孫思邈是我國(guó)著名的醫(yī)藥學(xué)家，也是民間所稱的“藥王”，至今仍受到人們的崇拜和祭祀。

在孫思邈死后不久, 就被人們神化說(shuō)是得道成仙了。《大唐新語(yǔ)》便有這方面的記載，說(shuō)孫思邈死后 “月余顏色不變, 舉尸入棺,如空焉, 時(shí)人疑其尸解矣”。

孫思邈

僅僅在唐代，孫思邈就被人們附會(huì)上了各種傳說(shuō)。

《酉陽(yáng)雜俎》記載了孫思邈在昆明池救龍的故事，還有他向玄宗 “乞武都雄黃”的神化事跡；《獨(dú)異志》上也記載了他能夠 “章疏聞天”，已經(jīng)成為一個(gè)得道成仙的神仙了。

之所以會(huì)出現(xiàn)這一現(xiàn)象，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，在于人們心中對(duì)于包治百病的靈丹妙藥以及無(wú)病不能醫(yī)的高超醫(yī)術(shù)的崇拜。

一、

孫思邈博學(xué)多才，不僅通曉老莊之學(xué)，在佛道兩教的陰陽(yáng) 、推步、數(shù)術(shù)上都有精深造詣。

再加上他在藥物學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、針灸學(xué)、煉丹學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等方面的成就，完全符合了神仙的“無(wú)所不能”。

作為中國(guó)古代少有的高壽者，活了一百多歲的孫思邈長(zhǎng)生不死的神仙極其相像。加上他不求仕進(jìn)，淡泊名利的思想又恰好與神仙隱居山林的形象不謀而合。

當(dāng)然最關(guān)鍵的一點(diǎn)，是孫思邈醫(yī)德高尚，對(duì)病人不分貴賤，一視同仁，這種高尚醫(yī)德又與神仙心濟(jì)蒼生, 有求必應(yīng)的精神十分契合。所以他死后，他的形象迅速神化，成了中國(guó)婦孺皆知的“藥王神”。

孫思邈的著作很多，其著作共有 50余種，其中醫(yī)學(xué)類的17 種，養(yǎng)生類14種，內(nèi)丹、氣功類6種，金石藥類7種，占卜5種，道家類的 3 種等等。也就是說(shuō)，除了是一位醫(yī)學(xué)家，他還是一位養(yǎng)生專家，一位化學(xué)家，一位精通煉丹的道士。

從孫思邈流傳下來(lái)的《備急千金要方》和《千金翼方》來(lái)看，孫思邈不但醫(yī)學(xué)理論造詣極深，而且臨床水平也是極高。

在這兩本著作中，孫思邈記載了大量為患者治療的病例，以及大量他獨(dú)創(chuàng)的藥方，這些全都是他一生大量臨床實(shí)踐的精華。

《備急千金要方》和《千金翼方》兩部巨著中，還有大量的養(yǎng)生方面的理論和實(shí)踐，對(duì)人的性情、飲食、運(yùn)動(dòng)、起居、環(huán)境，甚至是房事等方面均有詳細(xì)的闡釋，可以說(shuō)是博大精深又淺顯明白。

孫思邈的養(yǎng)生理論源于道家思想。他認(rèn)為人要想健康長(zhǎng)壽，就必須要心慈行善，只有有德之人，才能趨利避害、幸福長(zhǎng)壽。

所以孫思邈提出了養(yǎng)性與養(yǎng)德合二為一的理念，指出養(yǎng)生者應(yīng)主動(dòng)修德，行事要順應(yīng)天道，并應(yīng)將此變成生活的常態(tài)，只有加強(qiáng)道德修養(yǎng)，才能保證內(nèi)心安和、身體強(qiáng)健，以求最終達(dá)到神清氣爽、健康長(zhǎng)壽的養(yǎng)生目的。

今天的人們都知道，人們出于滿足精神和物質(zhì)欲望的適度追求是合理的，但如果人的欲望過(guò)度膨脹，則必定會(huì)貽害心身。所以孫思邈告誡人們，養(yǎng)生最重要的就是知足常樂(lè)、恬淡平和以及適當(dāng)節(jié)欲。

現(xiàn)代人大多急功近利，所以很多人對(duì)孫思邈提出的一些理論并不是完全贊同，甚至說(shuō)這些理論是“奇談怪論”，那么事實(shí)真的是這樣嗎？

二、

孫思邈認(rèn)為人要想長(zhǎng)壽，必須適當(dāng)禁欲。孫思邈在《備急千金要方》中說(shuō)：“御女之法能一月再泄，一歲二十四泄，皆得二百歲，有顏色，無(wú)疾病，若加以藥，則可長(zhǎng)生也?！?/strong>

按照這個(gè)理論，一個(gè)成年人每月的房事最好不超過(guò)兩次，這樣的話，就可以長(zhǎng)壽。這是一種“節(jié)欲保精”的理念。

雖然說(shuō)性欲是人的生理需要，不可能絕對(duì)禁止，“男不可無(wú)女，女不可無(wú)男，無(wú)女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽”。

所以強(qiáng)行抑制性欲有悖于生理需求，無(wú)益于養(yǎng)生，但性欲也要有節(jié)制，不能 “茍求快意“，要”務(wù)存節(jié)欲，以廣養(yǎng)生也?！彼婺贻p有人，“倍力行房，不過(guò)半年，精髓枯竭，惟向死亡。少年極需慎之”。

孫思邈把“欲”與“精”的關(guān)系比作“火”與“油”，火旺則油耗，欲多則精傷。人不可有太過(guò)頻繁的性生活消耗，否則會(huì)損害健康、縮短壽命。尤其是人到中年，更應(yīng)該閉精息欲，做到“上士別床，服藥百裹，不如獨(dú)臥”。若能如此節(jié)制性欲，便可達(dá)到養(yǎng)生保健、延年益壽的目的。

孫思邈并不是一個(gè)完全的禁欲主義者，他生活的年代，“房中術(shù)”很盛行，孫思邈對(duì)此也有過(guò)深入的研究。

他在《房中補(bǔ)益》的開篇即提出“以人療人 , 真得其真”的命題 ，提出只要方法得當(dāng)，是可以通過(guò)性生活來(lái)達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的的。但這種性生活是有技巧的，是需要專門修煉的 。

“年至四十 ,須識(shí)房中之術(shù)” 。這是孫思邈一直強(qiáng)調(diào)的。房中之事不只要行之有法，操之有術(shù)，就能采陰氣而補(bǔ)陽(yáng)氣，達(dá)到長(zhǎng)生不老的效果。

孫思邈強(qiáng)調(diào)把性生活作為以人療人的一種道術(shù)，指出“夫房中術(shù)者，其法一夜御十女，閉固而已，此房中之術(shù)畢矣 。兼之藥餌, 四時(shí)勿絕，則氣力百倍，而智慧日新 。然此方之作也 ,非欲務(wù)于淫佚 ,茍求快意, 務(wù)存節(jié)欲,以廣養(yǎng)生也 ?！?/p>

這里有一個(gè)讓人困惑的問(wèn)題：孫思邈一方面提出要節(jié)欲, 一方面又說(shuō)“夜御十女”，不是矛盾嗎？

實(shí)際上孫思邈所說(shuō)的節(jié)欲，是一種調(diào)節(jié)控制精液排泄的房中煉養(yǎng)技巧，也就是他所稱的“煉欲”的功夫 。

節(jié)欲的重點(diǎn)是“閉固不泄”，一夜御十女也好，二十女也罷，都應(yīng)該做到“交而不泄”的房中真諦，就能在更全面更廣泛的基礎(chǔ)上養(yǎng)護(hù)生命，達(dá)到健康長(zhǎng)壽甚至“登仙”的境界。

那么問(wèn)題來(lái)了，為什么要“節(jié)欲閉固”呢？孫思邈認(rèn)為“精者，身之本也，血脈之川源，守骨之靈神也 。精去則骨枯 , 骨枯則死 ,是以寶之也 。精少則病，精盡則死 ，不可不慎！”

為解決這個(gè)矛盾, 孫思邈提出了“數(shù)交慎密”的原則，也就是“交而不瀉” 。

怎么才能貫徹“數(shù)交慎密”的原則呢？ 孫思邈說(shuō)：“采氣之道 , 但深接勿動(dòng),使良久氣上面熱,以口相當(dāng)引取女氣而吞之 ,可疏疏進(jìn)退 ,意動(dòng)便止 。”

也就是從呼吸控制入手 ,通過(guò)鼻多納氣,口微吐氣的調(diào)節(jié)，以陰精自補(bǔ)，從而強(qiáng)身益壽。

三、

孫思邈上面所說(shuō)的“數(shù)交慎密”，其實(shí)是一種道教“采陰補(bǔ)陽(yáng)”的修煉方法，它的實(shí)際效果直到今天也沒(méi)有得到科學(xué)證實(shí)。

歷史上采陰補(bǔ)陽(yáng)之術(shù)一直都很有市場(chǎng)，宋代以后更發(fā)展成為'煉內(nèi)丹'之術(shù)，但它一直受到很多人的批評(píng)，認(rèn)為操此術(shù)者不僅不可能長(zhǎng)生不老，反而易流于縱欲。

在今天的人看來(lái)，這種理論毫無(wú)科學(xué)依據(jù)，作為“藥王”的孫思邈居然篤信這類歪門邪道，未免有些讓人意外。

孫思邈在房事方面還有一個(gè)理論，就是認(rèn)為行房事還要注意天氣的變化。天氣好時(shí)行房，有助益效果，反之則會(huì)傷身。

也就是他提出來(lái)的”御女之法，避大風(fēng)大雨大霧大寒雷電霹靂“，在風(fēng)雨交加、電閃雷鳴之時(shí)行房，會(huì)出現(xiàn)很嚴(yán)重的后果——”損男百倍、令女得病、有子必癲癡頑愚，喑啞聾聵，攣跛盲眇，多病短壽，不孝不仁。“

按照孫思邈的理論，如果天氣不好的時(shí)候行房，是違背天意的，會(huì)對(duì)夫妻身體產(chǎn)生危害。在這種天氣懷上了孩子，不是殘疾就是心智不健全。這也是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的，一個(gè)孩子的品行是靠后天培養(yǎng)的，怎么可能和懷上孩子時(shí)的天氣有關(guān)呢？

孫思邈還有一個(gè)絕活，就是讓胎兒在娘肚子里實(shí)現(xiàn)性別轉(zhuǎn)換，女胎變成男胎！

在《備急千金要方》中，孫思邈說(shuō)：“妊娠二月名曰始膏，精氣成于胞里。至于三月，名曰始胎，血脈不流，象形而變，未有定儀，見物而化，是時(shí)男女未分，故未滿三月者，可服藥方術(shù)轉(zhuǎn)之，令生男也。”

一句“可服藥方術(shù)轉(zhuǎn)之，令生男也”，的的確確摧毀了許多人的世界觀。我們知道生男生女是和精子中自帶的染色體是“X”還是“Y”有關(guān)的，這東西還能變化嗎？那么該怎么“轉(zhuǎn)”，才能把女胎變成男胎呢？

可惜的是，孫思邈并沒(méi)有把這個(gè)方子詳細(xì)地寫下來(lái)。按說(shuō)以他那么大的腕兒，不至于胡亂吹牛，但這個(gè)事卻又和常識(shí)不符，真搞不懂“藥王”老先生是怎么想的？

如果說(shuō)胎兒性別轉(zhuǎn)換已經(jīng)讓人目瞪口呆，那孫思邈還有個(gè)方子，能讓孕婦直接懷上男胎，根本不用“女胎轉(zhuǎn)男胎”那么麻煩。這可真是一步到位，還要什么自行車？

這個(gè)方子孫思邈倒是記了下來(lái)，讓我們來(lái)看看到底是什么仙丹妙藥，能有如此神通：“丹參 、續(xù)斷、芍藥、白膠、白術(shù)、柏子仁 、甘草各二兩； 人參、干姜各三十銖；吳茱萸、橘皮 、當(dāng)歸各一兩；白芷、冠纓各一兩；干地黃一兩半，以蜜和丸如梧子大，酒服十丸，日再，稍加至二十丸。又方取原蠶屎一枚，井花水服之，日三?！?/strong>

我不知道有沒(méi)有人試過(guò)這個(gè)方子，上面的藥材倒也不是很難配齊，就是不知道效果怎么樣。不過(guò)按常理來(lái)說(shuō)，

如果這個(gè)方子真的應(yīng)驗(yàn)如神，我估計(jì)當(dāng)年計(jì)劃生育政策比較嚴(yán)格時(shí)，就不會(huì)有那么多人去當(dāng)“超生游擊隊(duì)”了，直接吃上二十天，不就保證生兒子了嗎？由此可見，這個(gè)方子不是很靠譜。

但是這顯然不是孫思邈的全部水平，萬(wàn)一這個(gè)方子不靈，人家還有更絕的。比如“以斧一柄，于產(chǎn)婦臥床下置之，仍系刃向下，勿令人知。如不信者，待雞抱卵時(shí)，根據(jù)此置于窠下，一窠兒子盡為雄也?！?/strong>

取一把斧頭放在產(chǎn)婦床下，能讓這個(gè)女的生的全是兒子，這東西說(shuō)起來(lái)就不太像是醫(yī)學(xué)的，倒是有點(diǎn)像邪術(shù)了。我不知道孫思邈這個(gè)方法的成功率有多少，但顯然老先生受了宗教中某些思想的影響，這種奇怪的方法，應(yīng)該是老先生留下來(lái)的“糟粕”了。

四、

孫思邈是個(gè)醫(yī)生，也是個(gè)道士，對(duì)“煉丹術(shù)”這種將草木礦物和藥物一起放入爐中高溫熔化，煉成的“仙丹”情有獨(dú)鐘。他同樣認(rèn)為，人是可以借助于“仙丹”獲得永生的。

孫思邈深諳對(duì)“煉丹術(shù)”。他認(rèn)為“凡欲求仙，大法有三：保精、引氣、服餌”，甚至還說(shuō)出過(guò)“金液丹華是天經(jīng)，玩之不休必長(zhǎng)生”這樣的話來(lái)——而這，也被人視為他的又一奇怪理論。

隋唐時(shí)期，因魏晉遺留下來(lái)的所謂“遺風(fēng)”以及道教地位的提升，服食丹藥在士大夫階層中十分流行，許多人熱衷于服用一種名叫“五石散”的丹藥，因此斷送性命者大有人在。

當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對(duì)“金丹”的認(rèn)識(shí)是：“夫金丹之為物，燒之愈久、變化愈妙；黃金入火，百煉不消，埋之畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死?！?/strong>

孫思邈的偉大，在于他雖然沒(méi)有站出來(lái)質(zhì)疑和反對(duì)服食丹藥，但他因時(shí)而化，對(duì)金石藥物服食適宜性和治療功能進(jìn)行了深入研究，主張服食丹藥應(yīng)當(dāng)先食后藥，先曉病源，知其所犯。

在他的影響下，丹藥服食也漸漸轉(zhuǎn)向治病療疾而發(fā)展，并開創(chuàng)了“丹藥”這一中醫(yī)的新劑型與特殊制作工藝。

孫思邈對(duì)煉丹術(shù)與丹藥服食養(yǎng)生的實(shí)踐對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響，沈括在《夢(mèng)溪筆談》中便記載說(shuō)，孫思邈曾告誡世人，“石在身中，萬(wàn)事休泰。唯不可服五石散。蓋以五石散聚其所惡，激而用之，其發(fā)暴故也，醫(yī)不可以不知也”。

唐代以后，煉丹師雖然層出不窮，但他們都受到孫思邈的理論體系的影響，使得“外丹黃白術(shù)皆用魏晉時(shí)金石藥”的現(xiàn)狀得到了改變，出現(xiàn)了“唐宋外丹黃白術(shù)，且參用草木藥”的局面。

不管怎么說(shuō)，孫思邈在醫(yī)學(xué)上的杰出貢獻(xiàn)，一直是得到人們的認(rèn)可的。唐太宗在《賜孫真人頌跋》中評(píng)價(jià)他“醫(yī)術(shù)冠絕，所留方論人用之, 無(wú)不獲救?！?/p>

唐太宗

這應(yīng)該不是夸大之辭，面是反映了他在醫(yī)學(xué)上的杰出貢獻(xiàn)。 在生產(chǎn)力水平低下, 醫(yī)學(xué)不夠發(fā)達(dá)的唐代，人們內(nèi)心充滿了對(duì)疾病和死亡的恐懼，孫思邈的出現(xiàn)，滿足了廣大人民對(duì)生命和健康的美好愿望和渴求。

所以，我們對(duì)孫思邈的一些主張和理論，并不能完全以“奇談怪論”而一言蔽之。就算是人們現(xiàn)在比較反感的煉丹術(shù)，雖然大家都知道它不能讓人成仙，但煉丹士們?cè)跓o(wú)數(shù)次失敗的過(guò)程中，也積累了不少化學(xué)知識(shí)和操作經(jīng)驗(yàn)。

孫思邈就知道如何制作火藥，他在《丹經(jīng)內(nèi)伏硫黃法》一文中記載，將硫磺、硝石、木炭混合制成粉，便可以制作成火藥。正是煉丹術(shù)傳到西方后，才開啟了近代的化學(xué)之門。

孫思邈“奇怪的理論”，其實(shí)可以看成是他在不同領(lǐng)域進(jìn)行的探索，不管這些理論正不正確，都不應(yīng)抹殺孫思邈的成就。否則，孫氏如何能被人們神化, 成了人們心目當(dāng)中的“藥王菩薩”？