【原創(chuàng)】《紅樓夢》120回是同一個作者嗎？（二）

時髦的傻子 【圖片源自網(wǎng)絡(luò)】【版本：《脂硯齋重評石頭記》】

      （四）、賈寶玉是《紅樓夢》第一男主角，也是作者著意塑造的封建道德的叛逆者、孔孟儒教的異端邪派之典型。前80回中，賈寶玉的愚頑怕讀文章、于國于家無望、厭惡國賊祿鬼、鄙視仕途經(jīng)濟、排斥孔孟之道，逾越封建禮法、抑男揚女、偏僻乖張等特質(zhì)，是作者著意描寫的重要內(nèi)容。

       例如第3回寶玉給黛玉取字，本身就是僭越封建禮法的乖張行為。其一，命名取字，本來非師長不可，但寶玉竟敢擅自僭越；其二，《禮記》云：【男子二十，冠而字……女子許嫁，笄而字】，黛玉明顯未到及笄之年，寶玉竟置之不理；其三，《顏氏家訓(xùn)》云：【名以正體，字以表德?！?/span>（號以明志）所以字又稱【表字】。而他給黛玉取的【顰顰】，表的卻是【眉尖若蹙】受壓抑狀，并非封建禮教所宣昭的德性。然而凡此種種，寶玉都渾然不顧。

       再如第5回：【當(dāng)下秦氏引了一簇人來至上房內(nèi)間。寶玉抬頭看見一幅畫貼在上面，畫的人物固好，其故事乃是《燃藜圖》，也不看系何人所畫，心中便有些不快。又有一幅對聯(lián)，寫的是：世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。及看了這兩句，縱然室宇精美，鋪陳華麗，亦斷斷不肯在這里了，忙說：“快出去！快出去！”】

      《燃藜圖》的內(nèi)容取材于六朝無名氏《三輔黃圖·閣部》所載故事，東晉時期王嘉的《拾遺記》中也有基本相同的記載：【劉向于成帝之末，校書天祿閣，專精覃思。夜有老人著黃衣，拄藜杖，叩閣而進，見向暗中獨坐誦書，老人乃吹杖端煙然(燃)，因以見面。授'五行洪范’之文……至曙而去。請問姓名，云，我是太乙之精。】畫的內(nèi)容正是描寫西漢大儒劉向?qū)Ｗ⑿緦＞肌康?。但寶玉卻不喜，【（見之）心中便有些不快】，說明寶玉對劉向素有厭惡。

       然而，通行本第92回【評女傳巧姐慕賢良】里，寶玉為巧姐詳解《列女傳》，而此書的作者正是他素有厭惡的劉向。不可否認，《列女傳》中確實有些內(nèi)容是旨在褒揚真善美，歌頌古代婦女高尚品德或聰明才智的。但也同樣不可否認，作者劉向作為封建道德熏陶下的儒教名家，其思想內(nèi)涵必定少不了束縛古代婦女的【三綱五常、三從四德】等封建倫理道德。所以《列女傳》也必然要宣揚【賢而有德、非禮不言、非禮不動、謹遵婦道、忠貞不二】等思想內(nèi)容，而這些內(nèi)容也正是寶玉所厭惡的。竊以為寶玉對劉向這種前倨后恭的情節(jié)絕非巧合，而是續(xù)書作者試圖改變原作者人物設(shè)計的重要證據(jù)！

       第16回【賈元春才選鳳藻宮】，元春做了貴妃。【賈母等如何謝恩，如何回家，親朋如何來慶賀，寧榮兩處近日如何熱鬧，眾人如何得意，獨他（寶玉）一個皆視有如無，毫不曾介意?！?/span>程高本也有：【寧、榮兩處上下內(nèi)外人等，莫不歡天喜地，獨有寶玉置若罔聞。】等文字。而續(xù)書第85回【賈存周報升郎中任 】一回里卻寫道：【寶玉聽了，才知道是賈政升了郎中了，人來報喜的，心中自是甚喜?！?/span>——當(dāng)初家里出了皇貴妃，寶玉尚且【毫不曾介意】、【置若罔聞】?，F(xiàn)在家里出了個小小【郎中】，寶玉竟然【心中自是甚喜】——常言道【沒有比較就沒有鑒別】，兩廂一比較，孰優(yōu)孰劣孰真孰假一目了然。

       事實上，通行本從第81回【奉嚴詞兩番入家塾】起，續(xù)作者對寶玉的描寫刻畫就悄然發(fā)生了變化，開始逐漸偏離原作者設(shè)定的軌道。在曹雪芹筆下，賈政和寶玉在讀圣賢書、看重仕途經(jīng)濟的問題上矛盾是比較尖銳的，父子倆甚至能到了視若寇仇的地步。但這一回書里，賈政開始變得溫和了，寶玉也變得溫順了，僅有輕微抵觸情緒，便順順當(dāng)當(dāng)入了學(xué)。之前入家塾是為了【戀風(fēng)流】（第9回），這次入家塾也沒了知己玩伴，竟認真讀起書來，至第84回已經(jīng)能做得出賈政認為還不錯的八股文了。

       再看第82回：【襲人忙爬起來按住，把手去他頭上一摸，覺得微微有些發(fā)燒。襲人道：“你別動了，有些發(fā)燒了?！睂氂竦溃骸翱刹皇??！币u人道：“這是怎么說呢！”寶玉道：“不怕，是我心煩的原故。你別吵嚷，省得老爺知道了，必說我裝病逃學(xué)。不然怎么病的這么巧？明兒好了，原到學(xué)里去就完事了。”】——前80回里，寶玉沒病裝病是為了逃學(xué)，而這一回里寶玉真有病卻裝沒病是為了上學(xué)。續(xù)書剛剛開始，人物性情前后反差竟如此之大！

       第84回【試文字寶玉始提親 】，賈政和寶玉談?wù)搶懽靼斯晌摹?/strong>賈政從第一藝（藝即【制藝】，即【八股文】）的【搖頭道：“不但是孩子氣，可見你本性不是個學(xué)者的志氣?！薄斑@更不成話了！”】，到第二藝的【這改的也罷了，不過清苦，還說得去?！?/span>，再到第三藝的【這也并沒有什么出色處，但初試筆能如此，還算不離。】——寶玉已經(jīng)由原來對父親的違逆變得順從，由原來的離經(jīng)叛道變得熱衷儒學(xué)，由原來的【逃墨歸楊】變成了【逃楊歸儒】（孟子：逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒），自然也就受到父親的表揚。

       第119回【中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣】，寶玉甚至參加了自己極為厭惡的科舉考試，竟然還中了第七名舉人。然而讓人難以理解的是，寶玉【卻塵緣】之念應(yīng)該是早已有之，但凡有此念頭者自然是已經(jīng)看破紅塵，拋盡俗念。但應(yīng)試中舉正是寶玉深惡痛絕的最大的俗念。寶玉先去應(yīng)試而后才出家，搞不清這俗念究竟是有也沒有？這【塵緣】究竟是卻了沒卻？連賈府眾人都不免心生疑竇：【寶二爺果然是下凡的和尚，就不該中舉人了。怎么中了才去？】（第120回）

       第22回【聽曲文寶玉悟禪機】，寶玉和寶釵探討的那支《寄生草》曲子里所云：【那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！】其實就是寶玉出家的預(yù)言也是預(yù)演。若再參照脂批，寶玉出家之前已經(jīng)是【寒冬噎酸齏,雪夜圍破氈】，也就是【貧窮難耐凄涼】的景況了。但是續(xù)書第120回，寶玉卻【光著頭，赤著腳，身上披著一領(lǐng)大紅猩猩氈的斗篷，向賈政倒身下拜?！?/span>寶玉這【大紅猩猩氈的斗篷】竟不像剛出家的窮和尚，倒真成了【峨冠禮服，賀吊往還】一般的【文妙真人】了！叫人有點莫名其妙。

       第一回書中甄士隱出家：【士隱便笑一聲“走罷！”將道人肩上褡褳搶了過來背著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去?！?/span>撇下孤苦伶仃的封氏竟渾然不顧。而續(xù)書的寶玉出家，第119回已經(jīng)寫明了【卻塵緣】，第120回還要和父親賈政鄭重拜別——【拜了四拜】。與前述疑問一樣，實在搞不清這【塵緣】究竟是卻了沒卻？了了沒了？也難怪魯迅先生說：【惟披了大紅猩猩氈斗篷來拜他的父親，卻令人覺得詫異?！?/span>《曹雪芹與紅樓夢》紀(jì)錄片極為贊譽后40回里的兩大支柱，即【黛玉之死】和【寶玉出家】。但是【寶玉出家】情節(jié)里卻有如此之多難以自圓其說的描寫，讓人不得不懷疑，這就是續(xù)書作者留下的蛛絲馬跡。

       誠然，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，小說人物的性格會有所變化。但是，如果說真能變到原來人物設(shè)計的對立面，也確實有點叫人匪夷所思！

       通行本對寶玉的描寫，還有一處明顯可證后40回確為續(xù)書：第116回【得通靈幻境悟仙緣】里寫道：【寶玉跟了和尚。。。。遠遠的望見一座牌樓，好像曾到過的。。。。只見牌上寫著“真如福地“四個大字，兩邊一幅對聯(lián)，乃是：假去真來真勝假，無原有是有非無。轉(zhuǎn)過牌坊，便是一座宮門。門上橫書四個大字道“福善禍淫”。又有一副對子，大書云：過去未來，莫謂智賢能打破，前因后果，須知親近不相逢。。。。寶玉恍惚，見那殿宇巍峨，絕非大觀園景像。便立住腳，抬頭看那匾額上寫道：“引覺情癡”。兩邊寫的對聯(lián)道：喜笑悲哀都是假，貪求思慕總因癡。寶玉看了，便點頭嘆息。。。便仗著膽子推門進去。。。見有十?dāng)?shù)個大櫥，櫥門半掩。。。。伸手在上頭取了一本，冊上寫著“金陵十二釵正冊”。。。一面嘆息，一面又取那《金陵又副冊》一看，看到“堪羨優(yōu)伶有福，誰知公子無緣”先前不懂，見上面尚有花席的影子，便大驚痛哭起來。】

       毫無疑問，這就是第5回【游幻境指迷十二釵　飲仙醪曲演紅樓夢】里寶玉去過的【太虛幻境】。但是頗為令人費解的是，既然是故地重游，為什么所有的匾額和對聯(lián)內(nèi)容會全部換新？就連原來儲藏金陵十二釵冊子的【薄命司】，牌匾名稱也換成了不倫不類并不像處所的【引覺情癡】，原來的對聯(lián)【春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍?！?/span>也換成了【喜笑悲哀都是假，貪求思慕總因癡?！?/span>——竊思【太虛幻境】畢竟是上天仙界，不同于人世凡間，不至于也要隔上十年八載的就來一次拆遷重建、門面裝潢吧？但為什么卻會風(fēng)物依舊而字牌全非了呢？百思終有一解，那就只有一種可能：續(xù)書作者深諳前后照應(yīng)的為文之道，但為了避免模仿得過分雷同，就把所有匾額和對聯(lián)全部換新。殊不知弄巧成拙，恰好留下【此地?zé)o銀】的紕漏，自證了后40回就是續(xù)書。很有點邯鄲學(xué)步、東施效顰的諷刺意味！

（未完待續(xù)）