魏晉南北朝的那些文人們之：

曹植與他的《洛神賦》

中國(guó)古代文學(xué)史上山水詩(shī)派的鼻祖謝靈運(yùn)曾經(jīng)說：“天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗?！?/p>

這個(gè)才高八斗的曹子建就是曹操曾經(jīng)最喜歡的兒子曹植。

據(jù)史書記載，曹操膝下共有二十五子，其中最讓他喜歡的有兩個(gè)人：曹沖和曹植。曹沖就是稱象的那個(gè)神童。曹沖十三歲時(shí)得了重病，曹操親自為他向天請(qǐng)求保全他的生命，然而終究沒有挽救回來。曹沖死時(shí)，曹操極為哀痛。

曹植自幼聰明。十多歲時(shí)，就能誦讀《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》及先秦兩漢辭賦，諸子百家也都廣泛涉獵。他頭腦靈活，思路敏捷，文思泉涌，進(jìn)見曹操時(shí)每被提問常常應(yīng)聲而對(duì)，出口成章。建安十五年（210年），曹操在鄴城所修建的銅雀臺(tái)落成，他讓自己的孩子們登臺(tái)作賦，以示慶賀，曹植一氣呵成寫下《登臺(tái)賦》，這讓曹操對(duì)曹植的才能感到非常驚奇。由此同時(shí)也對(duì)他有所偏愛，甚至有立他為太子的意思。

然而史書上講：“植任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)。文帝御之以術(shù)，矯情自飾。宮人左右，并為之說......”大意就是：曹植由著自己的性子做事，自己不修身自勵(lì)，飲酒也不加節(jié)制。曹丕（后加冕為魏文帝）則暗用權(quán)術(shù)對(duì)付他，掩飾真情美化自己。宮女和曹操身邊的人都一齊替曹丕講好話。由此看來，曹植本質(zhì)上就是一個(gè)文人，而不是政治家。

建安二十二年，曹植私自驅(qū)車行駛于古代專供天子行車所用的道路上，違法開啟魏王宮司馬門而出。曹操大怒，掌管王室車馬的公車令因之而被處死。曹操?gòu)拇思又貙?duì)諸侯的法規(guī)禁令，曹植也因此事而日漸失去曹操的信任和寵愛。

建安二十四年，曹仁被關(guān)羽所圍。曹操任命曹植為南中郎將兼征虜將軍，想派他帶兵去救曹仁，并當(dāng)面告誡他應(yīng)該注意的事宜。這應(yīng)該是曹植建功立業(yè)，挽回局面的一次好時(shí)機(jī)，但他喝得大醉，以致不能接受命令，至此曹操?gòu)氐状蛳肆⒉苤矠樗玫哪铑^?！?/p>

曹丕即位后，對(duì)這位才華橫溢、并曾與自己爭(zhēng)奪過皇位的弟弟充滿猜忌和提防，處處打壓他。很快曹丕就誅殺了曹植的親信丁儀兄弟。曹植與其他王侯同時(shí)被遣往藩國(guó)。這時(shí)還發(fā)生過一件事，讓曹丕對(duì)曹植更加不滿。延康元年（220年）10月，曹丕的眾多親信聯(lián)名上書，勸漢獻(xiàn)帝把帝位讓給魏王曹丕。為了保住性命，漢獻(xiàn)帝不得不把皇帝的玉璽交給曹丕。10月29日，曹丕登壇受禪稱帝，立國(guó)號(hào)為大魏，史稱曹魏。改元黃初。曹植等人聽說曹丕廢漢自立，都穿上喪服為漢朝悲哀哭泣。曹丕憤怒地說：“我順應(yīng)天命當(dāng)了皇帝，卻聽說有人哭，為什么呢？”黃初二年(公元221)，監(jiān)國(guó)使者灌均迎合上面的意旨，上奏誣告曹植“醉酒悖慢，劫脅使者”。有司請(qǐng)旨治曹植罪，文帝因?yàn)楸逄笞o(hù)著曹植的緣故而有所顧忌，不好對(duì)他嚴(yán)加處置，只是貶封曹植為安鄉(xiāng)侯，同年又改封他為鄄城侯。

由于處處受到打壓，曹植常常自怨懷瑾握瑜（比喻自己具有純潔高尚的品德，出自屈原《楚辭·九章·懷沙》：“懷瑾握瑜兮；窮不得所示?！保?，空有才華卻無處施展，心情悲憤。太和六年（232年），曹植改封陳王，11月曹植在憂郁中病逝，時(shí)年41歲。后人稱之為“陳王”或“陳思王”。

仔細(xì)分析一下就能看出，曹植的文學(xué)創(chuàng)作，無論是表現(xiàn)內(nèi)容還是表現(xiàn)形式，以建安二十五年為界，可以分前后兩期（建安二十五年（220年）正月，曹操病逝洛陽(yáng)，曹丕繼王位，曹植時(shí)年29歲。同年，曹丕稱帝），這與他的生活遭遇密切相關(guān)。

他前期的詩(shī)歌主要是抒發(fā)自己的理想和抱負(fù)，詩(shī)中洋溢著樂觀、浪漫的情調(diào)，對(duì)前途充滿美好向往和堅(jiān)定信心。

曹植的《白馬篇》是其前期的有代表性的詩(shī)作。詩(shī)中塑造了一個(gè)性格鮮明、生動(dòng)感人的青年愛國(guó)英雄形象，歌頌了他的為國(guó)獻(xiàn)身，視死如歸的高尚精神，寄托了詩(shī)人為國(guó)建功立業(yè)的雄心壯志。詩(shī)中“長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴,左顧凌鮮卑”兩句,既概括又形象地寫出了人物的英勇無畏，一往直前，表現(xiàn)了他戰(zhàn)勝一切敵人的英雄氣概。“棄身鋒刃端，性命安可懷？ 父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！边@幾句意思是說，投身于刀鋒劍刃的戰(zhàn)場(chǎng)，就不能不把生死置于度外，顧不上父母、妻兒之情；既然編入壯士的名冊(cè)，心中就不能有什么私念，就要隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)捐軀，視死如歸。曹植是一個(gè)雄心勃勃的人，即使一再遭受猜忌打壓迫害，他依然想著建功立業(yè)，太和二年(228)，曹植還向明帝進(jìn)呈《求自試表》，表明自己“志欲自效于明時(shí)，立功于圣世”的意愿，想要西破“違命之蜀”，東滅“不臣之吳”，“混同宇內(nèi)，以致太和”，做一番驚天動(dòng)地的偉業(yè)。

《箜篌引》是一首獨(dú)具特色的游宴詩(shī)。它通過歌舞酒宴上人物的感情變化，生動(dòng)地展示了建安時(shí)代特有的社會(huì)心理：慷慨悲壯之情。人生短促的苦悶和建立不朽功業(yè)的渴求交織成這首詩(shī)的主題。從“置酒高殿上，親交從我游。中廚辦豐膳，烹羊宰肥?！钡南矐c歡樂到“驚風(fēng)飄白日，光景馳西流。盛時(shí)不再來，百年忽我遒”的人生感嘆，充分表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代像曹植這樣的人物的精神世界與志向的追求。窮歡極樂消磨不了他們對(duì)人生價(jià)值的追求，改變不了他們探究生命意義的思考。建功立業(yè)的渴望經(jīng)常讓他們感受到光陰的短促，正如曹操說的那樣：“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何!譬如朝露,去日苦多。”

曹植后期的詩(shī)歌則主要從自身的處境出發(fā)，表達(dá)自己的理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾，以及由此引發(fā)的苦悶和悲憤。

《贈(zèng)白馬王彪》寫于黃初四年（223年）7月。當(dāng)年，曹植和他兄弟曹彰，以及異母之弟曹彪一道來京師洛陽(yáng)參加“會(huì)節(jié)氣”的活動(dòng)。于此期間，曹彰突然暴死。曹植和曹彪返回封地時(shí)，本來打算同路而行，但是朝廷派出監(jiān)國(guó)使者強(qiáng)迫他們分道。曹植在恐懼激憤之下寫出這首傳誦千古的名詩(shī)《贈(zèng)白馬王彪》。

詩(shī)作共分七章。表現(xiàn)了曹植恐怖、悲傷、痛恨和憤怒相互交織的復(fù)雜感情，在抒情中穿插以敘事寫景。詩(shī)中對(duì)任城王令人懷疑的暴死表示深切的悼念，同時(shí)委婉地展示出曹氏兄弟內(nèi)部的尖銳矛盾。詩(shī)中“伊洛廣且深，欲濟(jì)川無梁。泛舟越洪濤，怨彼東路長(zhǎng)?！睅拙涫钦f：伊水、洛水既寬廣又幽深，已是路途艱難，然而又過河無橋，更是難上加難。詩(shī)人展望前途，寸步難行，漫漫無盡頭。而“太息將何為，天命與我違。奈何念同生，一往形不歸。”幾句，則更是悲憤難忍，既痛悼不明原因暴死的曹彰，也悲嘆人生無常。詩(shī)人追問為什么天命與自己相悖？為什么自己的同胞兄弟一去不歸？為什么自己的理想不能實(shí)現(xiàn)？本詩(shī)將敘述、寫景、抒情有機(jī)結(jié)合，水乳交融，把詩(shī)人時(shí)而高亢憤激時(shí)而悲痛纏綿、曲折復(fù)雜的心理表現(xiàn)得淋漓盡致。

曹植在自己的《薤露篇》里曾說：“愿得展功勤，輸力于明君。懷此王佐才，慷慨獨(dú)不群”。這表現(xiàn)了他對(duì)于功名榮譽(yù)的執(zhí)著的追求。他雖在被人猜忌和監(jiān)視之中，卻還保持著一貫的高傲的秉性，而當(dāng)他感覺到“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè),流金石之功”(《與楊德祖書》)的希望在一點(diǎn)點(diǎn)破滅的時(shí)候，其心情的抑郁與苦悶可想而知。于是他寫到：“孔氏刪詩(shī)書，王業(yè)粲已分，騁我徑寸翰，流藻垂華芳”。意思就是，孔子在文學(xué)上做出了巨大貢獻(xiàn)，而我也一定能夠在文學(xué)上大展宏圖，立名于后世?？上驳氖?，在這方面他的確成功了。曹植政治上的失敗成就了其文學(xué)上的事業(yè)，是可悲還是可喜呢？對(duì)此可能是仁者見仁智者見智吧。

后人對(duì)曹植五言詩(shī)創(chuàng)作方面的成就推崇不已。他是第一位大力寫作五言詩(shī)的文人，把五言詩(shī)的表現(xiàn)水平推到了一個(gè)很高的層面上，使其逐漸成熟。這也使得五言詩(shī)成為魏晉南北朝時(shí)期最為重要、發(fā)展最為完善的詩(shī)歌形式。他現(xiàn)存詩(shī)歌九十余首，其中有六十多首是五言詩(shī)。他的五言詩(shī)不但很好地繼承了樂府民歌清新流麗的特點(diǎn)，而且對(duì)其有自己的改革創(chuàng)新，并由此形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)特色。曹植的詩(shī)歌內(nèi)容廣闊豐富，涉及到政治軍事社會(huì)生活方方面面，可以這樣說，曹植用他的筆描繪了當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)人生，表達(dá)了自己豐富的思想感情，體現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。林庚先生在《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》中寫到“這是一個(gè)時(shí)代的事業(yè)，卻通過了曹植才獲得完成”，應(yīng)該說這個(gè)評(píng)價(jià)是很高的。

歷來人們對(duì)曹植的文學(xué)成就稱贊不已。文學(xué)批評(píng)家鐘嶸稱贊曹植：“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群?！辈⒃凇对?shī)品》中把他列為品第最高的詩(shī)人。明代大文豪王士禎曾經(jīng)講：漢魏以來二千年間詩(shī)家堪稱“仙才”者，曹植、李白、蘇軾三人耳。

提到曹植就不能不提《洛神賦》。此賦為曹植辭賦中最有代表性的作品，辭采華美，描寫細(xì)膩，想象豐富，情意深長(zhǎng)，寓意深刻。作者以浪漫主義的手法，通過夢(mèng)幻的境界，描寫人神之間的真摯愛情，但終因“人神殊道”無從結(jié)合而惆悵分離。

洛神為洛水之神,相傳為古帝宓羲氏之女。此賦據(jù)序所言，這應(yīng)該是曹植于魏文帝黃初三年(222年)入朝京師洛陽(yáng)后，在回封地鄄城途中經(jīng)過洛水時(shí)，“感宋玉對(duì)楚王神女之事”而作。

辭賦展示的是一段詩(shī)人與洛神從偶遇到驚艷，著迷再到感動(dòng)，得到短暫的歡樂后，卻又不得不分離的情感遭遇。曹植描繪出的是一個(gè)既虛幻又真實(shí)的境遇，表達(dá)出的是一種既浪漫又真切的情感。

由于歷來眾人對(duì)這部作品都十分關(guān)注，所以關(guān)于它的種種內(nèi)容也都有著許多不同的見解。例如關(guān)于《洛神賦》的創(chuàng)作主旨，歷來就存在較大爭(zhēng)議，主要的觀點(diǎn)有三種。

第一種觀點(diǎn)：感甄說。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，曹植《洛神賦》中的“洛神”指的就是自己的嫂嫂、曹丕的妻子甄氏。這種觀點(diǎn)來源于唐李善注《文選》。李善認(rèn)為,洛神就是甄氏，她與曹植之間有愛戀之情，曹植因思念她而作《感甄賦》，后被改成了《洛神賦》。不過此說早已遭到眾多人的批駁。曹丕納甄氏時(shí)18歲，甄氏23歲，而曹植僅13歲。對(duì)于一個(gè)比自己年長(zhǎng)十歲的已婚女子、并且是自己的嫂嫂，曹植不太可能有什么想法。再加上曹植與曹丕之間一直爭(zhēng)斗不已，曹植一直自身難保，所以不可能為甄氏寫什么《感甄賦》招惹是非。

第二種觀點(diǎn)：君臣大義說。是“托詞宓妃以寄心文帝”，“其亦屈子之志也”，也就是說曹植寫《洛神賦》隱喻君臣大義。像屈原的《離騷》或者廣義上的《楚辭》一樣，于芳草美人中有所寄托，表明自己的志向。結(jié)合曹植當(dāng)時(shí)的背景，很容易讓人聯(lián)想到洛神是曹植的理想追求的化身，得出《洛神賦》是反映曹植君臣不得遇合、抱負(fù)無法施展的憤懣和苦悶之情的結(jié)論。

第三種觀點(diǎn)：亡妻崔氏說。在上述兩種觀點(diǎn)之外，后來學(xué)術(shù)界還出現(xiàn)了另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為洛《洛神賦》所描寫的其實(shí)是曹植的亡妻崔氏。崔氏為名士崔琰兄之女，嫁給曹植為妻室，后因穿衣太過華麗被崇尚節(jié)儉的曹操所殺（《三國(guó)志》裴松之注引《世語(yǔ)》曰：植妻衣繡，太祖登臺(tái)見之，以違制令，還家賜死）。之后好多年，曹植都沒續(xù)正室?！堵迳褓x》其實(shí)是曹植懷念當(dāng)年與妻崔氏一同度過的美好時(shí)光有感而作。

其實(shí)我們真的沒有必要為了上述種種猜測(cè)而煞費(fèi)苦心，洛神是作者美好向往的象征，不管當(dāng)時(shí)曹植的創(chuàng)作主旨是什么，《洛神賦》都生動(dòng)地表現(xiàn)了其對(duì)美好事物的憧憬與追求，不管是美的人還是美的理想，還是美好的愿望，這已經(jīng)足夠了，還糾纏不休于過于具體的東西，豈不是暴殄天物嗎。

在《洛神賦》中，詩(shī)人描摹了一位美麗多情的女神形象，把她作為自己美好理想的象征，寄托了自己對(duì)美好理想的傾心仰慕和熱愛；又寫到了自己與女神之間的相依相戀，互訴衷腸；最后通過人神分離的悲劇性結(jié)局的描寫，顯示出自己對(duì)理想的追求歸于破滅。即使如此，他筆下那明媚動(dòng)人的女神形象，仍然能夠給人以努力追求理想不輕言放棄的無限力量。

全賦可分為六部分。第一段寫作者從洛陽(yáng)回封地時(shí)，在恍惚之際看到洛神佇立山崖；第二段寫洛神容儀服飾之美；第三段寫作者愛慕洛神既識(shí)禮儀又善言辭，雖相互贈(zèng)答，但擔(dān)心遇合受阻；第四段寫洛神為“君王”之誠(chéng)所感后將來而未至的情狀和舉動(dòng)；第五段寫洛神來臨扈從之多，終以人神道殊，含恨離去；第六段寫洛神去后作者對(duì)顧望思慕不忍離去的深情。全文精彩紛呈，波瀾起伏，情深意長(zhǎng)。

這篇賦想象新奇豐富，描寫細(xì)膩入微，辭藻華采流麗，具有強(qiáng)烈的抒情性和神話色采，它的藝術(shù)的魅力從問世以來就被人們廣為稱贊。

對(duì)《洛神賦》的思想意義和藝術(shù)成就，前人都曾予以極高的評(píng)價(jià)，最有代表性的就是經(jīng)常把它與屈原的《九歌》和宋玉的《神女》諸賦相提并論?！?/p>

講曹植而不提家喻戶曉的“七步詩(shī)”似乎有些不妥，會(huì)讓人感覺缺少了或者遺漏了點(diǎn)什么。據(jù)《世說新語(yǔ)·文學(xué)第四》載：“文帝嘗令東阿王七步中作詩(shī)，不成者行大法，應(yīng)聲便為詩(shī)曰：'煮豆持做羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急！’帝深有忻色?！边@段記載是“七步詩(shī)”的最初版本。后來廣為流傳的版本“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太幾！”則是羅貫中在《三國(guó)演義》里面寫到的，可以說是三國(guó)版吧。后者因?yàn)楦珶?，更朗朗上口，所以更讓人們津津樂道。?duì)于曹丕逼曹植七步成詩(shī)，不成則殺之的故事我一直不肯相信，因?yàn)槲抑啦茇且粋€(gè)成熟的政治家，這種兒戲般的把戲不會(huì)出自他之手。他們兄弟之間關(guān)系緊張，矛盾尖銳突出，這些都是歷史真實(shí)，曹植受到迫害也是事實(shí)，但“七步詩(shī)”的傳說很難讓人認(rèn)可，這個(gè)故事雖然精彩，然而它嚴(yán)重地貶低了曹丕的智商，把歷史娛樂化了。