本文是《資治通鑒》系列第3篇：越是自私的人，輸?shù)迷綉K。

初，智宣子將以瑤為后。智果曰：“不如宵也?，幹t于人者五，其不逮者一也。美鬢長大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯慧則賢，強毅果敢則賢，如是而甚不仁。夫以其五賢陵人，而以不仁行之，其誰能待之？若果立瑤也，智宗必滅?！备ヂ?，智果別族于太史為輔氏。

我們社會的人際交往中，有一些約定俗成的規(guī)則，比如：仁義道德。我們從小接受的教育就是：做人要講仁義道德。

那什么叫仁義道德呢？先來給個通俗的解釋：就是要做個好人，不要干壞事。也許有人會覺得這定義太寬泛，有錢捐個一千萬叫好人，沒錢出手幫個忙也叫好人；殺人放火叫干壞事，給別人自行車輪胎放氣也叫干壞事。

其實，仁義道德的標準向來模糊，但有一點可以肯定，它是高于法律所約束的底線的。也就是說，法律是我必須要遵守的，它說不能做的事我就一定不能做，不然沒得玩了，但仁義道德，是我可以遵守，也可以不遵守的。

換句話說，仁義道德是一種選擇，其關鍵在于尺度。而這尺度的核心就是：我自身的利益和他人的利益。在我不愿意損害自己利益的前提下，盡可能地兼顧到他人的利益，這樣的尺度就叫仁義道德。如果有人愿意損己利人，那就是“大圣人”無疑了。

如果有年輕人非得抬杠說，我不犯法，但也不講仁義道德，我只想損人利己會怎么樣？

歷史和現(xiàn)實都告訴我們：這個想法很危險，結果會很慘。

文章開頭的材料講的就是這么一個故事：

智宣子要立智瑤為繼承人。智果說：“不如立智宵。智瑤有五個優(yōu)點，一個缺點。長得漂亮，善于騎射，才藝雙全，能寫善辯，堅毅果敢都是長處，但他沒有仁德。如果他利用自己的長處來做不仁義的壞事，誰還會追隨他。如果立智瑤為繼承人，那么智氏一族就會滅亡。”智宣子不聽。智果就脫離了智氏宗族。

先來捋一捋故事背景，智宣子是春秋時期晉國最強大的卿族智氏一族的族長，智瑤和智宵都是下一任族長的候選人，智果是家族軍師。

當時的智宣子打算立智瑤做繼承人。智果反對，他認為智瑤沒有仁德，會導致家族滅亡。智宣子不聽，智果就脫離了智氏，另立為輔氏。

后來的事情怎么樣呢？

智氏一族的家業(yè)傳到智瑤手上之后，果然被他給敗完了，連他自己都被自己玩兒死了。

智瑤繼位之后，號稱智伯，執(zhí)掌整個晉國的國政，可以說是權傾朝野，幾乎所有人都怕他。但是智伯這個人做人不太行，不僅狂妄自大，而且貪得無厭。

一次，他無緣無故向晉國另一位卿大夫韓康子要地。韓康子本來不想給，大家都是平級的同事，憑什么我要“割我肉”給你吃?？墒撬趾ε轮遣源藶榻杩谄鸨ゴ蜃约?，迫于無奈就給了。

智伯得了便宜又逞了威風，很高興，繼續(xù)向魏桓子要地。魏桓子也一樣，原本不想給智伯，但考慮到智伯的兵力，也只好給了。

智伯一連兩次得逞，是越來越得意忘形，轉頭又向趙襄子要地。誰知這趙襄子是個硬茬，堅決不給智伯哪怕一寸土地。

智伯頓時覺得自己受到了侮辱，是勃然大怒，馬上帶領韓康子和魏桓子的兵馬，一起攻打趙襄子。趙襄子逃到晉陽城，智伯就引河水灌城。

快要大功告成的時候，好死不死的智伯說了一句讓自己和整個家族都喪命的話。他說：“我今天才知道水可以讓人亡國啊?！?/span>

這話一說完，韓康子和魏桓子的臉色就變了。幾天后的一個晚上，這兩人串通趙襄子，里應外合，殺敗智伯的兵馬，砍下智伯的頭顱，誅滅了智氏全族。只剩下輔果，也就是智果得以幸免。

這就是智伯繼位之后的遭遇，果真是應驗了智果當初的預言。

不得不說智果真的是有先見之明，他是有大智慧的人。這樣的人要放在現(xiàn)代社會，絕對是人際關系大師。因為他不僅會識人，而且精準地把握了人際交往的核心：仁義道德，換句話說叫利人利己。

回顧一下智果是怎么評價智伯（智瑤）的，他說智瑤哪哪兒都優(yōu)秀，就是沒有仁義道德。意思是說智瑤這個人長得好，能力也好，就是只在乎自己，不懂得利人利己，

沒有仁義道德，不懂得利人利己，會導致一個災難性的后果，就是沒有人愿意追隨他，也就是所謂的眾叛親離。這是任何一個想要立足于社會和職場的人，都承受不起的。

智伯確是如此，他狂妄自大，根本沒把同樣有實力的同僚們放在眼里，敢無緣無故向他們索要地盤；同時他又貪得無厭，接二連三地索要地盤，同僚不愿意給，還要殺人。

這樣的為人，這樣做事，又怎么不會眾叛親離呢？

其實智伯最大的錯誤還不在于他沒把同僚放眼里，也不只在于他無故索地，最根本原因在于他沒有把握好適當?shù)某叨?。他只想著自己的欲望盡快獲得滿足，自己利益迅速得到擴大，完全沒有考慮到別人的意愿和利益。

還記得在文章開頭，我們對仁義道德的尺度下的定義嗎：在我不愿意損害自己利益的前提下，盡可能地兼顧到他人的利益。用大白話來說，叫做雙方的利益都能得到最大化。

智伯沒有做到這一點，他只想著損害別人的利益，來增加自己的利益，就是所謂的損人利己。

他這樣做雖能一時逞強，但終究走不遠，做不大，因為其他人會對他產(chǎn)生不滿，恐懼，甚至遠離他，背叛他。盡管這些人單打獨斗都打不過智伯，但是對他同樣的憤怒，會導致這些人聯(lián)合在一起，干倒他，毀滅他。

所以，當韓康子和魏桓子看到趙襄子的遭遇，聽到智伯對“水能亡國”的感慨，心里肯定馬上就清楚了，智伯這樣貪得無厭、自私自利的人，給他再多土地他都不會滿足。今天能夠為了土地殺掉趙襄子，明天就有可能為了更多的土地來殺了韓康子和魏桓子。與其坐以待斃，不如聯(lián)合起來，把智伯殺掉，斬草除根。

真正導致智伯身死族滅的原因，就是這一點。智果說的他沒有仁德，指的就是他只知道損人利己，不懂得利人利己。不講仁義道德的代價，會是如此之大啊。

假如智伯講仁德，懂得利人利己，當自己與別人產(chǎn)生利益糾葛時把握好尺度，那必然不會引起別人對自己的敵意。如果他能照顧到其他人的利益，說不定還能相互合作，謀求更大的利益。

這就是所謂的：自私的人走得快，但利他的人走得遠。

這也是人際交往的關鍵所在。仁義道德，與其說它是一種規(guī)則或境界，不如說是一種選擇，聰明的選擇。用大白話來說，仁義道德就是看清楚損人利己可能帶來的后果之后，所做的“利人利己”的明智選擇。正好這種明智選擇，對自己、對別人、對大家都有利。

那么，既然仁義道德是一種選擇，為什么智伯沒做到？

根本原因是他太強了，目中無人，眼里只有他自己，一切都是以自己為中心。這樣的人在做事的時候，容易忽略其他人的利益，容易得罪人。把周圍人都給得罪了，就眾叛親離了。

所以我們?yōu)槿颂幨赖臅r候，眼里還是要有別人，心里還是要裝著別人，自己準備吃肉的時候，要想想有沒有人也惦記著這塊肉，要看看周圍有沒有人正盯著這塊肉，別光顧著自己埋頭猛吃獨食。這樣才能避免隱藏著的禍患。

這對所有人都是一樣的。

我們每一個想在當下社會立足的人，可以從這個故事中獲得的具體人際交往經(jīng)驗就是：

第一：哪怕自己再優(yōu)秀再強大，心里也要裝著別人，時常想著自己的行動會不會侵犯到其他人的利益。

第二：當自己和其他人有利益沖突時，不要想著把好處占盡，要給別人留一部分。因為利益只是暫時的，而關系是要處很久的。關系處好了，會帶來更大的利益。如果我把利益都占盡了，那就容易得罪人。

第三：得罪一個人，也許不是我的錯；但如果得罪了很多人，那肯定是我的錯。得罪的人太多會很危險，如果我什么時候走下坡路，這些人就會一起跑出來，狠狠捅上我?guī)椎丁?/span>

所以，年輕人還是要講仁義道德啊。

最后我們來發(fā)散一下思維，智伯怎么做才不會滿盤皆輸呢？

從權謀的角度出發(fā)，智伯可以慢慢地蠶食。今天吃韓家一點，明天吞魏家一點，吃的時候，還要用好言好語，金銀財寶來麻痹他們，隨著時間的推移，一點一點地把他們都吃干抹凈。

另外，從道義的角度出發(fā)，智伯完全可以換個思路，不要內卷，聯(lián)合起來一致把矛頭對外，會更好。 

因為他們都從屬于晉國，有著同樣背景和文化，同樣國家認同和社會意識形態(tài)。要是能做到聯(lián)合起來一致對外，把版圖向外擴張，一起把蛋糕做大，那才真叫做“利人利己”。