當(dāng)代書法界領(lǐng)軍人物是誰？曾翔、二田都要入選

丘山三也君 2022-02-15

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王鏞

王鏞是一個戰(zhàn)斗中的勇者，勇者并非英雄，他代表的是一種精神，首先他敢于對時風(fēng)提出不同見解，并且對這種見解付諸行動，且用自己的觀念來打破某種權(quán)威。這也就是說，關(guān)于從建國后到上世紀(jì)八十年代末，書法審美的覺醒還停留在膚淺的傳統(tǒng)汲取上的現(xiàn)狀進行新的詮釋與表達。敢于對現(xiàn)狀提出思考，在這一點上王鏞已經(jīng)成功了。

王鏞的篆書風(fēng)格來自于漢代碑版、秦系文字等，從他的作品中我們能看到他在字形的表現(xiàn)上充分體現(xiàn)了他汲取古人的因素，然而，在汲取的同時他又以一種全新的方法詮釋出來，這就是我們很多人達不到的“有思想性的出帖”，很多人臨摹某一家然后根據(jù)這一家進行接近性創(chuàng)作，僅此而已，然而“思則通變”的能力是沒有的。

王鏞的行草書與大多數(shù)人的書風(fēng)是不一樣的，他擺脫了帖學(xué)的“妍美”之風(fēng)，打破了人們固有的行草書的樣子，他也學(xué)二王，但不是“偽二王”，我們知道他習(xí)慣小筆寫大字，小筆寫大字難度很大，需要筆鋒的使轉(zhuǎn)與紙張的穿透力才能體現(xiàn)出某種意象之外的表達，他的行草書從帖中來，又加入了碑學(xué)的某些造型特征，用筆見功夫，章法得天趣。

曾翔

批評曾翔的人，最偏頗的地方就在于，他們本身或者不怎么寫字，或者也練書法但只停留在那橫平豎直、狀如算子的審美水準(zhǔn)，更看不到曾翔難得其人的才情，與異常的勤奮。他們不知道的是，“吼書”之前的曾翔，也是老老實實、規(guī)規(guī)矩矩，花費數(shù)十年心血，從二王、從蘭亭序、從顏歐出來的“正統(tǒng)書家”。

早期的曾翔，傳統(tǒng)法式的篆、隸、楷、行、草，諸體皆善，裹鋒運筆，渾厚圓活，沉穩(wěn)流麗。連業(yè)余治印，都是功深力遠的，可稱當(dāng)代有數(shù)的幾人之一。他在這些方面，已取得了很高的成就，也獲過各類全國大獎。他是很早就成名的人物，不是搞江湖書法的騙子。他連為人似都很仗義，可以把房子讓給學(xué)生免費住，自己出去租房子，同行張公者說他為師友、學(xué)生挺身而出之事，難以計數(shù)。

曾翔受詬病，并非他寫不好大眾喜聞樂見的“書法”，而是他不管不顧，踏上了求新求變的藝術(shù)路向。也許，真正藝術(shù)家的心境，多是這樣的吧，人到中年，心靈對人生之哀樂飄忽，會特有感會，功成名就以后也更會急著尋求超越，想著筆下可以動人魂靈，不徒以筆墨妍妙見長，死在前人帖下。

此后的曾翔，一反流行書風(fēng)，務(wù)追險怪奇絕，這是他心境的流露，也是他傲岸不群、我行我素倔強個性的顯現(xiàn)——他肯定無意與大眾為敵，對所有的攻擊，至今都不屑任何回應(yīng)。

張旭光

張旭光先生是一位以入古著稱的書壇人物，有著深厚的貼學(xué)功底。不過有人認(rèn)為，張先生對二王書法的深入研悟，也給他帶來了雙重命運，即對二王的深入洞悉，使他具有傲人的資本，但同時緊接下來又使其面臨巨大的創(chuàng)作壓力。

張旭光倡導(dǎo)“重讀經(jīng)典”，并提出“以現(xiàn)代審美意識開掘書法傳統(tǒng)的現(xiàn)代洪流，使創(chuàng)作既從傳統(tǒng)長河的源頭而來，又站在時代潮頭之上，即古即新，走向未來”的觀點，就成了一個引領(lǐng)貼學(xué)書風(fēng)的價值座標(biāo)。也就是這個座標(biāo)，使得張旭光帖學(xué)以《圣教序》為基，融合王羲之手札及《伯遠帖》，王獻之今草，并擷取漢碑顏魯公雄渾博大氣象，將韻與勢、神與意有機融合，同時又羼入今人林散之、白蕉、徐悲鴻筆意，尤其在水墨畫用和線條的營構(gòu)上更具創(chuàng)造性，這是為一般習(xí)帖者所不及的。而他提出的“到位與味道”、“發(fā)展新帖學(xué)”、“激活唐楷”等思想，以及他的創(chuàng)作，已經(jīng)廣泛影響了中國書壇，形成了一種主流書風(fēng)，稱他為當(dāng)代書壇的領(lǐng)軍人物，一點也不為過。

陳忠康

陳忠康所極力謀求解決的問題是逼近和探源“二王”筆法，因而對“二王”筆法的細心體察研悟，便構(gòu)成他書法創(chuàng)作的核心。在他的筆下，“二王”筆法的絞轉(zhuǎn)、搭鋒、中側(cè)鋒轉(zhuǎn)換皆有著高難度的體現(xiàn)，而氣息的醇正也使其作品頗具古意。

陳忠康對二王帖學(xué)的研悟是借助學(xué)院化理路實現(xiàn)的，這即是寫實臨摹和單元分解訓(xùn)練。應(yīng)該說，這還是一種較為西化的手段，不過它在學(xué)院化書法專業(yè)數(shù)學(xué)中卻起到了神效。

推想起來，原因也很簡單，在二王筆法已失傳的本世紀(jì)，在無家學(xué)薪傳的背景下，要想接近二王原典，也只有靠這種刻意逼近、還原的方法了。至少這種方法有一個現(xiàn)在的規(guī)定——酷似，而不允許信馬由韁的所謂個性發(fā)揮。由這種寫實臨摹再加之各種單元化分解訓(xùn)練，無疑在使人進入經(jīng)典筆法系統(tǒng)時有了一個形而下的可操作性基礎(chǔ)。

當(dāng)代帖學(xué)面臨著恢復(fù)帖學(xué)傳統(tǒng)，深入研悟認(rèn)識二王經(jīng)典，與實現(xiàn)傳統(tǒng)帖學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)換三個目標(biāo)。雖然超越傳統(tǒng)帖學(xué)是當(dāng)代帖學(xué)的終極目標(biāo)，但要實現(xiàn)這個目標(biāo)，其前提首先在于恢復(fù)帖學(xué)傳統(tǒng)與深入研悟帖學(xué)傳統(tǒng)，離開了這一點，要謀求實現(xiàn)傳統(tǒng)帖學(xué)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換無疑是烏托邦的空想。也正是在這一前提下，陳忠康的帖學(xué)實踐凸顯出其積極的價值。

二田