1.現(xiàn)存謝靈運(yùn)詩有84首，完整的山水詩有33首。根據(jù)逮欽立《先秦漢魏南北朝詩》的統(tǒng)計(jì)，算上殘篇，現(xiàn)存謝靈運(yùn)詩101首。 

2.日本學(xué)者入谷仙介：創(chuàng)造了山水美的詩人要?dú)w功于郭璞的《游仙詩》，進(jìn)一步獨(dú)自光大了以自然為美的審美意識(shí)的人還是謝靈運(yùn)。 

3. 劉勰《文心雕龍.明詩》：

“宋初文詠，體有因革（因襲創(chuàng)新），莊老告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新（體悟?yàn)g亮的體現(xiàn)），此近世之所競(jìng)也?！?nbsp;

①因：因襲、繼承，即“道”

②革：革新題材，由游仙變?yōu)樯剿?/span>

4. 謝靈運(yùn)人生經(jīng)歷：

——性格里帶有冒險(xiǎn)性、內(nèi)心有無法補(bǔ)償?shù)挠艚Y(jié)，因而無度地對(duì)外宣泄，謝靈運(yùn)的山水詩總用玄言收束，努力為自己開脫，是與他的內(nèi)心和性格息息相關(guān)的。

（2）謝靈運(yùn)的成長經(jīng)歷：童年塑造下的自我

（3）謝靈運(yùn)詩模式：記游——寫景——興情——悟理?！拔蚶怼本褪侵x靈運(yùn)試圖安頓自我的努力。

31.2 謝靈運(yùn)的審美觀念

1.謝靈運(yùn)山水審美的觀察方式：靜觀默察

靜觀默察即人與山水在一種安靜、沉靜的氣氛中進(jìn)行的互動(dòng)和交流。謝靈運(yùn)《述祖德詩二首》之二：“遺情舍塵物，貞觀丘壑美。” 

2.“賞心”

（1）關(guān)于“賞心”的詩句：

（2）學(xué)者們對(duì)“賞心”的看法：

謝靈運(yùn)的山水詩出現(xiàn)詩賦融合的現(xiàn)象，他的山水詩吸收了賦的某些特征：體物寫景，充分發(fā)揮文字的表現(xiàn)力、擅用“巧構(gòu)形似之言”。 

2.語言：雙聲疊韻、瑋字、自造新語

（1）雙聲疊韻：謝靈運(yùn)是最早在詩歌中刻意經(jīng)營大量的雙聲（同聲母）疊韻（同韻母）詞的詩人。

（2）瑋字（聯(lián)邊字）的大量使用（像賦的寫法）：

（3）善造新語，不落窠臼：

3.對(duì)仗：參考下面“對(duì)偶”中的描述

4.總結(jié)：

謝靈運(yùn)山水詩中的修辭特點(diǎn)是詩中無所不在的對(duì)稱模式，對(duì)仗的事物可以是時(shí)間、起止、顏色，這也可以上溯到漢賦；他的詩歌還表現(xiàn)出強(qiáng)烈的寫實(shí)精神——深山幽壑的再現(xiàn)、建筑景觀的呈現(xiàn)、移步換景的審美結(jié)構(gòu)；另外，他的語言也偏于古奧艱涉、聯(lián)邊字與雙聲疊韻的運(yùn)用、動(dòng)詞錘煉等特征，都可以追蹤到賦的美學(xué)精神和藝術(shù)技巧，可以說，辭賦的特點(diǎn)是謝靈運(yùn)山水詩特點(diǎn)的根源。 

1.對(duì)偶的大量運(yùn)用。

謝靈運(yùn)是第一位在詩歌創(chuàng)作時(shí)全篇對(duì)仗的作家，他的五言詩中的對(duì)仗十分普遍，在他的全部詩歌中，排句占到了六成以上： 

2.謝靈運(yùn)對(duì)偶技巧的成熟：

①明.許學(xué)夷《詩源變體》：“用意排偶，自陸士衡始?！?/span>

又：“……五言自士衡至靈運(yùn)，體盡俳偶，語盡雕刻。不能盡舉。然士衡語雖雕刻，而佳句尚少，至靈運(yùn)始多佳句矣。”

——?jiǎng)?chuàng)造佳句成為詩人才學(xué)薈萃的表現(xiàn)，由此形成了詩歌批評(píng)上的摘句法。

②陸機(jī)與謝靈運(yùn)對(duì)偶技巧的比較：

陸機(jī)的對(duì)偶常常是正對(duì)，平鋪直敘，缺乏抒情張力。劉勰認(rèn)為，就對(duì)偶手法而言，正對(duì)為劣，反對(duì)為優(yōu)，反對(duì)可以制造意境上的張力，如朝夕、終始、明暗。因此，二人詩歌的對(duì)仗不僅存在數(shù)量和比例上的差距，連對(duì)偶的手法的運(yùn)用上都有很大的不同。

3.總結(jié)：

（1）一般說律詩形成于初唐，可是構(gòu)成律詩的幾個(gè)條件——對(duì)仗、聲律實(shí)際上是經(jīng)過了數(shù)百年十幾代詩人的努力才完善起來的。其中，超出排偶意義的對(duì)仗趨勢(shì)的出現(xiàn)，可以追蹤到漢末蔡邕的《郭有道碑》，值得注意的是，漢賦中鋪陳式的排偶還不是異質(zhì)乃至于反對(duì)事物的對(duì)照。

（2）日本學(xué)者古田敬一《中國文學(xué)中的對(duì)句與對(duì)句論》提出：

（3）朱光潛《中國詩何以會(huì)走上律的道路》：

從謝靈運(yùn)和鮑照開始，詩用賦的寫法日見其盛。律詩的第一步只求意義的對(duì)仗，鮑、謝是這個(gè)運(yùn)動(dòng)的兩大先驅(qū)（當(dāng)時(shí)雖無律的名稱，但律的事實(shí)卻在那里）。在漢朝賦已重排偶而詩仍不重排偶，魏晉詩也向排偶路上走。而且集排偶大成的兩位大詩人詩人——謝靈運(yùn)和鮑照——都同時(shí)是辭賦作家。從這個(gè)事實(shí)看，我們推測(cè)到詩的排偶起于賦的排偶，并非穿鑿附會(huì)了。 

1.歷代評(píng)價(jià):

1. 謝靈運(yùn)的思想內(nèi)涵與詩歌結(jié)構(gòu)： 

2.謝靈運(yùn)詩歌結(jié)構(gòu)：

黃節(jié)《論謝靈運(yùn)》首先提出：“大抵康樂之詩，首多敘事，繼言景物，而結(jié)之以情理，故末語多感傷?！?nbsp;

（1）來源——賦的結(jié)構(gòu)模式：

漢大賦的模式：記游——寫景——興情——悟理； 

漢宮苑、畋獵賦：出發(fā)——畋獵——?dú)w來；

漢末抒情小賦（述志、紀(jì)行）：紀(jì)行——寫景——夾敘夾議、抒情論理；

建安太康時(shí)期：紀(jì)行寫景，抒情論理；

晉山水賦：結(jié)構(gòu)程式化，從現(xiàn)實(shí)景物的觀覽得出出抽象玄遠(yuǎn)的哲學(xué)思考，這種審美方式被謝靈運(yùn)的山水詩所吸收。 

昔余游京華，未嘗廢丘壑。

矧乃歸山川，心跡雙寂寞。

——矧乃（shěn）：況且。

——心：內(nèi)在的感受；跡：外在的行跡。內(nèi)在外在的雙重寂寞。 

謝客風(fēng)容映古今，發(fā)源誰似柳州深？

朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心。

——柳州：柳宗元。謝靈運(yùn)影響到了唐代詩人的創(chuàng)作，如王維、孟浩然、李白等，但歐老師認(rèn)為柳宗元才是最接近謝靈運(yùn)的，依據(jù)就是“朱弦一拂遺音在，卻是當(dāng)年寂寞心”。

——朱弦：華麗的琴弦，是對(duì)謝靈運(yùn)詩歌的意象化的描述。謝靈運(yùn)的詩表面上富麗堂皇，但是極富麗之下隱藏的一種寂寞情懷。 

——元好問注道：“柳子厚，宋之謝靈運(yùn)。”清人查慎行將這一論斷譽(yù)為“千古特識(shí)”。 

⑤史書中的謝靈運(yùn)率領(lǐng)數(shù)眾“鑿山浚湖，功役無已”，但他的詩中卻沒有出現(xiàn)別人，只有自己無窮的寂寞，因此，歐老師認(rèn)為謝靈運(yùn)實(shí)際被自己內(nèi)心中巨大的痛苦所困擾著。對(duì)于他而言，文字不是與生命無關(guān)的事物，當(dāng)他創(chuàng)作詩歌的時(shí)候，就是在面對(duì)人生。 

1.煉字：

謝靈運(yùn)《登池上樓》：“池塘生春草，園柳變鳴禽。” 

（1）劉勰《文心雕龍.明詩》：“情必極貌以寫物，詞必窮力而追新?！?/span> 

（2）“煉字”一詞語最早出現(xiàn)在《文心雕龍.練字》：

“是以綴字屬篇，必須揀擇∶一避詭異，二省聯(lián)邊，三權(quán)重出，四調(diào)單復(fù)。” 后人都接受這一觀點(diǎn)，如：

蘇軾說：“詩賦以一字見工拙?！?/span>

明代皇甫汸《長洲藝文志》說：“蓋一字之瑕，足以為玷；片語之累，摒棄其余。” 

2.煉字的效果：陌生化策略

（1）西方理論認(rèn)為，熟悉就是美最大的敵人，我們從小就處于所使用的語言中，語言的美學(xué)含量也就被鈍化了。只有通過陌生化的策略，我們才有機(jī)會(huì)重新審視這些熟悉的字詞，并從中看出新意，文學(xué)的最高境界就是要追求陌生化。 

（2）中國陌生化策略之后達(dá)到的是化俗為雅的效果，一般有幾種形式： 

A.李賀《楊生青花紫石硯歌》：“踏天磨刀割紫云。” 

B.曹雪芹《紅樓夢(mèng)》三十七回林黛玉《詠白海棠》：“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。” 

②轉(zhuǎn)品——改變?cè)~的詞性：

 A.王安石《泊船瓜洲》：“春風(fēng)又綠江南岸。” 

B.張先《天仙子.送春》：“云破月來花弄影。” 

C.謝靈運(yùn)詩中的“轉(zhuǎn)品”： 

《登江中孤嶼》：“古嶼媚中川。” 

《登池上樓》：“潛虬媚幽姿。” 

《登永嘉綠嶂山》：“裹糧杖輕策。” 

《過始寧墅》：“且為樹枌槚（fén jiǎ，樹木名，植于墓地）。” 

3.對(duì)謝靈運(yùn)煉字的評(píng)價(jià)：

初篁苞綠籜，新蒲含紫茸。

海鷗戲春岸，天雞弄和風(fēng)。

——苞：轉(zhuǎn)品，名詞作動(dòng)詞；戲、弄：擬人。 

1.鐘嶸《詩品》卷上：“其源出于陳思，雜有景陽之體。故尚巧似，而逸蕩過之，頗以繁蕪為累。嶸謂若人興多才高，寓目輒書（賦的特征），內(nèi)無乏思，外無遺物，其繁富宜哉！” 

2.白居易《讀謝靈運(yùn)詩》：

吾聞達(dá)士道，窮通順冥數(shù)。（順應(yīng)命運(yùn)）

通乃朝廷來，窮即江湖去。

謝公才廓落，與世不相遇。

壯志郁不用，須有所泄處。

泄為山水詩，逸韻諧奇趣。

大必籠天海，細(xì)不遺草樹。（包括萬物，小大無遺漏）

豈惟玩景物，亦欲攄心素。

往往即事中，未能忘興諭。

因知康樂作，不獨(dú)在章句。

3.了解一個(gè)人最重要的是看他的主觀能動(dòng)性：

1.謝靈運(yùn)用典之精湛，開啟了用典的風(fēng)氣，這也是從賦里吸收而來的創(chuàng)作手法。南宋.朱弁《風(fēng)月堂詩話》：

客或謂予曰：“篇章以故實(shí)相夸，起于何時(shí)？”

余曰：“江左自顏謝以來乃始有之，可以表學(xué)問而非詩之至也。” 

——故實(shí)，即是指用典（現(xiàn)代文學(xué)中的“學(xué)者小說”的弊病）。 

2. 謝靈運(yùn)典故的來源：

①明.王世懋《藝圃擷余》：“謝靈運(yùn)出而《易》辭、《莊》語，無所不為用矣。”

——玄學(xué)影響 

②清.沈德潛《古詩源》：“詩中用經(jīng)，無如（比得上）謝公者。” 

③晚清.黃節(jié)《謝康樂詩注.序》：“康樂之詩，合《詩》、《易》、聃、周、《騷》、仙、釋以成之，其所寄懷，每寓本事，說山水，則苞名理。” 

④清.張玉榖《古詩賞析》：“今語入詩而不覺陳腐者，是謝公所長。” 

⑤清.方東樹《昭昧詹言》：“康樂乃是學(xué)者之詩，無一字無來處，率意自撰也。” 

（2）楚辭：

據(jù)學(xué)者統(tǒng)現(xiàn)存謝靈運(yùn)詩101首，幾乎篇篇用典，其中所用的典故主要集中在三玄（《易經(jīng)》、 《老子》、《莊子》）以及楚辭，如謝靈運(yùn)《道路憶山中》： 

楚人心昔絕，越客腸今斷。

斷絕雖殊念，俱為歸慮款。

 ——楚人，指屈原；越客，指晉宋政權(quán)偏安江左。 

①日本漢學(xué)家鈴木虎雄統(tǒng)計(jì)謝靈運(yùn)運(yùn)用楚辭典故的頻率是同時(shí)代顏延之、鮑照兩位的兩倍之多。 

旅游歷程的動(dòng)態(tài)描述、極短篇 

1.如《石壁精舍還湖中作》、《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》、《登歸瀨山瀑布望雨溪》等，題目基本具備了敘事的元素，都是游記化的極短篇。 

2.清.陳祚明《采菽堂古詩選》：“康樂最善命題，每有古趣。” 

3.清.喬億《劍溪說詩》：“謝康樂制題，輒多佳境。” 

4.清.方東樹《昭昧詹言》：“大約謝詩顧題交代，則如發(fā)之就櫛，毫末不差。”

5.清.朱庭珍《筱園詩話》：“詩貴向題。” 

1. 歷代評(píng)價(jià)：

（1）宋.葉夢(mèng)得《石林詩話》：“'初日芙蓉’，非人力所能為，而經(jīng)常華妙之意，自然見于造化之妙，靈運(yùn)諸詩，可以當(dāng)此者亦無幾。”

——六朝排偶也被視為是“自然”的 

（2）清.吳汝綸《鮑參軍集選》：“他（鮑照）詩多規(guī)模大謝。” 

（3）清.于光華《昭明文選評(píng)注》：“元暉（謝朓）清迥，變于大謝?！?nbsp;

——迥，有深遠(yuǎn)的意境。 

（4）明.楊慎《升庵詩話》：“小謝之句，實(shí)本靈運(yùn)。” 

（5）清.沈德潛《古詩源》：“小謝詩俱極流利，而此篇（《和王著作融八公山》）及《和伏武昌》作，典重質(zhì)實(shí)（謝靈運(yùn)），俱宗仰康樂?！?/span>

 ——流利，表述詩歌風(fēng)格時(shí)偏重于聲律

——通過對(duì)比，說明謝靈運(yùn)詩歌的特征是“典重質(zhì)實(shí)” 

（1）除了謝朓，蕭繹、江淹、王濟(jì)、徐陵、庾信、沈約等都受到了謝靈運(yùn)的影響。謝靈運(yùn)面對(duì)痛苦不斷掙扎的努力也在無形中融入大傳統(tǒng)，形成一個(gè)非常豐沛的文化資源。

（2）胡應(yīng)麟《詩藪》認(rèn)為初唐諸子沿襲的對(duì)偶風(fēng)氣實(shí)源自謝靈運(yùn)。 

（3）也有學(xué)者認(rèn)為王維的山水詩受到謝靈運(yùn)的影響，但是歐老師認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)該暫時(shí)保留。 

（4）李白詩現(xiàn)存總計(jì)一千首左右，直接提及謝靈運(yùn)的就有二十首左右。清袁枚《隨園詩話》：“因其（李白）生平最喜謝詩，故不覺習(xí)而不察?！?nbsp;如： 

李白《酬殷明佐見贈(zèng)五云裘歌》：“著令山水含清暉?！?nbsp;

謝靈運(yùn)《登池上樓》：“池塘生春草?！?nbsp;

李白《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首》之一：“夢(mèng)得池塘生春草?！?nbsp;

謝靈運(yùn)《登池上樓》：“林壑?jǐn)款ㄉ！?nbsp;

李白《酬殷明佐見贈(zèng)五云裘歌》：“襟前林壑?jǐn)筷陨！?nbsp;

（5）清代學(xué)者方東樹等人考察出杜甫也有學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)的地方。 

（6）元好問《論詩絕句三十首》第二十：“謝客風(fēng)容映古今，發(fā)源誰似柳州深？” 

（7）中晚唐詩人韓愈、孟郊、賈島、姚合。