如果有一個(gè)字，可以讓你心頭一亮，就說明我們的研究是有意義的，更何況是《帛書老子》的內(nèi)容。

孔子說：“我欲觀夏道，……得《夏時(shí)》。我欲觀殷道，……得《坤乾》。

眾所周知，《易經(jīng)》有三部，分別是《連山》、《歸藏》、《周易》，而孔子所說的《坤乾》，即是《歸藏》，傳說源自黃帝，是殷商奉行的《易經(jīng)》，以坤卦第一，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”

而帛書《老子》正是以“德經(jīng)”為上經(jīng)，“道經(jīng)”為下經(jīng)，又稱《德道經(jīng)》。

坤卦又稱“川卦”，即水，所以《老子》有“上善若水”、“上善如水”的名言。

中國人講“陰陽”，而不講“陽陰”，也是受《歸藏易》的影響，因?yàn)槿幍睦へ缘谝?，乾卦第二，一陰一陽之謂道，應(yīng)該是解釋《歸藏》而非《周易》，可見《周易》有篡改《歸藏》之嫌。

總之，《老子》的思想受《歸藏易》影響，是比《周易》更古老的智慧！

1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了帛書《老子》甲乙本，這是目前僅次于郭店楚簡(jiǎn)《老子》卻更完整、更接近老子生活年代的版本，其內(nèi)容也與現(xiàn)代流傳的版本大有不同，甚至有的觀點(diǎn)完全相反。

帛書《老子》德篇

第一

上德不德，是以有德；

下德不失德，是以無德。

上德無為，而無以爲(wèi)也；

上仁爲(wèi)之，而無以為也；

上義爲(wèi)之，而有以為也；

上禮爲(wèi)之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之，故失道矣！

失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

夫，禮者，忠信之泊而亂之首也；

前識(shí)者，道之華而愚之首也。

是以，大丈夫，居其厚而不居其泊，居其實(shí)而不居其華。

故，去皮取此。

這里的核心關(guān)鍵詞是“德”。

殷商出土的甲骨文，“德”字有兩個(gè)字根構(gòu)成：

一個(gè)是代表十字路口的“行”：

一個(gè)是眼看前方的“直”字：

“直”在“行”中，為“德”。

所以“德”字本意有面對(duì)人生十字路口，依然選擇正直前行（眼睛上方的針指向南方，有“指南針”之意）。

我們俗話說的“走正道”即德，“德”即正道。

《尚書·洪范》說:三德，一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。

《論語·憲問》：子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”均詮釋了“德”的內(nèi)涵。

“德”字甲骨文還以高維視角，從上空俯視大地上的道路，所謂高維智慧，上帝視角，更加體現(xiàn)了《老子》這本書對(duì)人生之路的“導(dǎo)航”意義。

如果你想了解更接近原著的《道德經(jīng)》，就從帛書《老子》開始吧。

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