《壇經(jīng)》是一部非常具有爭(zhēng)議的佛教經(jīng)典，這與六祖惠能有非常大的關(guān)系，與其文本的內(nèi)容也有非常大的關(guān)系。

按照佛教的規(guī)定，所有的祖師或者大論師的著作，都應(yīng)當(dāng)被歸結(jié)到“論藏”中。但是，唯獨(dú)中國(guó)僧人惠能寫(xiě)的這部《壇經(jīng)》，堂而皇之地稱為“經(jīng)”。同時(shí)，《壇經(jīng)》的文本由于文學(xué)性過(guò)于強(qiáng)烈，歷來(lái)就受到很多人的質(zhì)疑。

許多佛教學(xué)者認(rèn)為禪宗歷史上著名的“南北之爭(zhēng)”，其實(shí)是惠能弟子荷澤神會(huì)有意制造的，而《壇經(jīng)》的文本也被荷澤神會(huì)加工篡改過(guò)。其言外之意，就是講菏澤神會(huì)利用輿論大肆造勢(shì)，挑動(dòng)南北兩宗的對(duì)立而制造分裂，進(jìn)而讓《六祖壇經(jīng)》為其站臺(tái)。

那么，這種觀點(diǎn)是否客觀呢？禪宗出現(xiàn)南北之爭(zhēng)的背后，隱藏著什么樣的驚天大秘密呢？這是庵主在本章的內(nèi)容中，將要與各位讀者一起討論的話題。

南北之爭(zhēng)是禪宗內(nèi)部必然的矛盾

首先，庵主對(duì)《壇經(jīng)》的看法與佛教學(xué)者存在相同的地方，也存在不同的地方。

現(xiàn)在所通行的《壇經(jīng)》文本，的確是經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的流變的，這是庵主所認(rèn)同的觀點(diǎn)。甚至說(shuō)，南禪弟子在惠能的這本語(yǔ)錄中，夾帶了不少的私貨，這樣說(shuō)也是符合一定的客觀事實(shí)的。

根據(jù)“敦煌本”、“宗寶本”、“法海本”、“契嵩本”、“惠昕本”這些比較有代表性的《壇經(jīng)》文本，我們很清楚就能了解到它存在一個(gè)流變過(guò)程。最早成書(shū)的《敦煌本壇經(jīng)》最為簡(jiǎn)潔，文學(xué)性也最弱。這部文本基本上只有對(duì)惠能法語(yǔ)的記錄，而沒(méi)有過(guò)多地描述“夜傳袈裟”、“惠能奔走”這樣的公案。

到了晚唐的《惠昕本壇經(jīng)》那里，原先12000多字的文本被增加到了14000多字，文學(xué)性開(kāi)始出現(xiàn)了。21000多字的《契嵩本壇經(jīng)》則出現(xiàn)在宋代，我們現(xiàn)在流行的壇經(jīng)文本是24000多字的《宗寶本壇經(jīng)》，由元朝的僧人匯編而成。

從此以后，《六祖壇經(jīng)》就正式地定型了，一直到了今天，禪門弟子閱讀的都是宗寶本壇經(jīng)。與其他的版本相比較，“宗寶本壇經(jīng)”最大的特點(diǎn)就是文學(xué)性非常強(qiáng)，而且富有戲劇性和畫(huà)面性。

比如被后人重復(fù)了無(wú)數(shù)次的“夜傳袈裟”以及后來(lái)惠能大師“連夜奔逃”等一系列的故事，其實(shí)主要都出自《宗寶本壇經(jīng)》。而最早對(duì)《壇經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行篡改的，歷史上考證為惠能的弟子荷澤神會(huì)禪師。

但是，這并不能說(shuō)明《壇經(jīng)》就是由神會(huì)或者說(shuō)以后的南禪弟子編造的，因?yàn)樗暮诵狞c(diǎn)還是“惠能的禪”。

也就是說(shuō)從歷史學(xué)和傳播學(xué)的角度來(lái)講，《壇經(jīng)》的文本的確是在歷代的流傳過(guò)程中被不斷地被后人修改，但其內(nèi)核與惠能弘法時(shí)是基本一致的。只不過(guò)，在文學(xué)性這個(gè)層面，神會(huì)等人進(jìn)行了較大幅度的改編而已。

那么，這是不是就意味著菏澤神會(huì)有意挑起“南北之爭(zhēng)”，借此來(lái)鞏固惠能以及南禪的地位呢？其實(shí)這樣的觀點(diǎn)也是有失偏頗的，庵主以為禪宗的“南北之爭(zhēng)”是歷史發(fā)展的必然，而不是任何人挑起來(lái)的。

這一矛盾的根源所在，就在黃梅禪系的五祖弘忍身上?；菽苋ヒ?jiàn)弘忍的時(shí)候，五祖就對(duì)他講：“你是嶺南人，如何能做得佛呢？”

當(dāng)然，惠能對(duì)這個(gè)問(wèn)題回答得非常好，他講“人有南北，佛無(wú)南北”。

從這里我們能夠看出，在五祖和六祖生活的時(shí)代，北方人對(duì)于南方人其實(shí)是不大看得上的。這與當(dāng)時(shí)歷史的發(fā)展有很大的關(guān)系，北方當(dāng)時(shí)作為唐朝的政治中心和經(jīng)濟(jì)中心，而南方的大部分地區(qū)都沒(méi)有得到開(kāi)發(fā)。

弘忍雖然是出家人，但他也不得不考慮到世俗的事情。不過(guò)，弘忍畢竟是高僧，他最終還是選擇惠能作為自己的“傳法人”。當(dāng)然，這里就涉及到神秀的偈子和惠能的偈子的問(wèn)題了，庵主前面的文章已經(jīng)討論過(guò)，這里就不再贅述。

總而言之，五祖弘忍還是將自己的法嗣傳給了惠能，這一點(diǎn)是不存在任何爭(zhēng)議的。至于一些具體的細(xì)節(jié)，比如“弘忍有沒(méi)有將木棉袈裟傳給惠能”、“神秀有沒(méi)有追殺惠能”等等，都在歷史學(xué)家考據(jù)的范圍之內(nèi)，與本文的關(guān)系不大。

代表南方的惠能得了法嗣，這引起了北方僧眾的不滿。作為北禪之首的神秀大師未必有所嗔怒，但北方的凡夫僧卻并不這樣想。所以，惠能在得了法嗣后躲藏在嶺南一帶多年，這件事情的真實(shí)性也毋庸置疑。

“自古傳法，命如懸絲！若住此間，有人害汝?！?/span>

弘忍顯然也知道其中的利害，所以才會(huì)對(duì)惠能講出這樣一番話。當(dāng)然，這是《壇經(jīng)》中的記載，是不是弘忍的原話就不得而知了。其實(shí)《宗寶本壇經(jīng)》最大的缺陷就是它最大的優(yōu)點(diǎn)，因?yàn)檫@部文本實(shí)在寫(xiě)得過(guò)于細(xì)致了。連惠能與弘忍半夜傳法的對(duì)話、惠能的心理活動(dòng)都描繪得惟妙惟肖，這很難不令人懷疑是一本偽造的小說(shuō)。

但當(dāng)時(shí)“道統(tǒng)”的觀念已經(jīng)深入人心了，弘忍傳法給惠能，那必然意味著神秀的北禪不是正統(tǒng)。但如果弘忍不選擇一人傳法的話，那禪宗的法脈就要斷絕。因此，南北之爭(zhēng)其實(shí)是禪宗內(nèi)部必然要出現(xiàn)的社會(huì)矛盾，而且北禪在這方面也做了不小的努力。

大家要站在更為廣闊的視野去看待這件事情，那就是禪宗當(dāng)時(shí)并非是佛教的主流，它夾在眾多老牌或者新興的宗派中艱難生存。弘忍作為禪門祖師，深知“根正苗紅”的重要性，法脈一斷禪宗就徹底完了。

弘忍的著眼點(diǎn)是整個(gè)禪宗，而惠能與神秀各自代表著南北。這里要著重提到一點(diǎn)，惠能與神秀兩位大師本人并不存在攻訐的過(guò)往，他們之間的關(guān)系是相當(dāng)不錯(cuò)的。比如惠能對(duì)于神秀就很是贊嘆，而后來(lái)當(dāng)上了武則天國(guó)師的神秀還邀請(qǐng)惠能去長(zhǎng)安地區(qū)弘法。

不過(guò)，私人的交情與宗派的斗爭(zhēng)必須要分開(kāi)，惠能與神秀無(wú)法左右當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)。矛盾是無(wú)法避免的，它總要迎來(lái)徹底爆發(fā)的一天，而點(diǎn)燃禪宗內(nèi)部爆發(fā)火焰的這個(gè)人，就是后來(lái)北上的荷澤神會(huì)禪師。

60年后北上的菏澤神會(huì)使得矛盾大爆發(fā)

根據(jù)上文，我們能夠得知的最為基礎(chǔ)也最為重要的信息，就是弘忍的法脈傳給了惠能確鑿無(wú)疑。因此，《壇經(jīng)》中出現(xiàn)神秀的高徒普寂禪師派人去南方寶林寺“偷盜木棉袈裟”的公案，也沒(méi)有引起北方弟子的大反對(duì)。

北方僧眾反對(duì)的是“偷盜”這件事情不符合事實(shí)，但對(duì)于“寶衣在南方的惠能那里”這一事實(shí)是承認(rèn)的。各位讀者請(qǐng)仔細(xì)思考一下庵主的這段話，因?yàn)檫@對(duì)于下面的行文來(lái)說(shuō)非常重要。

除了這一個(gè)南北禪僧都承認(rèn)的事實(shí)外，還有一件事情是很多人不知道的，那就是北禪在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)依然是主流。神秀大師不僅是北禪的代表人物，實(shí)際上當(dāng)時(shí)代表的就是整個(gè)禪宗，所以武則天等人才會(huì)將其奉為國(guó)師。

“自惠能南下60年，天下僧眾只知神秀，不知惠能?！?/span>

也就是說(shuō)，長(zhǎng)達(dá)60年的時(shí)間內(nèi)，南禪與北禪的矛盾還僅僅局限于內(nèi)部，并沒(méi)有被捅出去。甚至，北禪一度要取代南禪成為禪宗的“執(zhí)牛耳者”，這也是后來(lái)荷澤神會(huì)橫空出世的主要原因。

“兩京法主，三帝國(guó)師”的神秀當(dāng)時(shí)很受官方的推崇，他甚至被直接冊(cè)封為“禪宗六祖”。而神秀的繼任者普寂禪師，在師父圓寂后自稱為“禪宗七祖”，這就導(dǎo)致了一直躲在深山老林中的南禪弟子的反對(duì)。

弘忍的法嗣傳給了惠能，但神秀卻成為了六祖，這是南禪弟子不能接受的。就在這個(gè)時(shí)候，惠能的弟子荷澤神會(huì)閃亮登場(chǎng)了，他北上以后召開(kāi)了“無(wú)遮大會(huì)”。

什么是“無(wú)遮大會(huì)”？這其實(shí)是一種所有人都能參加的佛教法會(huì)，著名的有玄奘在曲女城參加的那次無(wú)遮大會(huì)。但以菏澤神會(huì)召開(kāi)無(wú)遮大會(huì)的目的不在于辯經(jīng)或者是祈福，他為的是“正本清源”，將法嗣的事情當(dāng)著僧俗兩眾說(shuō)明清楚。

于是，在滑臺(tái)這個(gè)地方，菏澤神會(huì)以無(wú)遮大會(huì)的方式宣揚(yáng)《南宗定是非論》，之后又到洛陽(yáng)菏澤寺繼續(xù)宣傳。當(dāng)時(shí)北宗神秀的弟子普寂禪師還在世，不過(guò)他的年紀(jì)已經(jīng)很大了。普寂禪師當(dāng)時(shí)做了一件讓神會(huì)很是憤怒的事情——他在嵩山立碑刻銘，修建了“七祖堂”且修撰《法寶記》。

于是，神會(huì)當(dāng)仁不讓地修建了“六祖堂”，而且請(qǐng)來(lái)了著名的大文豪大居士王維，讓王維幫他作為立碑。神會(huì)還是比較有自知之明的，他沒(méi)有宣稱自己是“七祖”，而是大書(shū)特書(shū)惠能的得法嗣的經(jīng)過(guò)。

當(dāng)然，雙方在輿論戰(zhàn)中難免會(huì)出現(xiàn)一些不實(shí)夸張的描述，這也是后來(lái)《壇經(jīng)》與禪宗史料對(duì)不上的重要原因。

不過(guò)，荷澤神會(huì)比普寂禪師要年輕很多，他雖然在長(zhǎng)達(dá)13年的時(shí)間內(nèi)多次遭到呵斥攻訐，但最終還是熬死了自己的對(duì)手。

此后，普寂禪師的弟子在這方面再也不是菏澤神會(huì)的對(duì)手，這場(chǎng)曠日持久的輿論攻堅(jiān)戰(zhàn)或者說(shuō)“禪門正本清源活動(dòng)”，最終以荷澤神會(huì)的完全勝利而落幕。

至此以后，六祖惠能逐漸為天下人所熟知，加上南禪弟子不遺余力地為祖師的行跡“添燈加油”，惠能大師的名號(hào)從此響徹天下。唐末到宋初這段時(shí)間天下風(fēng)云突變，其他的佛教宗派走向衰落甚至滅亡而禪宗一家獨(dú)大，而此時(shí)的北宗早已消失在歷史的荒煙蔓草當(dāng)中了。

那么，如何去評(píng)價(jià)菏澤神會(huì)這個(gè)重要但不太出名的南禪僧人呢？是否能說(shuō)南禪的勝利就是單純依靠“輿論戰(zhàn)”呢？其實(shí)也不能這樣去講，庵主以為大家還是應(yīng)當(dāng)站在更為宏觀的歷史角度去看問(wèn)題。

關(guān)于神會(huì)功過(guò)的三種論調(diào)都有失偏頗

菏澤神會(huì)禪師雖然不被一般的佛教弟子所熟知，但他的大名可以說(shuō)響徹整部禪宗史。就佛教研究者內(nèi)部而言，大家對(duì)荷澤神會(huì)的評(píng)價(jià)主要存在以下三種論調(diào)。

• 第一種論調(diào)的代表人物是胡適先生，他將神會(huì)評(píng)價(jià)為“北宗禪的毀滅者，禪宗歷史上的英雄”。不過(guò)，胡適之的這種看法是非常片面的，庵主以為神會(huì)的勝利僅僅是南禪的勝利，而且荷澤神會(huì)在其中起到的作用并沒(méi)有他想象中的那么大。

禪宗真正的勝利，是南禪興起以后馬祖道一創(chuàng)建了叢林制度、百丈懷海制定了清規(guī)戒律，這才有了以后“五宗齊鳴，七派旺盛”的全盛局面。

• 第二種論調(diào)則代表著一種“陰謀論”，也就是文章標(biāo)題所提到的觀點(diǎn)。這部分的學(xué)者完全站在人的角度去考慮問(wèn)題，將禪宗的分裂全部歸結(jié)到神會(huì)一個(gè)人的身上，認(rèn)為是他的不斷挑撥才導(dǎo)致了北宗的消失。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，庵主在第一部分已經(jīng)做了詳細(xì)的說(shuō)明了，這里就不再贅述。
• 而第三種論調(diào)則屬于“調(diào)和派”，不過(guò)這種調(diào)和顯然與當(dāng)下流行的“和稀泥”式的勸架一樣，意義不是很大。學(xué)者認(rèn)為神會(huì)打倒北宗而確立南宗，對(duì)禪宗的發(fā)展是有功績(jī)的。但他以及其門徒對(duì)《壇經(jīng)》的文本進(jìn)行了肆無(wú)忌憚的篡改，甚至可以講夾帶了大量的私貨，屬于“宗教內(nèi)部的野心家”。

胡適

這種觀點(diǎn)乍聽(tīng)起來(lái)是合理的，但大家仔細(xì)想想其實(shí)也能看出其中的荒謬之處。試問(wèn)，神會(huì)不通過(guò)艱辛的“輿論戰(zhàn)”，如何能與當(dāng)時(shí)幾乎已成勝利者的普寂禪師抗衡？人為地割裂這段歷史再去評(píng)價(jià)人物，顯然對(duì)菏澤神會(huì)是不公平的。

而且，庵主在文章的開(kāi)頭已經(jīng)講過(guò)了，神會(huì)僅僅對(duì)《壇經(jīng)》的文學(xué)性部分進(jìn)行了較為嚴(yán)重的修改，在佛理部分還是遵循惠能的思想的。同時(shí)，神會(huì)這個(gè)人其實(shí)修為也很高，他創(chuàng)立的“無(wú)念禪”在見(jiàn)地上很是高明。

關(guān)于神會(huì)的生平，庵主有時(shí)間與各位讀者細(xì)講一下，這位傳奇的僧人還是值得大家欽佩的。就庵主個(gè)人搜集到的資料來(lái)看，將菏澤神會(huì)這樣的高僧定位為“野心家”顯然有些過(guò)分，或者說(shuō)與事實(shí)的出入較大。

那么，我們究竟如何去評(píng)價(jià)菏澤神會(huì)在“南北法嗣之爭(zhēng)”中的表現(xiàn)呢？庵主在這里給出自己的看法，當(dāng)然，這也只能講是一種“拋磚引玉”吧。各位有不同的意見(jiàn)，可以在下方留言討論。

我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)一點(diǎn)，北宗的失敗與時(shí)代的背景有著相當(dāng)大的關(guān)系。就北禪本身來(lái)看，神秀以及其弟子依附在皇權(quán)之下，傳教之道已經(jīng)背離了黎民百姓。由此，北禪不僅失去了深厚的民間基礎(chǔ)，還為自己埋下了很深的禍患。

發(fā)動(dòng)“會(huì)昌法難”的唐武宗

我們將其與玄奘的唯識(shí)法相宗進(jìn)行比較的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者是驚人地相似。法相學(xué)艱深的義理不僅讓一般的百姓如聞天書(shū)，就是學(xué)養(yǎng)不深的知識(shí)分子乃至是普通的僧眾，也無(wú)法領(lǐng)會(huì)其主旨。所謂“高處不勝寒”，傳播無(wú)力的法相學(xué)在玄奘和窺基以后就失傳了。

同時(shí)，玄奘過(guò)度地依賴官方扶植，導(dǎo)致李世民去世后卷入政治紛爭(zhēng)。玄奘的譯經(jīng)工作的確在李世民的幫助下順利進(jìn)行，但武則天與李唐的爭(zhēng)斗，使得屬于“老臣”一派的玄奘系僧團(tuán)逐漸失去支持。而北禪的情況也基本如此，神秀是武則天扶植起來(lái)打壓李唐舊臣的佛教代表，他生前可謂是享受到了官方扶植的好處。

但會(huì)昌毀佛發(fā)生后，首當(dāng)其沖的就是北禪弟子，神秀的得意門徒都在長(zhǎng)安的大寺院當(dāng)主持，他們已然失去了自達(dá)摩至弘忍以來(lái)的那種艱苦奮斗、自力更生的精神與能力。即便是沒(méi)有荷澤神會(huì)的出現(xiàn)，北禪在會(huì)昌毀佛事件中也喪失了大部分的元?dú)猓踔量梢灾v一蹶不振。

“安史之亂”以后的唐朝統(tǒng)治者自己都顧不過(guò)來(lái)，哪里會(huì)管僧侶們的死活呢？像北禪這樣的官僧，無(wú)一例外地在沖擊之后走向衰落或者滅亡。

反倒是一直在田間鄉(xiāng)野活動(dòng)的南禪弟子，因?yàn)檫h(yuǎn)離政治中心而存活了下來(lái)。同時(shí)，他們?cè)陂L(zhǎng)期的傳教實(shí)踐中掌握了許多本領(lǐng)，這些對(duì)于南禪日后的壯大都是十分有利的。其實(shí)，通過(guò)神會(huì)與北禪的較量我們就能看出，神會(huì)明顯在各方面要出色很多，這是艱苦的條件鍛煉出來(lái)的能力。

發(fā)動(dòng)“安史之亂”的安祿山

一直處在溫室中的北禪，在神秀、普寂等有能力的宗師圓寂后，根本無(wú)法與神會(huì)一類的南禪弟子抗衡。即便是不提《壇經(jīng)》這樣重量級(jí)的文本，禪宗的史料中也以南禪弟子的著作占比更多，而北禪弟子的撰述明顯寥寥。

更為重要的一點(diǎn)是，惠能的出身以及他對(duì)禪宗教理的改革，使得南禪在廣大的民間擁有了大量的追隨者。你想想看，一個(gè)大字不識(shí)的人都能成佛作祖，這對(duì)普通老百姓的吸引力有多么大？

聽(tīng)聞一句《金剛經(jīng)》就明心見(jiàn)性的惠能，不僅否定了燒香拜佛、讀經(jīng)辯論的作用，還提倡“當(dāng)下便悟，直指人心”的頓悟，以“一切眾生皆有佛性，放下屠刀立地成佛”的“佛性論”為大旗進(jìn)行宣傳。這使得佛教在百姓中的形象大大改觀，它不再是原來(lái)那樣高高在上、遙不可及的宗教，而是深入生活、隨處可悟的方便法門。

正是在教理、教法等方方面面的改革，才使得南禪能擺脫對(duì)寺廟、佛經(jīng)等一切外物的依賴，十分迅速地在廣大的民間扎根。而神會(huì)對(duì)于惠能祖師的理念，一直都是贊同且發(fā)揚(yáng)的，他并未篡改《壇經(jīng)》中最為核心的部分。

相反，除了以“法嗣”作為武器之外，神會(huì)還以“頓漸”為利器，對(duì)北宗的教法進(jìn)行了大肆批駁。升平日久的北宗弟子在這一點(diǎn)上招架無(wú)力，很快就敗下陣來(lái)，這是既是神會(huì)的功勞也是惠能的功勞。

所以講，神會(huì)既不是什么野心家也不是什么革命家，他是惠能門下優(yōu)秀的繼承者，也是佛教中國(guó)化的重要推動(dòng)者。神會(huì)充分地把握了歷史的機(jī)遇，使得南北禪宗的矛盾大爆發(fā)，而后以過(guò)人的手段奪取了最終的勝利。從這一點(diǎn)上來(lái)講，神會(huì)對(duì)于中國(guó)佛教以及禪宗的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的，他的偉大程度絲毫不遜色于其后的馬祖道一等人。

不過(guò)，神會(huì)最令人費(fèi)解的地方在于，他創(chuàng)立的“荷澤宗”后來(lái)走上了北禪的道路，依靠官方的供養(yǎng)而維持傳承。結(jié)果，“荷澤宗”與北禪乃至是其他的宗派一樣，隨著“會(huì)昌法難”的到來(lái)而消失在歷史的荒煙蔓草中。

菏澤神會(huì)的歷史功過(guò)到底如何去評(píng)價(jià)，學(xué)界以及民間也沒(méi)有統(tǒng)一的答案。當(dāng)然，這個(gè)世界上也不存在什么標(biāo)準(zhǔn)答案，尤其是千年以前的事情，大家也只能見(jiàn)仁見(jiàn)智了?！扳种餍∪Α闭诮M建中，有興趣的讀者可以自行加入，到達(dá)一定人數(shù)后庵主將在圈內(nèi)系統(tǒng)地分享佛教歷史和佛教哲學(xué)的內(nèi)容。