我們也曾迷茫過(guò)，不知道哪種書(shū)體和風(fēng)格才好，其實(shí)都好。我們打開(kāi)自己的手掌，看見(jiàn)了五指，可是五指也擋住了我們望遠(yuǎn)的視線！原因在于我們總是被目前所看到的客觀存在的世界所吸引（目力所及的喜歡，也可能是自己畫(huà)地為牢），乃至于我們沒(méi)要放下自己的成見(jiàn)，也片面認(rèn)同他人的言論，靜止地孤立于眼前的只字片紙，不知道最初的書(shū)體是怎樣（對(duì)話高古），那必須，無(wú)所謂是也無(wú)所謂不是，不斷向源頭活水探尋，現(xiàn)在看到的都是有歷史考證的，還有未考證到的，正如以后的書(shū)體和風(fēng)格現(xiàn)在不可知，上古的遠(yuǎn)古也有不可知，我們思想回溯最古的源頭，也可以遙望最遠(yuǎn)的前方。石爐分析金農(nóng)書(shū)法之“怪”，就是怪在出于高古，又不知道原貌和出處，思考路徑如下：

一，金農(nóng)書(shū)法的陣勢(shì)，堂堂正正的大智慧。碑與帖的區(qū)別，當(dāng)然不只是字塊的大小，而是對(duì)視角的沖擊力，小字也可以有摩崖石刻的氣魄，必須有雄健的精神內(nèi)蘊(yùn)。你如果喜歡金農(nóng)書(shū)法的味道，說(shuō)明這適合你的氣質(zhì)，而且，這種適合也可能是動(dòng)態(tài)的，這樣就行了，書(shū)法可以開(kāi)始與你互動(dòng)熏陶了。金農(nóng)書(shū)法吸取碑的氣勢(shì)，有大將之風(fēng)，虛空破碎之雄?！把垲^生角，囊里盛錐。駕古軌轍，辟坦路達(dá)。龍藏忘筌兮揭義天之寥豁，法尾倒握兮翻辯瀾之渺瀰。堂堂之陳，正正之旗。非其所是，是其所非。發(fā)老嘯之略，茂老豁之孫枝。迨其涅盤(pán)后，有借萬(wàn)象舌兮其誰(shuí)知之?！保ā额B空法師贊》宋·釋大觀）石爐正是如接受上述棒喝般理解金農(nóng)的漆書(shū)，眼光關(guān)注在“頭”“角”、“囊”、“錐”（指漆書(shū)筆畫(huà)的棱角），以“堂堂之陳（陣）、正正之旗”的雄強(qiáng)力量，以“非其所是，是其所非”的高明手腕，達(dá)到“其誰(shuí)知之”的妙境，又無(wú)離涅盤(pán)。

二，金農(nóng)書(shū)法的站位，“寧曳尾于涂，不留骨于堂”的清高。寫(xiě)字的物理和運(yùn)動(dòng)，不外乎筆能壓住紙，手上感受到筆的彈力，以及對(duì)紙面摩擦力的獲取。但是高低雅俗就在于“筆力”能否“技進(jìn)乎道”。石爐理解金農(nóng)的書(shū)法精神，在于他的清遠(yuǎn)高潔、逍遙自在、出入無(wú)間，不茍且偷生，不隨波逐流?！拔崧劤猩颀?，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴，寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！薄肚f子·秋水》，莊子選擇了在廣闊的江湖中，曳動(dòng)尾巴，逍遙自在，而拒絕位列公卿于廟堂之上的狀如死狗。金農(nóng)不仕公門(mén)，曾經(jīng)博學(xué)鴻詞科失意，這種想而不遂、能而不得的落差是強(qiáng)烈的，使他更能從實(shí)踐后深刻體會(huì)莊子的無(wú)羈、無(wú)絆、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)巧！金農(nóng)還師事何焯，結(jié)交上流顯達(dá)權(quán)貴，見(jiàn)慣江湖風(fēng)雨，這些經(jīng)歷肯定融入到其豁達(dá)人性、人情的世界觀和方法論，傾注性情于筆下，這是金農(nóng)的高度，不只是一般文人書(shū)法的雅致閑適。

三，金農(nóng)運(yùn)筆的核心力量，摶氣致柔，能如嬰兒！石爐觀察金農(nóng)漆書(shū)的厚重筆畫(huà)，并不是用厚重的匹夫之勇的死力寫(xiě)出來(lái)，更不是涂抹和蓄積出來(lái)的，必定是輕靈圓通的手勢(shì)不可！

掃、推、拉、抽、送……自由馳騁，“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！?。庖丁解牛，游刃有余，金農(nóng)為邰陽(yáng)人褚峻作《飛白歌》一首曰“......君言曾工飛白書(shū)，能作此歌為吾師。我聞飛白人罕習(xí)，漢世須辨俗所為。用筆似帚卻非帚，轉(zhuǎn)折向背毋乖離。雪浪輕張仙鳥(niǎo)翼，銀機(jī)亂吐冰蠶絲。此中妙理若善解，變化極巧仿佛般與錘?！边@是他對(duì)自己運(yùn)筆秘訣的透露，“似帚非帚”、“雪浪輕張”、“亂吐蠶絲”……石爐對(duì)金農(nóng)的沖擊力

四，金農(nóng)書(shū)法的靈氣，以造化為師，又中得心源。金農(nóng)書(shū)法的厚重，在漆書(shū)中彰顯無(wú)遺，但是無(wú)論漆書(shū)，還是寫(xiě)經(jīng)行草和雕版體，金農(nóng)的書(shū)法無(wú)處不現(xiàn)靈動(dòng)活潑，活力生機(jī)。如此粗實(shí)的用筆，石爐真擔(dān)心出現(xiàn)柴擔(dān)、折木、菱尖、鋸齒、釘頭、鶴膝、鼠尾、蜂腰、牛頭、墨豬等書(shū)法病筆。但是金農(nóng)匠心獨(dú)具，石爐分析其書(shū)法的筆鋒，準(zhǔn)確來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是“機(jī)鋒”，精妙絕倫，需借鑒大自然的鬼斧神工的美去用心和體會(huì)，可以從是汗毛倒豎、垂柳倒勾、新芽抽絲……去把握更為貼切具體，“仰望天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”難道不是書(shū)法的原本和方法嗎，及至“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！?/p>

五，金農(nóng)書(shū)法的佛性，平實(shí)無(wú)相，出奇解脫。據(jù)范正紅《中國(guó)書(shū)法家全集·金農(nóng)》，金農(nóng)曾“游吉祥寺泉上，過(guò)北碡精舍得宋高僧手寫(xiě)涅槃經(jīng)殘本”，金農(nóng)禮佛精深，于珍惜敬用可見(jiàn)一斑，證悟應(yīng)無(wú)所住，而生其心，褪盡煙火能于書(shū)法中所見(jiàn)。號(hào)稱(chēng)當(dāng)代維摩詰的南懷瑾曾說(shuō)過(guò)，“無(wú)相而隨緣應(yīng)機(jī)無(wú)不相，舉個(gè)例子，如學(xué)者們，一看就知道是讀書(shū)人的樣子，如此定了型，便是被困。而你看在“金剛經(jīng)”里，釋迦牟尼佛也跟大家一起去化緣吃飯，吃完飯，收衣缽，自己還去洗碗，把衣服折疊好，然后洗洗腳，敷座而坐，把座位上的灰塵擦一擦，這行徑，多平實(shí)，哪有一點(diǎn)兒什么“佛相”？平實(shí)就是道，平實(shí)就是佛法，心若有道，則何處不是道場(chǎng)？家庭不就是最好的道場(chǎng)？心若有佛，則何人不是菩薩？”

六，金農(nóng)書(shū)法創(chuàng)造的膽識(shí)，披荊斬棘，大道直行。“宋四家”之首的蘇東坡，曾這樣夸贊王安石書(shū)法：荊公率意而作，本不求工，而蕭散簡(jiǎn)，如高人勝士，敝衣破履，行乎高車(chē)駟馬之間，而目光已在乎牛背矣。目光在牛背，馬耳射東風(fēng)，金農(nóng)正是如此之古怪而不荒誕，目光不落在庸人世俗的范圍，把閑雜言語(yǔ)視為耳邊風(fēng)，襟懷灑脫，超越塵俗，具備這樣的膽識(shí)學(xué)力，才成就一代大家。

曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。

愿共勉共建！

題畫(huà)書(shū)法：石爐         

鈐印篆刻：王勇、余天玉、韓合歡、見(jiàn)山堂、馬超

文：

李文遠(yuǎn)

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