神仙考第十

　　天臺山，古稱神仙窟宅，道書指赤城為玉京洞天，乃十大洞天之一，茅司命所治。其下別有洞臺，方二百里，魏夫人所治。南馳縉云、北接四明、東距溟渤、西通剡川。桐柏山，號“金庭洞天”，王子晉所治之處。中有日月三辰之精，光燭洞天。金臺玉室，瑤花芝草等物可以修煉金丹，故好道之士皆依棲焉。夫神仙之界，絕于人境，惟有仙緣者得以見之。若劉阮之逢仙女，可交之遇至人，自古及今能幾人斯？然劉阮蹤跡，道家傳談以為盛事；而或者以神仙絕欲、無婚配事難之，而道士卒無以自解。不知仙者同于欲界，雜于地居，進于人而劣于天；而欲界六天尚未出欲，矧神仙乎？第欲情漸薄，與人為異，故經(jīng)云“六受欲交抱，執(zhí)手笑視媱”。以次推輕重，可知神仙之欲，輕于人而重于天，又可知也。而儒者陸可大又以費禮刺之，其詩有云：“古來賢潔羞自媒，神仙往往非凡胎；劉晨、阮肇如有道，詎肯費禮婚天臺”云云。此不獨欲以方內(nèi)之教以繩方外，且又欲以儒禮而訓神仙矣。不知彼有仙緣，緣即良媒。若董永之孝感而天帝妻之以仙女。董以天為媒，安知劉阮不以仙為媒乎？禪者或又曰：“若如子言，則宋景祐中護國寺僧明照亦見此物，照即叱曰：'山鬼伎倆，復欲魅道人耶？’言已即隱。此復云何？”余對曰：“學佛與學仙異。學仙者惟恐不得見相，學佛者惟恐著相。尚不著佛而求，矧著仙乎？雖一切不著，亦不固謂之無。此三教之道用之所以為異也。然深山窮谷之中，千年木石每為鬼物所附。其變幻詭異往往惑人，在在有之。此不可不辯，而求仙者又不可不知也。舊志所書，仙凡混淆。今為兩門，先神仙，次道士。若寒山、拾得則已書于《圣僧志》中，以非仙類故也。

神仙

軒轅黃帝

《神仙體道通鑒》云：“黃帝嘗往天臺山受金液神丹。”

商伯夷、叔齊

道書稱：“二子死，為九天仆射，治桐柏。”由今桐柏觀有二石像，鐫制奇古，體色溫潤?；蛟?/span>“王靈寶請之徽宗宮中”，然無所據(jù)。

周彭宗

字法先。師杜沖真人，授丹經(jīng)五千文、守一之道。嘗有神燈浮空映席，五色云霞臨繞。能三晝夜通為一息?；蜃詻]水底，竟日方出。若瞑目僵臥，輒一年許不動。塵委其上，積厚如紙。能以一氣誦五千文，通為兩遍。氣禁蛇虎，亦能禁兇人，使手足不覺自拘。或使幽靈擊之。年一百五十歲，常如二十年少。周厲王丙申，太上遣仙官下迎，為太清真人，治赤城宮。

周王喬

字子晉，靈王太子，好吹簫，作鳳鳴。浮丘公接以上嵩高，三十余年后，人求之不得。偶見亙良，曰：“告我家人，七月七日待我于緱氏山。”至時，果見喬乘白鶴而去。道家稱為“右弼真人”，治桐柏山，掌吳越水旱。五代時封“元弼真君”，宋政和三年封“元應真人”，紹興庚申加號“善利廣濟真人”。臺之寺院奉為護伽藍神，蓋一方土地主也。事跡具見《靈異考》。

周控鶴仙人

天臺山元靈老君華真仙師遣第七仙子名屬仁，乘云駕鶴游歷武夷山，安排地仙。見張湛等各有仙分，乃遣何鳳兒往天臺山取籍檢視。仙籍各有姓名，乃安排魏王而下一十三人同居此山。

西漢茅盈

字叔申，少秉異操，天才颕爍。十八棄家，遇西城王君，告以玉佩金珰之法。玄跡渺邁，白日神仙，乘飛步虛、越波凌津。靈官奉從，著于民口；節(jié)旄旌旗，光耀天下。并教二弟茅固、茅衷上道，三神乘鶴，各治茅山。盈與王君俱去，到赤城玉洞，蒞司命之任，出入太微，受事太極也。

西漢李奉仙

東蜀人，自幼不語。年十八，常欲寒棲，以避臭茹。人問之，曰：“知白守黑，道貴昏默。我?guī)熌显拦疲?/span>'吾，周靈王太子，吹笙者也。今授子朱綱之法，將升度南宮。吾師浮丘公授予，今付于子，子宜勤守；若更此生，萬劫不度。吾將為南岳司命，侍帝晨。又補桐柏真人。’”言訖遂隱，漢宣帝詔，不起。

東漢劉晨、阮肇

漢永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天臺山，迷不得返。經(jīng)十三日，糧盡，饑餒殆死。遙望山上有一桃樹，大有子實。永無登路，攀緣藤葛乃得上。各噉數(shù)枚而饑止體充。復下山，持杯取水欲盥漱，見蕪青葉從山腹流出，甚鮮新；復一杯流出，有胡麻飯糝。便共沒水，逆流行二三里，得度山，出一大溪邊。有二女子姿質(zhì)妙絕，見二人持杯出，便笑曰：“劉阮二郎捉向所失流杯來。”晨、肇既不識之，緣二女子便呼其姓，如似有舊，乃相見；而悉問：“來何晚？”因邀還家。其家銅瓦屋，西壁東壁下各有一大床，皆施絳帳四維。帳角懸鈴，金銀交錯。床頭各有十侍婢，敕云：“劉阮二郎經(jīng)涉山岨，向雖得桃實，猶尚虛，可速作食。”食胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚美。食畢行酒，有一群女來，各持五三桃子，笑曰：“賀汝婿來。”酒酣作樂。暮令各就一帳宿，女就之。言聲清婉，令人忘憂，遂停半年。氣候草木是春時，百鳥啼鳴，更懷悲思，求歸甚苦。女曰：“罪使君思家，當可如何？”遂呼前來女子有三、四十人，集會奏樂，共送劉、阮，指示還路。既出，親舊零落，邑屋改異，無相識。問訊，得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至晉太元八年，總復去，不知何所。

東漢王思真

王思真者，位為太上侍經(jīng)仙郎。漢靈帝光和二年己未正月一日，太上老君降于天臺山，命思真披九光之韞，書《洞玄》《太洞》等經(jīng)三十六卷，以授太極左仙公葛玄。

東漢張皓

字文明，汝南人。漢安帝永初中，遇封衡授以《青要紫書》《金根上經(jīng)》及神丹半兩，從而戒之曰：“勤則得之，替則失之。”皓俯伏受命，入赤城山服丹行道。久之，耳能洞聽，目能徹視。常有學者迫來訪之，則或為白鶴，或為飛云，摶空游虛，隱沒莫見。至魏明帝太和初登真。

東漢陰長生

受太上之命住赤城。

吳葛仙公

名玄，字孝先，道士支道紀夢通玄真人從大羅天降生。十八九歲，仙道漸成，入天臺赤城精思念道。遇左元放授以《九丹金液仙經(jīng)》《劾鬼秘法》《三元真一妙經(jīng)》。行持三年，廣積功效。光和二年正月朔，感太上老君敕真人徐來勤等同降于天臺，授《靈寶經(jīng)》三十六部，及《上清齋法》二等，并《三箓七品齋法》。今桐柏有法輪院，三真降經(jīng)之處及仙公役鬼所筑受誥壇存焉。又得分形萬化之術(shù)、靈感應變之法。道成，乃于天臺山立壇，授道微《五岳真形圖》，曰：“吾昔受左元放先生，今付于汝。”后玉帝三頒錫命，服閣皂煉成之丹。聞仙樂嘹亮，旌幢翳天。坐八景瑯輿，仙童玉女左右衛(wèi)迎。白鶴繞空，冉冉而舉。位為太上玉宗太極左宮仙公。

晉袁根、柏碩

剡縣人。因驅(qū)羊度赤城山，忽有石門豁然，見二女方笄，遂為室家。后謝歸，女以香囊遺之。根后羽化，碩年九十余。見《搜神記》。

晉班孟

是女子，能飛行。服酒餌丹，年四百歲，色如少女。能飛行，坐虛空之中與人談語；又能入地中，初沒足，漸至腰及胸髻，良久而盡沒不見。又以指刻地，即成井，可汲；指人瓦，屋即飛。嘗取人桑果數(shù)千株，聚之如山；十余日吹之，各還其本處如故。又能含墨水噴紙成文字，皆有意義。后入天臺山仙去。事出《仙苑編珠》?；蛴?/span>“大治山”云。

晉魏夫人

名華存，西王母降之，授以《玉清隱書》；三十余真各歌陰歌陽歌之曲，王母為之和，上元夫人亦答歌。王母及上元夫人、紫陽左仙公、太極仙伯、清虛王君，乃攜華存同去。東南行，俱詣天臺山洞宮玉宇之下，眾真皆從王母升還龜臺矣。

晉王玄甫

沛人也。同吳人鄧伯元學道于赤城，受服青精飯，吞日精丹景之法。內(nèi)思洞房，積三十四年，乃內(nèi)見五臟，冥夜中能書。穆帝永和元年正月十五日天帝遣羽車迎之。與鄧伯元垂云駕龍，白日升天，為中岳真人。

晉許邁

字叔玄，勾曲人也。入懸溜山，改名遠游。服術(shù)黃精，感太乙真人定錄茅君授上法。后移赤城，遇王世龍，受解束反行之道。服玉液朝腦精，三年之中面有童顏。后度世東宮，為地仙中品。

晉羊愔

兄忻為臺州樂安令。游阮郎亭，崖上有字，世傳阮肇題。愔醉亭畔，七日方醒。夢入洞遇靈英，食青靈芝，百節(jié)俱輕。自括蒼往天臺一日可到，日行三四百里。

梁徐則

道士徐則者，東海剡人。入縉云山修道，太極徐真人降謂曰：“汝出八十，當為王者師，然后得道。”因廬天臺山，絕粒養(yǎng)和，所資惟松水而已。梁武帝詔講道要，徐陵欽其風，致晉王廣召問道法。謂門人曰：“吾今年八十一，王召我，徐真人之言驗矣！”既至則辭以日時不利。至五更，寂然返真。王命便送還天臺。是日江都人或見師徒步，云得還返。至舊隱，令弟子掃一室，曰：“有客至，宜延之于此。”有頃，跨石梁而去。翌日，果柩至，方知其異。

唐王遠知

天臺道士也。其母夢靈鳳，有娠。僧寶志曰：“生子當為神仙宗伯。”年七歲，日覽萬言。十五入華陽，事陶貞白，授三洞正一法。潘師正是其入室弟子，而司馬承禎則師正弟子也。遠知善易知人死生禍福，作《易總》十五卷。一日雷雨云霧中，老人叱之曰：“汝所著書何在？上帝命吾攝六丁雷電追取。”遠知方懼，傍有衣青衣人，已捧書立矣。老人責曰：“上方禁文，自有飛天保衛(wèi)；金科秘于玄都，汝何敢輒藏緗帙！”遠知對曰：“青丘之老傳授。”老人曰：“上帝敕下，汝仙品已及受度，期展四年之紀數(shù)也。又以小時誤傷一童子唇，不得白日升天。”署少室仙伯。將行，沐浴焚香而化，年一百二十六歲。后于東海借迅風，與人飛渡至登州。

唐司馬承禎

字子微，洛州溫人。事潘師正，傳辟谷導引術(shù)。遍游名山，唐武后嘗召之，未幾去。與陳子昂、王維、李白、孟浩然、賀知章、盧藏用、宋之問、王適、畢構(gòu)為“仙宗十友”。睿宗復迎至京師，訪以治道，曰：“游心于淡，合氣于漠，與物自然而無容私焉，則天下治。”帝嘆詠曰：“廣成之言，何以加此！”辭歸天臺。盧藏用指終南山曰：“此中大有佳處，何必天臺？”對曰：“以仆觀之，乃仕宦之捷徑爾。”盧初隱終南，后登朝，聞言殊有慚色。女貞有名焦靜貞者，泛海詣蓬萊求師。至一山，見道者指言曰：“天臺山司馬承禎名在丹臺，身居赤城，爾良師也。”靜貞既還，詣承禎求度，未幾升天。嘗降人間，謂薛季昌曰：“司馬先生得道，高于陶都水之任，當為東華上清真人。”開元中，文靖天師與承禎赴長生殿千秋節(jié)齋。直中夜，行道畢，隔云屏各就枕。斯須，忽聞小兒誦經(jīng)聲，玲玲如金玉響。天師乃褰裳躡步而窺之，見承禎額上有小日如錢，光耀一席。逼而聽之，乃承禎腦中之聲也。天師還，謂其徒曰：“《黃庭經(jīng)》云：'泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中。’又云：'左神公子發(fā)神語。’其先生之謂乎？”一日謂弟子曰：“吾于玉霄峰東望蓬萊，有靈真降駕。今為東海小清童君、東華君所召，必須往。”俄頃化去，如蟬蛻，弟子葬其衣冠焉。時年八十有九。玄宗親撰碑文。有《修真秘旨》《天地宮府圖》《坐忘論》《登真系》等書行于世。詔贈“銀清光祿大夫”，謚“正一先生”。

唐陳世安

京兆人。好道，遇仙，白日升天。治小臺山。見《總仙傳》。

唐謝自然

華陽女冠。幼而入道，慕南岳魏夫人之操。至天臺從司馬子微學道后，白日仙去。事見《續(xù)仙傳》。

唐汪子華

字時美。三舉不第，嘆曰：“年逾不惑，不登仕版，何面目見朋友乎？”遂與顏真卿同事白云先生張約；再師赤城先生司馬承禎。丹成道備，貞元五年白日升天。

唐李元

開元間嘗游華山采藥。忽一日騎白鹿，謂山下人曰：“我今游天臺，有三老人遮道，留之不可。”見王簡《疑仙傳》。

唐王可交

蘇州人。嘗棹舟入松江，中流見畫舫，有道士七人，皆玉冠霞帔。一人呼可交，與二栗，命黃衣送上岸，且令合眼。洎開眼，已失黃衣，但見峰巒中，松柏參天。問之，乃天臺山瀑布寺前也。自是不食，后挈妻子入四明山，不復出。具見《靈異考》。

唐許碏

少為進士，晚學道。常歷天臺，于懸崖人不及處題曰：“許碏自峨眉山尋偃月子至此。”后插花滿頭，醉歌、升云而去。

唐王旻

不知何許人，天寶中賜號“太和先生”。有姑亦得道，年七百歲。往來天臺，貌如嬰孩。見《湖海紀聞》。

唐夏侯隱

不知何許人。大中末游天臺，獨止一室，或露宿草樹間。每登山渡水，則閉目而睡，比至則覺。人呼睡仙。見《仙傳拾遺》。

唐月光童子

《巨鰲記》云：“有人誤入嵩高山，見東南大巖下石孔中，入有大宮闕，自然明燭，與日月無異。有六仙人云：'月光童子在天臺，往來此中，非有道不得見。’”又見《總仙記》。

五代呂洞賓

游天臺，居福圣觀，靈應事跡甚多。嘗題一絕于壁云：“青蛇繞地月徘徊，夜靜云閑鶴未回。欲度有緣人換骨，暫留蹤跡在天臺。”宋紹興間，一丐者負其母，歌于市，但云：“只兩口”。既久，詢群丐所聚，則無是人。一日到臺州，出崇和門至泉井洋，擲其母于水，乃一巨瓢?？缍铡Ｈ朔剿純煽谀藚巫忠?。

五代厲歸真

天臺縣人也。性嗜酒，冬夏常衣單衣。妙于水墨，見屋壁即畫鵲。時人不知其得道也。以天祐三年十一月，于河中府中條山，白日沖天。告時人曰：“吾本臺州府唐興縣人，有弟在彼。”脫下破布衫，服星簪、羽袂而輕舉云中，寥寥有簫管之聲。

宋張伯端

天臺人，字平叔。少好學，晚傳混元之道而未備。孜孜訪問，遍歷四方。后游蜀，遇劉海蟾授金液還丹火候之訣，乃改名用誠，號紫陽。能出陽神，自謂得形神俱妙之道。歸，以所得稡成秘訣八十一首，號《悟真篇》。后世宗之，稱為“天臺仙派”。年九十九歲趺坐而化。用火燒化，得舍利千百，大者如芡實，色皆紺碧。至淳熙中，其家蚤起，見一道流踞上席而坐，叩其家事歷歷。值其孫他出而去。人以為用誠之歸云。

宋白玉蟾

得法于張伯端之再傳。往還天臺諸山。博洽儒書，究竟禪理；出言成章，文不加點。用都天大雷之法，祈禳輒應；時言休咎，驚動聾俗。嘗墮西湖，繞尋不見。達旦則在水上，猶曛然也。后尸解于海豐縣。

宋姜仙翁

牧牛山谷中，夏熱，招云覆之，旱則呼雨，多著神異。后坐化，人以其真骨塑像，見存豐饒坑廟。旱潦有禱必應。

宋沈仙翁

歲旱，遇人曰：“請我以瓜酒，必雨。”果如其言。子小仙翁，靈異如父，并塑于尖山廟。

道士

東漢劉根

字君安，長安人，隱永嘉飛霞洞。嘗至天臺赤城訪紫極君。見《仙家雜記》葛洪《神仙傳》。

晉白云先生

《洞天福地》記：“靈墟乃白云先生隱處。”《世說》載：“王右軍得筆法于白云先生。”又按《野史辯才》云：“右軍作《蘭亭記》三百七十五字，始夢天臺子真?zhèn)魇诠P訣，以“永”字為法云。”其后司馬子微亦號“白云子”。

梁夏馥

字子治，陳留人。入桐柏山，遇王真人授以黃水云漿之法。今在洞中為明晨侍郎。見陶弘景《真誥》。

齊褚伯玉

錢塘人也。年十六，家為娶。婦乘車而入，先生踰垣而出，隱于天臺中峰二十年。樵人見之在重巖之下，顏色怡怡，左右惟有松屑二裹，由是遠近知之。齊高帝征之，不起，乃移居大霍山，仙去。

齊葉法善

字道元，松陽人。七歲溺于江中，三年不還。父母問其故，曰：“青童引我，飲以云漿，朝于太上，太上領(lǐng)而留之。”自仙府還，已有役使鬼神之術(shù)。年十五中毒殆死，見青童曰：“天臺苗君飛印相救。”于是獲蘇。開元初為銀青光祿大夫鴻臚卿，封“越國公”，充景隆觀主。嘗于上元夜引玄宗于西涼府觀燈；又嘗因八月望夜與玄宗游月宮，聆月中天樂。顯慶中，奉命修《黃箓齋》于天臺山桐柏觀，顯跡甚多。

唐甘泉先生

不知何許人。隱華頂峰，頻詔不起。開元十八年，玄宗特于王屋山置臺觀以居之。

唐吳筠

字正節(jié)，通經(jīng)義，美文詞。入嵩山，依潘師正究其術(shù)。南游天臺，觀滄海，與有名士相娛樂。明皇召問，每開陳，皆名教世務。后復步剡中，忽焚香返真。

唐賀知章

字季真，會稽人。按許鼎撰《通和先生祖貫碑》云：“貫學黃老，初賀監(jiān)得攝生之術(shù)，負笈賣藥，數(shù)百年不死。后于天臺山升仙。”（見《高道傳·知章》）。見《唐書·隱逸傳》，亦嘗棄官入道。升仙之說，恐未必然。

唐田虛應

字良逸，薛季昌以“上清大洞法”授之。潭州旱，蓬發(fā)至，無言而雨降。久雨不止，默然岸幘而坐，即霽。元和中入天臺不復出，憲宗詔，不起。神人持金爐降詔，因羽化。

唐馮惟良

字云翼，師田虛應。元和中入天臺，元稹聞其風而悅之。桐柏觀正一先生完葺以來，湮廢之久；惟良乃再締構(gòu)，作上清室、降真堂、白云亭、翛閑亭，遠復正一先生之跡。以三洞之道，行于江表。憲宗詔，不起。一日沐浴冠簪降庭，若有所對召。須臾升階，遂化。

唐吳善經(jīng)

縉云仙都山人。年十七為道士，遍登匡廬、天臺、三茅。元和甲午年八月十三羽化。詳見權(quán)德輿《大清三洞法師吳先生碑》。

唐應夷節(jié)

字適中，汝南人也，唐明皇開元中高士應凝之曾孫。七歲詣蘭溪靈瑞觀出家，年十三與道士籍。久之，游天臺龍虎山，受正一紫虛都功等錄。而后復受升玄上清回車畢道，及紫文素帶藉地騰天符。且“上清大法”，自陶隱居傳王遠知，王傳潘先生，潘傳司馬煉師，司馬傳薛季昌，薛傳田良逸，田傳馮惟良，馮傳夷節(jié)也；師行之精勤，故動有神靈之助。唐武宗會昌中，就天臺桐柏觀之西南，別建凈壇以居。觀察使李褒閑來問道，因奏請院額，因詔以“道元”為名。拾遺張颕撰記。公卿以師名奏聞，詔賜服號，固辭回。昭宗乾寧中，忽一日，沐浴入靜，凝神如有所待。至翌日昧爽解化。及遷神就窆，但空棺而已。

唐閭丘方遠

字大方，舒州宿松人也。幼而辯慧，年十九，問大丹于香林左元澤。復詣仙都山隱真巖，事劉處靜，學修真出世之術(shù)。三十四歲受法箓于天臺玉霄宮；葉藏質(zhì)真文秘訣盡蒙付授。而方遠守一行氣之暇，篤好子史群書。每披卷，必一覽之不遺于心。常自言：“葛稚川、陶貞白，吾之師友也。”銓《太平經(jīng)》為三十篇，備盡樞要，其聲名愈播于江淮間。唐昭宗景福二年，錢塘彭城王錢镠深慕方遠道德，訪于余杭大滌洞，筑室宇以安之。昭宗累征之，竟不赴召；乃降詔褒異，就頒命服，俾耀玄風，賜號“妙有大師玄同先生”。闡揚圣化，啟發(fā)蒙昧。真靈事跡顯聞吳楚，由是從而學者無遠不至。天復二年二月十四日，沐浴焚香，端拱而坐，俟亭午而化。顏色怡暢，屈伸自遂，異香芬馥，三日不散。弟子以從俗葬，舉以就棺，但空衣而尸解矣。葬于大滌洞之傍白鹿山。后有道俗于仙都山及廬山累見之，自言：“我舍大滌洞，歸隱灊山天柱源也。”

唐左玄澤

永嘉人，性介不隨俗。居玉霄峰二年，絕粒不語。常制《真一頌》。見《赤城志》。

又按《續(xù)志》載：左同仁云即前志玄澤也。師徐征君，常游山，經(jīng)旬不返。樵者見與三虎坐。不食五谷，后尸解。見《總仙傳》。

唐陳惠虛

河東人，為僧居國清寺。嘗與同侶游石橋，遇異人，自此慕道。晚歸終南山，遇一老叟遺以大丹，服之升天而去。見《仙傳拾遺》。具見《靈異考》。

唐陳寡言

字太初，隱于玉霄峰，號曰華林。天臺科法有闕遺者，拾而補之，惟傳度弟子。有劉介者就華林請教，奉幾杖香火凡二十年，盡寡言之道。寡言將尸解，謂劉介曰：“當盛我以布囊，致石室中，慎勿以木為也。”又以詩示其徒曰：“我本無形暫有形，偶來人世逐營營，輪回債負今還了，搔首索然歸上清。”別有詩十篇，舊在天臺道元院。

唐徐靈府

號默希子，錢塘天目山人。通儒學，無冀于名利。居天臺云蓋峰虎頭巖石室中凡十余年，絕粒。久之，凝寂而化，享年八十二。著《玄鑒》五篇，詮《通玄真經(jīng)》十二篇，及撰《天臺山記》《三洞要略》《寒山子集序》。

唐葉藏質(zhì)

字含象，處州松陽人，法善之裔也。詣天臺馮惟良，授《三洞》經(jīng)箓。于玉霄峰選勝，創(chuàng)道齋，號“石門山居”。日誦《道德》《度人》二經(jīng)。晚年尤精符術(shù)，請之者如織。婺州牧為邪物所撓，詣請符，至中路犯以忌穢，失之。牧親造，見案上有封個，封檢甚固，乃前之符也。因焚香致匣捧歸，祟物遂絕。唐懿宗優(yōu)詔石門山居為玉霄觀。忽命酒，召其友應夷節(jié)同飲。語及生平事，然后告以行日。及期，題于門曰：“雞鳴時去。”門人遂聞珠珮雜鼓樂聲于空中。須臾雞唱，視之，已化矣，年七十四。

唐杜光庭

字圣賓，號東瀛子?；蛟?/span>括蒼人，為時巨儒。唐懿宗朝，與鄭云叟賦萬言不遂，入道事天臺山應夷節(jié)。嘗謂：“道法科教，自漢天師暨陸修靜撰集以來，歲月綿邈，幾將廢墜。”遂考《真誥》，條例始末，故天下羽襡永遠受其賜。鄭畋薦其文于朝，僖宗召見，賜以紫服象簡，充麟德殿文章應制。為道門領(lǐng)袖，當時推服。中和初，從駕興元道，游西縣。適遇術(shù)士陳七子（名休復），灑然異之，披榛穴地，取瓢酒酌之，曰：“以此換子五臟爾。”游成都，喜青城山白云溪氣象盤礡，遂結(jié)茅居之。溪蓋薛昌真人飛升之地也。一日忽謂門人曰：“吾昨夢朝上帝，以吾作岷峨主司，恐不久于世。”時后唐莊宗長興四年，年八十四歲。一旦，披法服作禮，辭天升堂，趺坐而化。顏色溫晬，宛若其生。異香滿室，久之乃散。蜀主王建初欲大用之，為張裕所沮。賜號“廣德先生”。又欲優(yōu)于名秩，以為諫議大夫，封“蔡國公”，進號“廣成先生”。

唐劉方瀛

天臺道士，受天師劍法符箓。嘗呪水愈疾。咸通末卒。見《云笈七簽》。

唐莫道士

不知何名，孫郃有《與天臺莫道士書》。

唐劉處靜

自號“天臺山耕人”。會昌中，與葉藏質(zhì)、應夷節(jié)為林泉友。見《舊圖經(jīng)》。

唐王文果

天臺道士，有詩集一卷。見《崇文總目》。

唐化石僧

天臺山東有洞，入十余里有居人，市肆多賣飲食。乾符中，有游僧入洞，經(jīng)歷市中，饑甚。聞食香，買蒸餅啗之；同行一僧，服氣不食。行十余里，出洞門，已在青州牟平縣，而食僧俄變?yōu)槭?/span>

唐金柔

天臺道士，與刺史鄭冊為方外之友。冊見女仙三百余人來迎，與柔共入靜室。禮拜已，揖柔向按，不令閉四門。跪拜再三，少時而逝。形體柔軟，顏色不變。后柔亦得道。

唐張雨

字伯雨。年二十棄家，游天臺諸山。吳人周大靜為許宗師弟子，得楊、許遺書、外史，師事之，遂傳正一之法。隨王壽衍入京師吳閑閑家，師大喜焉。受七十二家符篆于虞集。嘗作《臺仙閣記》。與薛玄卿、章心遠、毛伯玄相友善；而文字之交則虞、楊、袁、范諸君也。詩宗杜，古選類大歷間諸子；文學昌黎，而令語類漢人。引敗筆點綴木石人物，亦自賞適。作字勁健在陶貞白上。葺黃樓，收藏圖史甚富。修《玄史》《尋山志》《山世集》《茅山志》，因號“勾曲外史”。年七十六化?；蟀儆嗄甓譅I墓為居人所發(fā)，鋤擊陶器，裂其腦，容色如生。面貯法書二帙，發(fā)冢者取一帙示鄭太史環(huán)。太史欲并得全帙，令其人且攜書歸。置市肆橫閣扇側(cè)，雷擊一聲，失其書。歸視，腦亦完好；書二帙仍在其前，驚掩之。

唐朱霄外

郡人，居天臺崇道觀，有題梁云：“吳越兩街道統(tǒng)、天臺道門威儀、棲真明德太師、通玄先生、正一天師、特進檢校太傅、守太保、上柱國、吳郡開國公、食邑一千五百戶朱霄外建”。

宋王茂端

行“上清大洞法”，通真達靈，事驗甚著。養(yǎng)母至百歲，自年九十八清健不衰，人呼為“靈寶”。其弟契真亦行大洞法，號“小靈寶”。所著《靈寶教法秘箓》十卷，留桐柏觀。

宋張無夢

字靈隱，號鴻蒙子，與種放、劉海蟾結(jié)為方外友。事陳希夷先生，多得微旨。久之，游天臺，登赤城。廬于瓊臺觀，行赤松導引、安期還丹之法。居十余載，詠修煉事，題曰《還元篇》。夏英公獻于真宗，召對，令講《易》，即說謙卦曰：“方大有之時，宜守之以謙。”除著作郎，不受。復召講《還元篇》，曰：“國猶身也，心無為則氣和，氣和則萬寶結(jié)矣；心有為則氣亂，氣亂則英華散矣。此還元之大旨也。”上以歌一闋賜之。還山，令臺州給著作郎俸以養(yǎng)老。有黃白術(shù)，秘而不言。居瓊臺又十余年，后到金陵。九十九歲終，經(jīng)三日，頂中有白氣勃勃然，出高三尺；肢體柔軟，指甲不青，心胸尚煖。有《瓊臺詩集》行世。

宋皇甫坦

字履道，遇朱桃椎真人，頂有珠光。顯仁太后目疾，夢見坦能醫(yī)。坦南游，后令人物色得之，目明。甄踴而行，為布氣，即釋踴。留一扇，禁中患瘧者用之皆驗。平都山柏枯二十年矣，呵氣再榮。凡四赴召命，靈跡甚著。隆興中游天臺，會康壽殿產(chǎn)靈芝，遣兩府傳宣撫問于天臺山，賜沉香二百兩。至乾道初，方游武當，后還青城；拱手垂足，坐繩床而化，三日不欹。將窆，天燈下燭，仙鶴盤旋。

宋陳景元

字大靈，號碧虛子。游天臺，遇張無夢授秘術(shù)。宋神宗詔開講，賜左右街道錄及師號。所居以道儒醫(yī)書為齋館而區(qū)別之。所役二奴曰“黃精”、“枸杞”，馴而不狡。王安石、王珪直與之游。善正書，祖述《樂毅論》《黃庭經(jīng)》，下逮歐陽詢《化度寺碑》。年七十，沐浴改衣，作韻語云：“昔之委和，今之蛻質(zhì)；非化非生，復吾真宅。”長嘯一聲，正坐而逝。所著《道德經(jīng)注》《老氏藏室纂微》《莊子注》《高士傳》百卷、《大洞經(jīng)集注》《度人經(jīng)傳》文集二十卷。

宋張契真

字齊一，錢塘人也。性沉默，聲利不容于心；惟嗜文，善草隸、弈棋。幼從胡法師游赤城，時朱天師居天臺，目而器之。以其有青骨方瞳，度為道士。又受《正一盟威靈寶法錄》于樊先生，由是紫蕊玉笈之書無不歷覽，名振江湖。錢忠懿王俾總?cè)淉S事，宋太宗命醮；賜紫衣已，命刊正道書，賜號“元靜大師”。真宗景德三年正月十一日夜，仿佛見朱衣吏持符而至，曰：“奉命張契真宜速凈穢，往彼職事。”二十三日沐浴訖，泊然返真。翼日遷神，肢體柔軟，流汗被面。火化得青黑色珠，《步虛經(jīng)》云：“舍利耀金姿，龍駕欻來迎。”是也。

宋毛洞元

不知何許人，隱蓮華峰石湖，范參政有詩贈之。

宋張云友

邑人，元明宮道士。白玉蟾以其有仙風道骨，勸往瓊臺卓庵。張亦師事玉蟾，得其道要。

宋祝通玄

桐柏觀道士，專事修煉。所著《修真》詩五首，在桐柏觀。

元王中立

邑人，字定民，號足庵，為桐柏觀道士。母初生時，夜夢乘白鶴者止于庭。生而好清凈，讀書颕悟，住持杭之西太一宮，潛心教典。宋理宗朝，寵錫優(yōu)渥，元賜“仁靖純素真人”。有語錄藏于桐柏宮，史孝祥為之序。

元曹法師

居溪南大路旁，曰“大路曹氏”，其族元季嘗繁衍焉。法師壯年為狐婦所惑，去桐柏觀為道士，三年無所得。乃往謁張真人，盡通其法?；刂梁迹m大旱，禱雨無應。法師書片紙粘背上曰：“雨出賣。”官聞之，命往吳山。行事用一大甕盛水，燒磚投其中。青天轟雷一聲，四神將立左右曰：“上蒼主旱，雨不可求。”法師曰：“權(quán)借太湖三尺水。”須臾，陰云四合，黑霧漫空，大雨如注，平地尺余。頃之開霽，視檐下水，悉有鮮魚薀草，太湖果干三尺。諸司厚貺皆不受。居家除淫祠、伐妖樹、滅邪魔、救疾苦、禱雨祈晴，厥應如響。年七十余終。今有法劍、藥磨存焉。

天臺山方外志卷第九終