襄陽(yáng)尖山又名員嶠山、云嶠山、環(huán)丘山、圜丘山，也被附會(huì)為襄山。尖山海拔371米，是襄陽(yáng)峴山山脈的第二高點(diǎn)。巖體多為石灰?guī)r，局部有凸顯火山巖的層理結(jié)構(gòu)，皺褶變形，奇形怪狀，成就了千百萬(wàn)年大自然的杰作。

尖山被稱(chēng)為員嶠山和一個(gè)歸墟五座神山的傳說(shuō)有關(guān)。據(jù)說(shuō)岱輿和員嶠是渤海之東歸墟中的神山，和方湖、瀛洲、蓬萊一起被稱(chēng)為五座神山。龍伯之國(guó)是巨人之國(guó)，有一天一個(gè)巨人來(lái)到歸墟看海，時(shí)間久了覺(jué)得太無(wú)聊，于是他抓了一條鯨魚(yú)，用巨樹(shù)做魚(yú)竿，釣起了魚(yú)。誰(shuí)知釣了半天沒(méi)釣到魚(yú)，但是釣起了神龜，最后接連釣起六只神龜。

原來(lái)這六只神龜是馱著神山岱輿和員嶠的，五座神山都是無(wú)根之山，因?yàn)橛猩颀旕W著才不會(huì)掉到海里。岱輿和員嶠失去神龜后漂向了北極海，差點(diǎn)沉入海中。住在襄陽(yáng)峴山陽(yáng)廣洞的華夏第一仙人、仙祖赤松子利用先天八卦推演出了這一切，于是利用峴山神樹(shù)建木枝干做了排筏飛向岱輿和員嶠二神山。

赤松子駕馭排筏最終在岱輿員嶠快沉入北極海的瞬間趕到了。赤松子利用建木神力和自身仙力將岱輿員嶠運(yùn)回了襄陽(yáng)峴山，峴山是伏羲身軀所化，蘊(yùn)含天地靈力，赤松子欲借此固定岱輿和員嶠二神山，避免它們?cè)俚教庯h搖。

赤松子將岱輿和員嶠二神山放在了峴山中部，然后又用做雨師時(shí)使用的柳樹(shù)枝將岱輿山捆了起來(lái)，所以岱輿山也被稱(chēng)為柳子山，因?yàn)樯叫伪?，俗稱(chēng)扁山，現(xiàn)在扁山上還有很多裸露的大石塊，據(jù)說(shuō)這些石塊就是柳葉變的。之后赤松子用搖錢(qián)樹(shù)即青檀樹(shù)干將員嶠山四角固定，此山尖而高，所以員嶠山也俗稱(chēng)尖山，亦稱(chēng)云嶠山。

承載岱輿員嶠的建木排筏則停在了漢江邊，為了避免排筏漂走，赤松子用伏羲八卦鼎香爐鎮(zhèn)之，最后建木排筏化為峴山北部臨江平地，而鼎爐也化為襄陽(yáng)城。襄陽(yáng)現(xiàn)在還流傳的有三句諺語(yǔ)與此相關(guān)：“襄陽(yáng)是個(gè)排，不準(zhǔn)篙槳來(lái)?！薄ⅰ跋尻?yáng)是個(gè)排，萬(wàn)山是個(gè)樁，老龍堤把排拴?！?、“襄陽(yáng)是個(gè)金香爐?！?/p>

升為天帝的伏羲知曉了此事，于是在岱輿山（扁山）和員嶠山（尖山）之間，以水為鎖鏈，環(huán)繞峴山，并在鴨湖兩分，一支北流入漢江曰檀溪，一支南流入漢江曰襄水，還命青龍（村）、鳳凰（村）、麒麟（村）、龜（山）四靈守護(hù)此地山水。此水源出岱輿員嶠間也就是扁山與尖山交界處，因水架山而下，故稱(chēng)之為襄水，城稱(chēng)襄陽(yáng)城，山附會(huì)為襄山。

世人為了紀(jì)念遠(yuǎn)古的偉大帝王伏羲在襄陽(yáng)的峴山中的紫蓋山上修建了石頭建的伏羲廟，廟中立有伏羲石像一尊，廟前有石制牌匾一付。直到南北朝時(shí)香火一直十分興盛，但世風(fēng)日下，戰(zhàn)亂不斷。已升天為神的伏羲天帝看到這一切，心中痛惜，化為凡人下界點(diǎn)撥世人。但是當(dāng)時(shí)在伏羲廟的一位年輕人不僅不領(lǐng)情還對(duì)伏羲神像不敬。伏羲一氣引來(lái)一陣天罡雷風(fēng)，刮倒了紫蓋山上的伏羲廟。從此伏羲廟又化為砂石散落山中。而廟前的石制牌匾也被刮到了南邊群山間，并化為岱輿山之峰，因?yàn)檫@座山是伏羲廟的牌匾所化，而且又形似匾所以被襄人稱(chēng)為匾山，后訛音為扁山。石像也同時(shí)飛落到南邊化為員嶠山之峰，因?yàn)榇松狡骐U(xiǎn)陡峭故俗稱(chēng)尖山。

岱輿和員嶠二神山被赤松子和伏羲固定在了襄陽(yáng)峴山后，兩山眾仙人為了感謝赤松子和伏羲，就在尖山（員嶠山）上依托山勢(shì)修建了三層的祭天之壇“圜丘壇”又稱(chēng)環(huán)丘壇，所以山也被稱(chēng)為圜丘山、環(huán)丘山。

關(guān)于襄山，乾隆版《襄陽(yáng)府志》共有五處記載。其中有關(guān)襄山地理位置的記載有三處：（1）襄山，縣西北五里，以水駕山而下，故名。其水南流為襄水，北流為檀溪。（2）柳子山，縣西北十五里下有柳子關(guān)。《通志》云：“溪，之水源出此山，故與襄山為近也?！保?）襄水，城西五里源出襄山。

但是有另一說(shuō)法為“'襄山在縣南五里荊楚記云水駕山而下故名曰襄’?！?襄山......荊楚記曰水架山......’水架山，故名思義，水架在山上。即水從山上（中、里）流過(guò)。因?yàn)樗苌?，故水曰襄水，山曰襄山，城曰襄?yáng)?！彼宰钕扔械氖窍逅?，后來(lái)有了襄陽(yáng)城，最后人們附會(huì)尖山（員嶠山）為襄山。

尖山鑼鼓石，在峴山第二主峰尖山（員嶠山）山頂之上，有一塊長(zhǎng)一米多的撬撬石。若站在石頭上用腳踩動(dòng)，就可以聽(tīng)到山內(nèi)的“鑼鼓”響聲。

史引東漢皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》云：“伏羲葬南郡，在襄陽(yáng)”。

（唐朝）司馬貞《史記·三皇本紀(jì)》云：“按皇甫謐，伏犧葬南郡”。

（南宋）羅泌撰《路史》云：“伏羲……世紀(jì)云葬南郡在襄陽(yáng)”。

（清代）馬骕撰《繹史》云：“帝王世紀(jì)庖犧氏在位一百一十年崩葬南郡”。

（清代）夏力恕《湖廣通志》載：伏羲葬南郡少昊葬長(zhǎng)沙舜葬零陵。

乾隆版《欽定四庫(kù)全書(shū)》、《通鑒外紀(jì)》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《元和郡縣志》中亦有詳細(xì)記載。

明代詩(shī)人王越，曾任兵部尚書(shū)，掌都察院事，加太子太保。到了晚年，他結(jié)交太監(jiān)汪直，汪直失寵，他也受到牽連，被剝奪一切榮譽(yù)和職務(wù)，流放湖北安陸。王越萬(wàn)念俱灰，幾乎要自殺。后來(lái)見(jiàn)敕命中有從輕發(fā)落的話，這才打消了死的念頭。在安陸期間，他到襄陽(yáng)游覽了襄山，目睹眼前景物，王越感慨萬(wàn)千，寫(xiě)下了一首《襄陽(yáng)懷古》：

衰柳斜陽(yáng)古大堤，秋風(fēng)禾黍習(xí)家池。

小兒不唱攔街曲，過(guò)客猶尋墮淚碑。

左傳鑄成元?jiǎng)P癖，唐音刊盡浩然詩(shī)。

興亡多少傷心事，只有襄山漢水知。

大堤上，衰敗的柳樹(shù)立在西下的斜陽(yáng)里，習(xí)家池，掩映在秋風(fēng)吹拂的禾黍中。襄陽(yáng)的小兒，已經(jīng)不再攔街齊唱“蹋銅蹄歌”，來(lái)來(lái)去去的游客，還在峴山上尋找著紀(jì)念羊祜大將軍的墮淚碑?！蹲髠鳌飞嫌浵铝硕蓬A(yù)沉碑以求身后名的癖好，《唐音》幾乎把孟浩然的詩(shī)作都收了進(jìn)去。天下興亡有多少令人傷心的事，看來(lái)，只有襄山和漢水才能夠知曉。

這首詩(shī)的整個(gè)調(diào)子是灰色的、傷感的。襄陽(yáng)大堤在歷代詩(shī)人的筆下，都是一個(gè)繁華歡樂(lè)的地方，但在王越眼里，卻只有衰敗的柳樹(shù)和西下的斜陽(yáng)；習(xí)家池，從來(lái)都是文人墨客飲酒尋歡的地方，但王越卻沒(méi)有這份雅興，他感受到的是讓人傷感的秋風(fēng)。李白曾以輕松的筆調(diào)寫(xiě)下“襄陽(yáng)小兒齊拍手，攔街爭(zhēng)唱《白銅鞮》”，但王越卻悶悶不樂(lè)地嘆息“小兒不唱攔街曲”。來(lái)來(lái)往往的客人，在王越的眼中也都不快活。他們到襄陽(yáng)來(lái)好像都是為了尋找墮淚碑，為古人流一把眼淚。鎮(zhèn)南大將軍杜預(yù)幫助西晉完成三國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，雄心勃勃地在萬(wàn)山深潭沉下兩通碑，希冀有朝一日有人能夠把這兩通碑發(fā)掘出來(lái)，記住他的功勞。這個(gè)舉動(dòng)在王越看來(lái)，不過(guò)就是在《左傳》上留下一筆而已。元代花了十年時(shí)間編成的《唐音》，把孟浩然的詩(shī)幾乎全收進(jìn)去，卻說(shuō)“李、杜、韓詩(shī)世多全集”，不收這三大家的詩(shī)。王越慨嘆，多少年，多少代，興興亡亡的傷心事太多了，站在襄山，俯視滔滔漢水，便覺(jué)得只有襄山和漢水才能夠知曉這一切的一切。在詩(shī)人看來(lái)，真正稱(chēng)得知音的，便是襄山和漢水了。

古代許多文人到襄陽(yáng)瀏覽后，都喜歡到宜城就宿，喝喝宜城美酒。清代詩(shī)人宋筠也不例外，他在游覽襄陽(yáng)后，來(lái)到宜城，寫(xiě)下《晚宿宜城》一詩(shī)：

襄山猶在望，鄢水又停車(chē)。

才酌宜城酒，還尋宋玉居。

放懷微醉后，適興朗吟余。

茅店三更月，清光入牖虛。

襄山還在視線中，現(xiàn)在又在鄢水（今襄陽(yáng)境內(nèi)蠻河）邊停下車(chē)來(lái)。剛剛小飲了幾杯宜城美酒，便來(lái)尋訪宋玉的故居。放下酒杯，趁著微醉，隨著興致吟誦詩(shī)作，這時(shí)候，三更的月亮已爬上茅店上空，一縷清暉從窗戶(hù)中灑了進(jìn)來(lái)。

同樣的風(fēng)光，不一樣的心情，落到紙上，便是別樣的況味。與王越相比，宋筠少了那些功名利祿的糾纏，在他筆下，游襄山，宿鄢水，酌宜城美酒，尋宋玉故居，微醉放杯，適興吟詩(shī)，舉頭望明月，低頭賞月光，都是輕松愉快、自由自在的。

《拾遺記》記載的有員嶠山。

員嶠山，一名環(huán)丘。上有方湖，周回千里。多大鵲，高一丈，銜不周之粟。粟穗高三丈，粒皎如玉。鵲銜粟飛于中國(guó)，故世俗間往往有之。其粟，食之歷月不饑。故《呂氏春秋》云：“粟之美者，有不周之粟焉?！?/p>

東有云石，廣五百里，駁駱如錦，扣之片片，則蓊然云出。有木名猗桑，煎椹以為蜜。有冰蠶長(zhǎng)七寸，黑色，有角有麟，以霜雪覆之，然后作繭，長(zhǎng)一尺，其色五彩，織為文錦，入水不濡，以之投火，經(jīng)宿不燎。唐堯之世，海人獻(xiàn)之，堯以為黼黻。

西有星池千里，池中有神龜，八足六眼，背負(fù)七星、日、月、八方之圖，腹有五岳、四瀆之象。時(shí)出石上，望之煌煌如列星矣。有草名蕓蓬，色白如雪，一枝二丈，夜視有白光，可以為杖。

南有移池國(guó)，人長(zhǎng)三尺，壽萬(wàn)歲，以茅為衣服，皆長(zhǎng)裾大袖，因風(fēng)以升煙霞，若鳥(niǎo)用羽毛也。人皆雙瞳，修眉長(zhǎng)耳，餐九天之正氣，死而復(fù)生，于億劫之內(nèi)，見(jiàn)五岳再成塵。扶桑萬(wàn)歲一枯，其人視之如旦暮也。

北有浣腸之國(guó)，甜水繞之，味甜如蜜，而水強(qiáng)流迅急，千鈞投之，久久乃沒(méi)。其國(guó)人常行于水上，逍遙于絕岳之嶺，度天下廣狹，繞八柱為一息，經(jīng)四軸而暫寢，拾塵吐霧，以算歷劫之?dāng)?shù)，而成阜丘，亦不盡也。