▲ 截圖來自紀(jì)錄片《幼兒園》，導(dǎo)演張以慶。

對話戛然而止，但由此引發(fā)的思考卻成為我研究的重要動因。今天我想和大家聊聊兒童的道德世界。

| 人類幼崽天生有道德嗎？

你們可能會好奇，三歲孩子的道德世界是什么樣的？很小的小孩有道德嗎？

要回答這個問題，我們首先要定義一下何為道德。從學(xué)術(shù)研究的角度，道德包括同理心、關(guān)愛他人、公平觀念、互惠、個體自由與尊嚴(yán)、遵從等級與支配關(guān)系等等。

一派觀點(diǎn)認(rèn)為，孩童與生俱來有道德天性。比如我們熟悉的三字經(jīng)，“人之初，性本善”?？墒橇硪环N觀點(diǎn)，英國哲學(xué)家洛克認(rèn)為，人的心靈初始狀態(tài)如同白紙一張。甚至在發(fā)展心理學(xué)之父皮亞杰看來，六歲以后兒童才有道德感。

直到21世紀(jì)，科學(xué)家才能用實(shí)證的方法系統(tǒng)地研究嬰幼兒的道德認(rèn)知。我們可能會好奇，科學(xué)家怎么知道嬰兒的所思所想呢？大一點(diǎn)的孩子或者成年人他們會說話會寫字，我們可以做訪談，可以做問卷調(diào)查，可以分析他們的文字記錄。

那科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室如何研究嬰兒呢？實(shí)際上，嬰兒的眼睛會說話，科學(xué)家通過監(jiān)測嬰兒的注視時長和他們的行為選擇，來推測他們的思維世界。

接下來我介紹幾個實(shí)驗(yàn)。就是這些實(shí)驗(yàn)讓大家重新認(rèn)識到，原來嬰兒就有了道德意識的萌芽，比如說善惡。

有一個著名的實(shí)驗(yàn)，研究者給6個月大的嬰兒看社會互動的情景。這個情景是一個紅色的小人在爬坡，很努力地爬，但是爬不上去。

實(shí)驗(yàn)人員再給嬰兒觀看兩種不同的結(jié)果。一種結(jié)果是一個藍(lán)色的方塊小人跑過來，從坡底下把那個紅色的小人往上推，幫助他完成目標(biāo)。

另一種結(jié)果是一個三角形的黃色小人跑過來，站在坡上把紅色小人往下推，阻礙他實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

看完結(jié)果之后，實(shí)驗(yàn)人員把三角形小人和方塊小人都放到嬰兒面前，讓他們選擇更喜歡哪個。實(shí)驗(yàn)人員發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)嬰兒都會選擇那個幫助人的藍(lán)色的方塊。

科學(xué)家由此推斷，小孩在嬰兒時期就有了某種分辨善惡的雛形。

還有一個關(guān)于等級的實(shí)驗(yàn)。科學(xué)家給10到13個月的嬰兒觀看了一個情景。在這個情景里有兩個小人，一個小人個頭大，一個小人個頭小，他們要實(shí)現(xiàn)各自的目標(biāo)，但是他們擋了各自的道路，所以兩個人物的目標(biāo)發(fā)生了沖突。

隨后，科學(xué)家給嬰兒不斷看這樣的場景，直到嬰兒熟悉了為止，接下來再給嬰兒觀看兩種不同的結(jié)果。

第一個視頻里，嬰兒看到的結(jié)果是，個頭小的給個頭大的讓道。

第二個視頻里，嬰兒看到的是相反的，個頭大的給個頭小的讓道。

實(shí)驗(yàn)人員通過嬰兒的注視時長來推測嬰兒的動機(jī)，注視時間長說明嬰兒對那個結(jié)果表示驚訝，感到新奇，不符合他們本來的預(yù)期。

實(shí)驗(yàn)人員發(fā)現(xiàn)，嬰兒在觀看后一種情況時，注視時長明顯更長。也就是說，個頭大的給個頭小的讓步，他們感到驚訝，違反預(yù)期。

科學(xué)家由此推斷，嬰兒從這個時候起，就有了某種對于社會支配和等級觀念的雛形。這里需要提醒一下，這個結(jié)果可能跟我們文化中強(qiáng)調(diào)的謙讓觀念（比如孔融讓梨）不一樣，動物界的天性就是強(qiáng)者支配弱者。

第三個實(shí)驗(yàn)關(guān)于公平觀念，也是利用了嬰兒的注視時長。實(shí)驗(yàn)人員給15個月大的嬰兒看了一個社會分配的場景，兩個人分餅干，一種結(jié)果是平均分配，另外一種是不平均分配。

實(shí)驗(yàn)人員發(fā)現(xiàn)，嬰兒對于不平均分配的結(jié)果（右圖）感到驚訝。

大家可能會想，也許嬰兒只是因?yàn)閮蛇厰?shù)字不對稱而感到驚訝呢？所以，實(shí)驗(yàn)人員又做了一組對照實(shí)驗(yàn)，同樣的分配結(jié)果，只是把桌子兩邊的人，換成了兩個枕頭。這個時候，嬰兒注視時長的差別就消失了。這說明，嬰兒的選擇的確是針對社會情境分配關(guān)系的。人類在嬰兒時期就有了對于分配公平的理解雛形。

綜合上面的實(shí)驗(yàn)，我們可以看到，成年人習(xí)以為常的一些道德認(rèn)識，其實(shí)在嬰幼兒時期就初具雛形，或者說，嬰兒真的與生俱來有某種道德天性。

科學(xué)家還把類似的實(shí)驗(yàn)推廣到了靈長類的研究，發(fā)現(xiàn)很多這樣的能力，包括公平觀念、等級、互惠互利等等，靈長類動物也具有。

下面我介紹一個關(guān)于靈長類對分配公平理解的實(shí)驗(yàn)。科學(xué)家對南美洲卷尾猴做了實(shí)驗(yàn)。通常情況下，猴子們拿一個小石頭就能夠獲得實(shí)驗(yàn)員的獎賞。一般獎賞就是黃瓜片，它們就很滿足了。但是在這個實(shí)驗(yàn)里面，科學(xué)家把兩個猴子放在一起，給它們分配了不同的獎賞。

當(dāng)一只猴子看到自己的獎賞是黃瓜片，而同伴的獎賞是葡萄——明顯更好的食物時，它就把黃瓜片砸向?qū)嶒?yàn)員，以示抗議。

科學(xué)家推斷，靈長類動物在社會對比的情境中意識到分配不公，這說明它們對于公平觀念是有某種理解的。

所以不管是人類嬰兒還是靈長類，都有一些關(guān)乎群體生活秩序的雛形的認(rèn)識，這些能力也受到生物演化的影響。

我們用“道德能力”來描述這種“天性”，它是一種隱而未發(fā)的心理預(yù)備。我們可以用語言來做類比。兒童生下來雖然不會說話，但是天生就有學(xué)習(xí)語言的能力，而且這種能力是兒童習(xí)得母語的基礎(chǔ)。

很多年前在清華上學(xué)的時候，我讀到盧梭的《愛彌兒》開篇：出自造物主手里的東西都是好的，而一到人的手里就變壞了。當(dāng)時我非常驚訝，熱血沸騰，我特別想要搞清楚，到底是這樣嗎？是本來一些天性都是好的，到了環(huán)境中就變壞嗎？

后來，我們看到，其實(shí)“天性”和“后天經(jīng)驗(yàn)的養(yǎng)成”不是對立的，也不是互斥的，而是一個相輔相成的關(guān)系。

| 世界各地的兒童道德養(yǎng)成

兒童的道德是一個豐富的世界，可是世界各地兒童的道德養(yǎng)成是一樣的嗎？下面，我給大家介紹一下人類學(xué)家的工作。人類學(xué)家?guī)е缥幕囊曇皝硌芯客辍?/span>

 

比如，加拿大西北部因紐特部落的人很少批評責(zé)罵小孩，而是通過一種很特殊的教育方式，叫morality play，也就是一種戲劇的方式，讓小孩在嬉戲游樂中做角色扮演。

在游戲中，成年人可能會問一個三歲的小女孩，你會殺掉你的弟弟嗎？成年人就是在這種玩樂的方式里面引導(dǎo)小孩體驗(yàn)各樣的情感困境，去做出道德選擇，也激發(fā)他們對于生命的理解，與他人共情。

 

在西非的Bayaka部落，信奉平等主義，他們最神圣的文化價值就是個體的自主權(quán)，所以當(dāng)?shù)厝颂貏e尊重小孩，哪怕是嬰兒的自主意識。比如說小孩在火旁玩耍，他們拿著砍刀玩，大人都不會去制止。

 

道德心理學(xué)家Jonanthan Haidt用過一個比喻，他說，多元道德就像我們?nèi)说奈独?，我們天生就具有識別酸甜苦辣各種不同味道的能力，但是不同環(huán)境的培養(yǎng)使得我們慢慢趨向某一種味覺。

 

那么，在中國，兒童的道德發(fā)展有什么樣的特點(diǎn)呢？帶著這樣的思考，我開始了自己的博士論文研究，后來這篇論文編成了一本英文書，在2017年出版，名字叫The Good Child，中文版也在去年與大家相見。

我想特別提一下，英文版這個封面的小孩是我的兒子，小名豌豆，這張照片是他兩歲的時候。他當(dāng)時就是這個幼兒園的一個小朋友，也是我的研究對象之一。

從2011年到2021年，我在華東某一線城市的一所中產(chǎn)階級私立幼兒園里進(jìn)行了一年的田野調(diào)查。我從小班、中班到大班，在每個教室里面蹲著，觀察小孩，成為他們的朋友。他們親切地叫我“許老師”。

 

除了觀察小朋友，我還對家長和老師做了訪談，也給家長發(fā)放了有關(guān)育兒理念和實(shí)踐的調(diào)查問卷。除此之外，我還加入了幾個心理實(shí)驗(yàn)，找了幼兒園的小朋友來參與這些實(shí)驗(yàn)。

 

下面我就講幾個故事，來給大家展現(xiàn)一下幼兒園里面的人類幼崽的道德世界。

第一個故事有關(guān)分享。我們一想到要教導(dǎo)小孩子關(guān)愛別人，通常會鼓勵小孩子去分享。

?? 實(shí)驗(yàn)

靈長類的理毛行為就體現(xiàn)出了互惠互利的特點(diǎn)。2008年有一個研究統(tǒng)計(jì)，包括22個物種在內(nèi)的48個社群中，雌性靈長類偏向于對那些給自己理毛最多的同類予以理毛回饋，這樣不光是對自己的親戚，也是對朋友的互惠。為的是建立合作聯(lián)盟的關(guān)系。