錢(qián)理群先生在元旦給出了四條新年祝福：

第一，觀察。這是一個(gè)沒(méi)有方向沒(méi)有真相的時(shí)代，每一位個(gè)體一定要認(rèn)真觀察，盡可能掌握真實(shí)信息。

第二，等待。要有耐心，甚至要有長(zhǎng)期等待的心理準(zhǔn)備。

第三，堅(jiān)守。在這樣一個(gè)時(shí)代，要特別堅(jiān)守人生原則，堅(jiān)持做人的良知和底線，決不出賣(mài)靈魂。

第四，做事。今天還是有做事空間的，要踏踏實(shí)實(shí)地做自己想做的事、該做的事。

作為著名的魯迅研究者，錢(qián)老早已將魯迅精神內(nèi)化，從他的新年祝福里不難看出魯迅的影子，不妨從魯迅說(shuō)過(guò)的話中試摘錄一部分來(lái)對(duì)讀。

錢(qián)理群先生之所謂觀察，是永遠(yuǎn)堅(jiān)持著獨(dú)立和自由的思考，敢于正視現(xiàn)實(shí)，尋求真理。

在魯迅看來(lái)，要多讀書(shū)讀各種各樣的書(shū)以防止受騙，更重要的是在生活中、在和同道的朋友的聯(lián)合中互相砥礪前進(jìn)，尤其要遠(yuǎn)離道貌岸然的“正人君子”，警惕自欺欺人的國(guó)民性。

錢(qián)理群先生之所謂等待，是長(zhǎng)存希望，是“韌性”精神。

而希望和“韌性”精神，都是魯迅精神中的關(guān)鍵詞，他在反抗絕望的過(guò)程中，也將虛妄一同放逐，要戰(zhàn)斗、要革新、要前進(jìn)，但是也始終強(qiáng)調(diào)鏖戰(zhàn)的藝術(shù)和持久戰(zhàn)的思想覺(jué)悟。

錢(qián)理群先生之所謂堅(jiān)守，是不盲從，有操守，有真正的信仰。

而魯迅筆下，對(duì)于中國(guó)人的逢迎拍馬、舊事物的變新為舊洞若觀火，堅(jiān)守不是小偏執(zhí)、小確信，而是建立在觀察、等待基礎(chǔ)上，在經(jīng)歷了人世沉浮、看遍人情冷暖、遍歷蠅營(yíng)狗茍之后，仍舊秉持的橫眉冷對(duì)千夫指的信仰。

最后，錢(qián)理群先生之所謂做事，則在魯迅的“泥土”精神、“苦工”精神中體現(xiàn)的淋漓盡致，這也使他與那些單純喊口號(hào)，或者以各種主義做戲的人相分別。

在當(dāng)下，時(shí)常彌漫著一股消解魯迅意義，將魯迅庸俗化的氛圍，是啊，他太難懂、太晦氣、太咄咄逼人、太不給人面子、太讓人難堪下不來(lái)臺(tái)。

不管何時(shí)讀到魯迅，我們心里總會(huì)有所觸動(dòng)，他永遠(yuǎn)讓人冷到谷底又熱淚盈眶，是一種痛定思痛之后沉潛的力量，在新冠疫情形勢(shì)依舊撲朔迷離的新一年里，魯迅的思想依舊具有穿透力和洞察力。

面對(duì)“當(dāng)下中國(guó)是否需要魯迅”的爭(zhēng)論，錢(qián)理群多年以來(lái)一直積極發(fā)聲。他指出，魯迅和自己所生活的時(shí)代、以及古今中外一切思想，都存在著既“在”又“不在”的關(guān)系，這使得魯迅的思想始終具備現(xiàn)實(shí)性。

而魯迅的懷疑精神最終也指向自身，他的思想始終處在流動(dòng)、開(kāi)放的過(guò)程，在魯迅面前，我們必須獨(dú)立思考。

更難能可貴的是，魯迅同時(shí)又是一個(gè)能夠?qū)⒆约旱乃枷胱非笞優(yōu)閷?shí)踐的知識(shí)分子，他始終站在社會(huì)底層的被侮辱和被損害者這一邊，為他們悲哀、叫喊和戰(zhàn)斗，又將自己的信念化作日常生活的具體行為。

《祥林嫂》，張漾兮畫(huà)

小北今天要給大家推薦的是錢(qián)理群先生在《魯迅與當(dāng)代中國(guó)》中，對(duì)于魯迅精神的深入感悟和體認(rèn)，也是關(guān)于“觀察、等待、堅(jiān)守、做事”的展開(kāi)，讓我們一起重張魯迅精神，厘清時(shí)代真相！

在當(dāng)下的思想文化界、魯迅研究界或隱或顯地存在著一種傾向：在將“魯迅凡俗化”的旗號(hào)下，消解或削弱魯迅的精神意義和價(jià)值。

是的，魯迅和我們一樣：他不是神，是人，和我們一樣的普通人。

但，魯迅又和我們，和大多數(shù)中國(guó)人不一樣：他是一個(gè)特別，因而稀有的人。因此，我們才需要他。

這樣說(shuō)，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，不是要重新把他奉為神，重新把他看作是“方向”“主將”“導(dǎo)師”?！@些說(shuō)法，恰恰是掩蓋了魯迅真正特別之處。

魯迅從來(lái)就不是任何一個(gè)現(xiàn)代思想文化運(yùn)動(dòng)的“主將”，無(wú)論是二十世紀(jì)二十年代的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，還是三十年代的左翼文學(xué)、文化運(yùn)動(dòng)，他都是既支持、參加，又投以懷疑的眼光。

魯迅從來(lái)就不是，也從來(lái)沒(méi)有成為“方向”，他任何時(shí)候（過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)）都不可能成為“方向”，因?yàn)樗麑?duì)任何構(gòu)成“方向”的主流意識(shí)形態(tài)，以至“方向”本身，都持懷疑、批判的態(tài)度。

而且，魯迅還向一切公理、公意、共見(jiàn)、定論……提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。——畫(huà)家陳丹青按胡塞爾的定義：“一個(gè)好的懷疑主義者是個(gè)壞公民”，斷定“不管哪個(gè)朝代”，魯迅“恐怕都是壞公民”，這是確乎如此的：魯迅就是一個(gè)“好的懷疑主義者”和“壞的公民”。

魯迅也不是“導(dǎo)師”。從古代到現(xiàn)代，到當(dāng)代，絕大多數(shù)的中國(guó)知識(shí)分子都有一個(gè)“導(dǎo)師”和“國(guó)師”情結(jié)，這可以說(shuō)是中國(guó)知識(shí)分子的一個(gè)傳統(tǒng)。魯迅是提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的少數(shù)人之一。他在著名的《導(dǎo)師》一文里說(shuō)，知識(shí)分子自命導(dǎo)師，那是自欺欺人，他提醒年輕人不要上當(dāng)；但他又說(shuō)，我并非將知識(shí)分子“一切抹殺；和他們隨便談?wù)?，是可以的”?/p>

而魯迅思想的特別，就決定了他對(duì)我們的啟迪是別的知識(shí)分子所不能替代的，是他獨(dú)有的。

魯迅在整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)思想文化體系、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中，始終處于邊緣地位，始終是少數(shù)和異數(shù)。

他和以充當(dāng)“導(dǎo)師”“國(guó)師”為追求的知識(shí)分子的根本區(qū)別，就在于他從不看重（甚至藐視）社會(huì)、政治、思想、文化、學(xué)術(shù)的中心位置，他也不接受體制的收編，他愿意“站在沙漠上，看看飛沙走石，樂(lè)則大笑，悲則大叫，憤則大罵”，他就是要在體制外的批判中尋求相對(duì)的思想的獨(dú)立與自由?！?dāng)然，他更深知，完全脫離體制的控制是不可能的，獨(dú)立和自由極其有限，他甚至說(shuō)，這是“偽自由”：他連自己的追求也是懷疑的。

而魯迅這樣的異數(shù)對(duì)今天的中國(guó)思想文化界，今天的中國(guó)讀者的意義，首先在于，它是一個(gè)檢驗(yàn)：能否容忍魯迅，是對(duì)當(dāng)代，以及未來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的寬容度、健康度的一個(gè)檢驗(yàn)。

當(dāng)然，任何時(shí)候，真正關(guān)注以至接受魯迅的，始終是少數(shù)：一個(gè)大家都接受的魯迅，就不是魯迅了。我曾在《與魯迅相遇》里說(shuō)過(guò)：“人在春風(fēng)得意，自我感覺(jué)良好的時(shí)候，大概是很難接近魯迅的，人倒霉了，陷入了生命的困境，充滿了困惑，甚至感到絕望，這時(shí)就接近魯迅了?！?/p>

而我還想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：我們今天所面臨的，是一個(gè)矛盾重重，問(wèn)題重重，空前復(fù)雜的中國(guó)與世界。我自己就多次發(fā)出感慨：我們已經(jīng)失去了認(rèn)識(shí)和把握外在世界的能力，而當(dāng)下中國(guó)思想文化界又依然堅(jiān)持處處要求“站隊(duì)”的傳統(tǒng)，這就使我這樣的知識(shí)分子陷入了難以言說(shuō)的困境，同時(shí)也就產(chǎn)生了要從根本上跳出二元對(duì)立模式的內(nèi)在要求。

我以為，正是在這樣的思想文化背景下，魯迅的既“在”又“不在”，既“是”又“不是”的毫無(wú)立場(chǎng)的立場(chǎng)，對(duì)一切問(wèn)題都采取更為復(fù)雜的、纏繞的分析態(tài)度，就具有了一種特殊的意義。而魯迅思想與文學(xué)的獨(dú)立自主性、無(wú)以歸類性，由此決定的他的思想與文學(xué)的超時(shí)代性，也就使得我們今天面對(duì)我們自己時(shí)代的問(wèn)題，并試圖尋求新的解決時(shí)，魯迅的思想與文學(xué)或許是一個(gè)特別值得注意和重視的精神資源。

很多人將魯迅視為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的“主將”，由此引發(fā)出來(lái)的，是“魯迅的方向，就是新文化的方向”這樣的經(jīng)典論斷。魯迅自己是明確將胡適視為“五四”文學(xué)革命的提倡者的，而陳獨(dú)秀是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主將，更已經(jīng)是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的共識(shí)。不過(guò)魯迅有自己的獨(dú)立思想及其價(jià)值，卻是客觀、準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。

魯迅的獨(dú)立價(jià)值在哪里呢？這首先表現(xiàn)在他對(duì)“五四”的啟蒙主義話語(yǔ)與實(shí)踐的復(fù)雜態(tài)度。他確實(shí)為啟蒙而寫(xiě)作，但他從一開(kāi)始就對(duì)啟蒙的作用心存懷疑。但他又表示，“還想從以后淡下去的'淡淡的血痕中’看見(jiàn)一點(diǎn)東西，謄在紙片上”——在堅(jiān)持中質(zhì)疑，又在質(zhì)疑中堅(jiān)持，這樣的啟蒙主義立場(chǎng)，在現(xiàn)代中國(guó)的思想文化界，確實(shí)是非常特別而獨(dú)到的。

對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)核心話語(yǔ)——“科學(xué)”與“民主”，魯迅也別有見(jiàn)解。

早在1908年，在其所寫(xiě)的《科學(xué)史教篇》里，魯迅一方面充分肯定科學(xué)對(duì)于東方落后民族國(guó)家的特殊意義，給以很高的期待，但他同時(shí)提醒，如果以“科學(xué)為宗教”（即今天我們所說(shuō)的“唯科學(xué)主義”），就會(huì)產(chǎn)生新的弊端：“蓋使舉世惟科學(xué)之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學(xué)，亦同趣于無(wú)有矣?！?/p>

對(duì)民主的看法與態(tài)度也同樣如此。早在二十世紀(jì)初所寫(xiě)的《文化偏至論》等文里，他在充分地肯定了英、美、法諸國(guó)革命所倡導(dǎo)的“政治之權(quán)，主以百姓”的“社會(huì)民主之思”，對(duì)反抗封建君主專制的巨大意義的同時(shí)，也提醒人們，如果將民主推向極端，變成“眾數(shù)”崇拜，“借眾以陵寡”，“托言眾治，壓制乃尤烈于暴君”，那就會(huì)形成新的多數(shù)人專政，其結(jié)果必然是歷史的循環(huán)，又落入了新的現(xiàn)代專制。

還有一種流行的說(shuō)法：魯迅是二十世紀(jì)三十年代左翼革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，是左聯(lián)的“盟主”。但是魯迅對(duì)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的基本理念也是既接受又質(zhì)疑的。

比如“革命”。魯迅說(shuō)，有人一聽(tīng)到革命就害怕，其實(shí)“不過(guò)是革新”，他因此主張校園里的“平靜的空氣，必須為革命的精神所彌漫”，召喚“永遠(yuǎn)的革命者”，一再對(duì)為革命犧牲的烈士表示最大的敬意，這都是有文可證的。但，魯迅也一再提醒人們要警惕那些“貌似徹底的革命者，而其實(shí)是極不革命或有害革命的個(gè)人主義的論客”，他們“擺出一種極左傾的兇惡的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人對(duì)革命只抱著恐怖。其實(shí)革命是并非教人死而是教人活的”。

比如“平等”與“社會(huì)主義”。魯迅在《文化偏至論》里，對(duì)法國(guó)大革命所倡導(dǎo)的“掃蕩門(mén)第，平一尊卑”的“平等自由之念”，給予了充分肯定。但從一開(kāi)始，他就同樣對(duì)平等可能導(dǎo)致的“偏至”提出質(zhì)疑。

他說(shuō)，如果把對(duì)平等的追求推到極端，“大歸于無(wú)差別”，“蓋所謂平社會(huì)者，大都夷峻而不淹卑，若信至程度大同，必在前此進(jìn)步水平以下”，“全體以淪于凡庸”，結(jié)果必然是社會(huì)、文化、歷史的全面倒退。而對(duì)蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)，他在表示向往的同時(shí)，也在緊張地觀察與思考其中可能存在的問(wèn)題。

在二十世紀(jì)初，魯迅強(qiáng)烈地感到片面、極端的“眾數(shù)”的“民主”“平等”對(duì)“個(gè)體自由”可能造成的壓抑，因此，他突出了“自由”的訴求；而在二三十年代，他卻發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的一些自由主義知識(shí)分子，自命“特殊知識(shí)階級(jí)”，完全無(wú)視日趨嚴(yán)重的社會(huì)不平等，把對(duì)自由的訴求變成排斥多數(shù)人（特別是普通平民）的少數(shù)人的“精英自由”，這同樣是對(duì)他所追求的自由理念與理想的另一種消解，因此，他又要突出“平等”的訴求。

不難看出，我們所討論的“啟蒙主義”“科學(xué)”“民主”“革命”“平等”“社會(huì)主義”“自由”等等，實(shí)際上都是“中國(guó)現(xiàn)代文化”的主要概念，構(gòu)成了它的主體。而我們的討論表明，魯迅對(duì)這些概念，中國(guó)現(xiàn)代文化的主流觀念的態(tài)度，是復(fù)雜的：他既有吸取，以至堅(jiān)持，又不斷質(zhì)疑，揭示其負(fù)面，及時(shí)發(fā)出警戒。

這樣的既肯定又否定，在認(rèn)同與質(zhì)疑的往返、旋進(jìn)中將自己的思考逐漸推向深入，將自己的價(jià)值判斷充分地復(fù)雜化，相對(duì)化，可以說(shuō)是魯迅所獨(dú)有的思維方式（其他思想家大都陷入“要么肯定，要么否定”的二元對(duì)立模式中）。

可以說(shuō)，他既是中國(guó)現(xiàn)代文化的建構(gòu)者，又是中國(guó)現(xiàn)代文化的解構(gòu)者，因而，他的思想與文學(xué)，實(shí)際上是溢出中國(guó)現(xiàn)代文化的范圍，或者說(shuō)，是中國(guó)現(xiàn)代文化所無(wú)法概括，具有特殊的豐富性與超前性的，是真正向未來(lái)開(kāi)放的。

一位同學(xué)在他的日記里，這樣傾訴自己內(nèi)心的苦悶：“我對(duì)自己的將來(lái)一無(wú)所知，而且不愿意去知道。就這樣讓我們年輕的生命消逝在每天每天的平庸里，整天就這樣飄來(lái)飄去，沒(méi)有方向，漫無(wú)目標(biāo)……”

另一位同學(xué)又這樣描述自己的大學(xué)生活：“每天都將日頭睡上中天，在思維的急躁與行動(dòng)的遲緩中踱入圖書(shū)館，然后無(wú)所選擇地讀上一通！就等著回食堂吃上一通沒(méi)有味道的飯菜。害怕了那種心中的焦躁與行為上的無(wú)奈……”

這些真誠(chéng)的內(nèi)心袒露，真實(shí)得可怕，讓我震撼。

我理解這樣的苦悶。在應(yīng)試教育中成長(zhǎng)起來(lái)的這一代人，從小就以“考上大學(xué)，特別是名牌大學(xué)”作為自己人生的全部目的；現(xiàn)在如愿以償，進(jìn)入了大學(xué)，在最初的興奮過(guò)去以后，就突然失去了目標(biāo)與方向……

于是，就有了這樣的生命的呼喊：“路該怎么走？我們?cè)趺崔k？”

于是，就像魯迅當(dāng)年所說(shuō)的那樣：“要前進(jìn)的青年們大抵想尋求一個(gè)導(dǎo)師。”

而且無(wú)論是魯迅那個(gè)時(shí)代還是今天，也真的有人以“導(dǎo)師”自居，自以為“真理”在握，向青年灌輸，指路……

而我卻想起了魯迅的話——

“青年又何須尋那掛著金字招牌的導(dǎo)師呢？不如尋朋友，聯(lián)合起來(lái)，同向著似乎可以生存的方向走。你們所多的是生力，遇見(jiàn)深林，可以辟成平地的，遇見(jiàn)曠野，可以栽種樹(shù)木的，遇見(jiàn)沙漠，可以開(kāi)掘井泉的。問(wèn)什么荊棘塞途的老路，尋什么烏煙瘴氣的鳥(niǎo)導(dǎo)師！”（《華蓋集·導(dǎo)師》）

魯迅這段話頗耐尋味，值得反復(fù)琢磨。我體會(huì)它至少內(nèi)含著五層意思。

第一，不要輕信那些自以為真理在握的假導(dǎo)師。魯迅多次說(shuō)過(guò)：“我自己還不明白應(yīng)當(dāng)怎么走”，“至今有時(shí)還在尋求。在尋求中，我就怕我未熟的果實(shí)偏偏毒死了偏愛(ài)我的果實(shí)的人”（《墳》），我怎么敢去充當(dāng)年輕人的導(dǎo)師？這才是一個(gè)真誠(chéng)的成年人的老實(shí)話：年輕人在尋路、前進(jìn)的過(guò)程中，一定要對(duì)形形色色的假“導(dǎo)師”保持高度警惕。與其聽(tīng)他們高談闊論，胡說(shuō)八道，不如聽(tīng)魯迅這樣的“我也不明白應(yīng)當(dāng)怎么走”的低調(diào)的老實(shí)話。

第二，因此，青年人也不必拒絕成年人、老年人，他們的人生經(jīng)驗(yàn)甚至教訓(xùn)也都是寶貴的精神財(cái)富，魯迅說(shuō)：“和他們隨便談?wù)勈强梢缘??！彼麄兊挠蒙鼡Q來(lái)的經(jīng)驗(yàn)是可以作為借鑒，應(yīng)該認(rèn)真吸取的。特別是在大學(xué)讀書(shū)階段，更應(yīng)該通過(guò)廣泛的閱讀，像魯迅所說(shuō)的那樣，“放開(kāi)度量，大膽地，無(wú)畏地”將前人所創(chuàng)造的古今中外的一切文明成果，“盡量地吸收”。（《墳·看鏡有感》）

應(yīng)該說(shuō)，通過(guò)閱讀經(jīng)典，最廣泛地吸取精神資源，是為我們前面說(shuō)的尋求新的價(jià)值理想，確定自己人生目標(biāo)奠定基礎(chǔ)的。任何新的創(chuàng)造都不可能憑空臆造，必須有繼承，才會(huì)有發(fā)展，魯迅所說(shuō)的“拿來(lái)主義”就是這個(gè)意思。但拿來(lái)又不能代替創(chuàng)造，即使前人、成年人、老人經(jīng)驗(yàn)中所包含的真理也只有經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐，才能內(nèi)化為自身的血肉。

第三，因此，魯迅最看重的是實(shí)踐，是行動(dòng)。魯迅在這段話里，用形象的語(yǔ)言，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“向著似乎可以生存的方向走”，“辟成平地”“栽種樹(shù)木”“開(kāi)掘井泉”，都是在講實(shí)踐與行動(dòng)的意義。魯迅曾說(shuō)：“現(xiàn)在的青年最要緊的是'行’，不是'言’?！保ā度A蓋集·青年必讀書(shū)》）此話遭到很多的誤解與攻擊，人們不能理解魯迅的苦心與深意。

在魯迅看來(lái)，“言而不行”，缺乏實(shí)踐與行動(dòng)的能力，正是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的一個(gè)根本弱點(diǎn)；新的價(jià)值理想的建立，新的人生目標(biāo)的確立，都不可能仰賴書(shū)齋里的苦思冥想，而必須在實(shí)踐與行動(dòng)中不斷思考與探索；特別是在歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期，在沒(méi)有現(xiàn)成的規(guī)范可循，即“沒(méi)有路”的情況下，人們只有一條出路：自己選一條似乎可走的路，“向著似乎可以生存的方向走”，一邊摸索，一邊不斷校正方向，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最后走出一條路來(lái)。

第四，魯迅主張有理想、有追求的年輕人要“尋朋友，聯(lián)合起來(lái)”，依靠集體的力量進(jìn)行共同的探索與努力。魯迅看得很清楚：“青年又何能一概而論？有醒著的，有睡著的，有昏著的，有躺著的，有玩著的，……自然也有要前進(jìn)的?！彼逍训乜吹?，要前進(jìn)的青年只是少數(shù)，他們?cè)谧约核畹木唧w環(huán)境里，常常是孤立的。

第五，魯迅同時(shí)提醒年輕人：你們所要走的探索、追尋之路，將充滿艱險(xiǎn)，會(huì)遇見(jiàn)“深林”“曠野”與“沙漠”，會(huì)有失敗與曲折；但同時(shí)又要有自信，因?yàn)椤澳銈兯嗟氖巧Α保翱梢杂米粤朔磺欣щy”。（《集外集·田園思想》）不管遇到多大阻力與困難，只要堅(jiān)持，并認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把命運(yùn)掌握在自己手里，就一定有希望。

魯迅的泥土精神

而魯迅的期待，同樣體現(xiàn)在他的“泥土精神”上，在魯迅當(dāng)年（1924年）和北京師范大學(xué)附中師生、校友的一次談話中（《未有天才之前》），和盛行一時(shí)、至今愈甚的“天才”教育相反，魯迅號(hào)召年輕人要甘于當(dāng)“泥土”。他說(shuō)——

“就是在座的諸君，料來(lái)也十之九愿有天才的產(chǎn)生罷，然而情形是這樣，不但產(chǎn)生天才難，單是有培養(yǎng)天才的泥土也難。我想，天才大半是天賦的；獨(dú)有這培養(yǎng)天才的泥土，似乎大家都可以做。做土的功效，比要求天才還切近；否則，縱有成千成百的天才，也因?yàn)闆](méi)有泥土，不能發(fā)達(dá)，要像一碟子綠豆芽?！?/span>

在我看來(lái)，這里包含了三層意思，很可以作為年輕朋友立志時(shí)的參考，一是強(qiáng)調(diào)“大家都可以做”，而不是有“天賦”的少數(shù)人才能做；二是強(qiáng)調(diào)“切近”的人生選擇，而不是高遠(yuǎn)的難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)；三是強(qiáng)調(diào)與作為“泥土”的普通民眾的親近與血肉聯(lián)系，而且自己也要做“泥土”，成為普通民眾的一員。

趙延年木刻版畫(huà)《魯迅像》

“泥土精神”，大致有兩條。一要“擴(kuò)大了精神，就是收納新潮，脫離舊套，能夠容納，了解那將來(lái)產(chǎn)生的天才”。——我們所要做的是新時(shí)代的“泥土”，因而就必須能夠“吸納新潮”，具有改革的精神，這才能夠成為真正的社會(huì)變革的基礎(chǔ)。

二要“不怕做小事情”。——這里所顯示的“不怕做小事情”的堅(jiān)實(shí)、堅(jiān)韌，腳踏實(shí)地，埋頭苦干的精神，是典型的魯迅精神。這里不妨摘錄一些以作共勉：

“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相做家譜的所謂'正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。”（《且介亭雜文·中國(guó)人失掉自信力了嗎？》）

“那切切實(shí)實(shí)，足踏在地上，為著現(xiàn)在中國(guó)人的生存而流血奮斗者，我得引為同志，是自以為光榮的?！保ā肚医橥るs文末編·答托洛斯基派的信》）

“仰慕往古的，回往古去罷！想出世的，快出世罷！想上天的，快上天罷！靈魂要離開(kāi)肉體的，趕快離開(kāi)罷！現(xiàn)在的地上，應(yīng)該是執(zhí)著現(xiàn)在，執(zhí)著地上的人們居住的。”（《華蓋集·雜感》）

編輯：孫嘉婧、黃泓

觀點(diǎn)資料參考：《魯迅與當(dāng)代中國(guó)》，錢(qián)理群著