其中的刀、錐、鉆、鑿、環(huán)等30件紅銅器和一些銅渣，是中國迄今成批出土年代最早的紅銅器。還發(fā)現(xiàn)有40多片羊、牛、豬的肩胛骨為卜骨。卜骨都有明顯的燒灼痕跡，但一般不鉆不鑿，僅少數(shù)有輕微的刮削痕，與殷商時期差別較大。還有牛、羊、豬、狗、鹿等獸骨，反映出畜牧業(yè)的發(fā)達(dá)。而骨針、骨紡輪則標(biāo)明紡織和縫紉手工業(yè)也相當(dāng)盛行。箭鏃的普遍使用，可知狩獵仍是人們的一種輔助性生產(chǎn)。

從文化性質(zhì)上看，皇娘娘臺遺址屬于齊家文化在河西地區(qū)的一個代表性遺存，它的陶器組合中滲雜了一些馬家窯文化馬廠類型的彩陶成分，表明它是繼承發(fā)展了馬家窯文化馬廠類型而來，并有著比較濃厚的地方色彩。特別是數(shù)量較多的黑彩雙耳罐和紡輪以及彩陶豆等，都繪制有與馬廠文化彩陶很相似的菱形幾何圖案；其中敞口高領(lǐng)雙腹耳壺，不僅腹部要比齊家坪同類器突出，而且，還有明顯的折肩。河西齊家也同樣有為數(shù)較多的精美玉器出土。從整體特征來看他們與黃河以東的齊家文化是同時并存發(fā)展的，但其人們的生活習(xí)好卻有著明顯的不同，可見他們屬于同時期不同的兩個文化群體。其絕對年代相當(dāng)于中原地區(qū)夏商時期，但其生產(chǎn)力水平似相對滯后[3]。

磨溝齊家文化墓群遺址，位于甘南藏族自治州臨潭縣陳旗鄉(xiāng)（今王旗）磨溝村北，洮河南岸。 2008～2012年由甘肅省文物考古研究所與西北大學(xué)文化遺產(chǎn)與考古學(xué)研究中心聯(lián)合進(jìn)行發(fā)掘。遺址范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)有仰韶中晚期、馬家窯、齊家和寺洼文化等遺存。其中齊家文化墓葬區(qū)共清理墓葬1662座，出土陶器、石器、骨器、銅器、金器等隨葬品一萬余件。

臨潭磨溝齊家文化墓地的陶器與廣河齊家坪墓地出土的陶器造型特征很相近，唯墓葬結(jié)構(gòu)有所不同，其大部分為家族式墓穴，即一穴分左右室或上下閣樓偏洞室墓葬，有多人多次合葬于一室的習(xí)俗，個別偏室口發(fā)現(xiàn)有木板或木棍封門的痕跡；單人葬較少，合葬墓居多，少則2-3人，多則10余人，成人、兒童皆有，多為仰身直肢藏式。根據(jù)人骨布局來看，有一次合葬的，也有多次合葬的，并設(shè)有頭龕、腳龕或側(cè)龕以放置隨葬陶器。有些墓葬還存在明顯的殉人、殉牲現(xiàn)象，殉人1-4人不等，多俯身或側(cè)身屈肢有雙手掩面者，似為活埋所致，均置于墓道填土中（圖九、十）[4]。此外，在偏晚的齊家文化墓葬中，有的陶罐與寺洼文化同類器物十分接近，明顯有向寺洼文化轉(zhuǎn)變的跡象。這就把齊家文化和寺洼文化的關(guān)系，第一次明確地聯(lián)系起來，并表明寺洼文化是齊家文化的去向之一。同時還發(fā)現(xiàn)有寺洼文化的陶器與齊家文化的陶器共存，以及寺洼文化墓葬疊壓打破了齊家文化的墓葬等現(xiàn)象。表明寺洼文化是在齊家文化后期進(jìn)入此地，隨后則占據(jù)此地，并發(fā)展起了自己的民族文化。

圖九 磨溝齊家墓葬的基本結(jié)構(gòu)

圖十 磨溝齊家文化出土器物組合

三、結(jié)語

由于廣河齊家坪墓地的資料在種種原因下沒能和廣大讀者見面，但從以上三遺址中所反映的文化特征，基本可以代表齊家文化發(fā)展的早中晚三個階段。

前面已經(jīng)說過，甘肅齊家文化雖然還沒有發(fā)掘到城址，但其他文化內(nèi)涵與東部的“陜西龍山文化”基無二質(zhì)，特別是墓葬中所反映的社會群體與結(jié)構(gòu)，生活方式與習(xí)俗等都是相一致的。正如二十世紀(jì)七十年代末期，甘肅省文物考古研究所（原甘肅省博物館文物工作隊(duì)）的研究員魏懷珩先生在第四次發(fā)掘了武威皇娘娘臺遺址后所說：

“從墓葬來看，貧人墓與富人墓對比十分明顯。如M48，墓制宏大，隨葬品達(dá)九十余件，還隨葬白色和綠色的小石子三百余顆；而M79的墓主人則葬于廢棄的窖穴中，無任何隨葬品。這種埋葬的差別，正反映了兩者生前貧富的差別和所處社會地位的不同?！?/p>

“這次發(fā)掘的二人合葬墓十二座，其中除兩座為成人與小孩合葬外，其余都是成年男女二人合葬墓，是這次發(fā)掘的新收獲。成年男女合葬已有固定的葬式，均為男左女右，男子居于墓內(nèi)中部，為仰身直肢葬，女子則側(cè)身屈肢于其旁，面向男子。唯M76女子是背向男子的。這種葬式與永靖秦魏家的成人合葬墓是一致的，所不同的是秦魏家為男右女左。這反映出一夫一妻制的婚姻形態(tài)已經(jīng)確立，男子在社會上享有威望，在家中居于統(tǒng)治地位。而女子則屈從和依附于男子，處于被奴役和被壓迫的地位?！?/p>

“這次發(fā)掘的兩座一男二女的三人合葬墓，同過去發(fā)掘的M24是一樣的，中間是男子，為仰身直肢，女子在兩側(cè)，為側(cè)身屈肢，都面向男子。這兩座墓分別打破窖穴和葬于灰層中，屬于晚期才出現(xiàn)的。這在齊家文化一夫一妻制的原則下，不可能是一夫多妻制的反映，有可能是奴隸殉葬的一種反映。”

“隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)和貧富差別的出現(xiàn)，以及商品交換的發(fā)展引起了社會內(nèi)部一系列的變革。齊家文化所處的時代是氏族社會走向崩潰，階級社會即將誕生的時代?！?/p>

“齊家文化的社會內(nèi)部已經(jīng)充滿了各種矛盾，原來那種原始共產(chǎn)制下的共同勞動，平均分配的原則，處處遭到破壞和打擊，其結(jié)果必然是以剝削與被剝削、壓迫與設(shè)壓迫的關(guān)系所代替?？梢钥闯?，齊家文化的社會發(fā)展階段已進(jìn)入原始社會行將崩潰的軍事民主制時代的最后階段，奴隸制社會的誕生將成為它的必然結(jié)果。[5]”

實(shí)質(zhì)上，只要承認(rèn)了或默認(rèn)了奴役或者奴隸在家庭和個人中合理存在，就說明這種制度已經(jīng)形成，山、陜、甘、青這么大范圍都處在同樣的階級壓迫和奴役殺戮的社會氛圍中，不能說是一種偶然，或是一種地方習(xí)俗，更不可能是某種償還和抵押，而是一種階層性的社會制度。換言之，也就是一種奴隸制社會的初期形式——家庭私有制的一種高級形式。而到了公元前2140年左右的夏禹執(zhí)政時期，這種奴役奴隸的形式也就合法化了，并且成為了一種中央集權(quán)的國營奴役制形式，也就是大家習(xí)稱的正規(guī)奴隸制時代的開始。

關(guān)于奴隸制的特征。斯大林說：“在奴隸制度下，生產(chǎn)關(guān)系底基礎(chǔ)奴隸主占有生產(chǎn)資料和占有生產(chǎn)工作者，這生產(chǎn)工作者便是奴隸主所能當(dāng)作牲畜來買賣屠殺的奴隸”[6]。

總之，中國奴隸制社會自夏禹執(zhí)政開始至秦統(tǒng)一六國為止，奴隸制前后共計(jì)經(jīng)歷的歷史為一千七百七十四年。

也就是說真正的奴隸制夏商一千多年，西周分封制建立后開始改造奴隸制花費(fèi)了七百七十多年直到秦統(tǒng)一后才算結(jié)束。但邊緣區(qū)或以外的一些民族還有余孽存在，譬如我們2010年在甘肅張掖民樂八卦營發(fā)掘的一批西漢墓中就有奴隸殺殉的現(xiàn)象[7]。還有2010年在甘肅酒泉玉門白土梁東漢墓中也發(fā)現(xiàn)人殉現(xiàn)象[8]。

至于夏禹生于何處？長于何處？初建都于何處？現(xiàn)在解答還為時過早，都沒有比較確切的依據(jù)。但從考古學(xué)文化來看，陜西龍山和甘肅齊家文化皆有可能是夏的祖文化，而按傳說記載論，甘肅齊家文化是夏禹的祖文化的可能性更大。也就是說，在夏禹接管了堯舜時期家庭奴隸存在的社會群體后，將其奴役奴隸方式合法化和制度化，同時又改為國營化，這也就是夏代奴隸制社會的來源。而中國真正的文明出現(xiàn)和開始，還是得在齊家文化之前去查尋，如青海樂都栁灣距今約4500年的馬廠類型墓葬中，就已經(jīng)盛行家庭性的夫婦合葬和夫婦與孩子的合葬，其中二人合葬墓有M593、M990、三人合葬的M972等[9]，雖不能明確其是奴役或殺殉，但家庭私有化的完整程度已經(jīng)突顯，夫婦合葬和夫妻與孩子等家庭成員的合葬，都說明了小家庭的組合形成和存在。也就是說，馬廠文化時期家庭私有制的存在已經(jīng)是無可辯駁的事實(shí)了。

注釋：

[1] 陜西省考古研究院，榆林市文物考古勘探工作隊(duì)等《石峁遺址的女人殉》《考古》2020年5期。

[2] 中國社會科學(xué)院考古所甘肅隊(duì)《甘肅永靖秦魏家齊家文化墓地》《考古學(xué)報(bào)》1975年 2期。

[3] 甘肅省博物館文物工作隊(duì)《甘肅武威皇娘娘臺遺址發(fā)掘報(bào)告》《考古學(xué)報(bào)》1960年 2期；《甘肅武威皇娘娘臺遺址發(fā)掘報(bào)告》《考古學(xué)報(bào)》1960年 3期。

[4] 甘肅省文物考古所，西大文博學(xué)院考古專業(yè)《甘肅臨潭磨溝齊家墓地清理發(fā)掘》待發(fā)表。

[5] 甘肅省博物館文物工作隊(duì) 魏懷珩《武威皇娘娘臺遺址第四次發(fā)掘》《考古學(xué)報(bào)》1978年4期。

[6] 斯大林《辯證唯物主義與歷史唯物主義》1950年莫斯科外國文書籍出版局版第30頁。

[7] 甘肅省文物考古研究所編《民樂八卦營—漢代墓群考古發(fā)掘報(bào)告》科學(xué)出版社2014年7月出版。

[8] 甘肅省文物考古研究所編《玉門市白土梁漢晉墓2010年發(fā)掘報(bào)告》《甘肅省基本建設(shè)考古報(bào)告集一》文物出版社2020年10月出版。

[9] 青海省文物管理處考古隊(duì)、中國社會科學(xué)院考古研究所《青海栁灣》田野考古發(fā)掘報(bào)告，文物出版社1984年5月。