德國古典哲學(xué)之七：費(fèi)爾巴哈1

1839年，費(fèi)爾巴哈在其《哲學(xué)與基督教》的論文中已尖銳地反對黑格爾哲學(xué)了。同年發(fā)表了《黑格爾哲學(xué)批判》的論文，他從唯物主義出發(fā)，批判了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，標(biāo)志著他徹底地割斷了與唯心主義的聯(lián)系，成了一個(gè)唯物主義者。費(fèi)爾巴哈在總結(jié)自己世界觀變化的這一過程時(shí)說：" 我的第一個(gè)思想是上帝，第二個(gè)是理性，第三個(gè)也是最后一個(gè)是人。神的主體是理性，而理性的主體是人。" 1841年，費(fèi)爾巴哈的最主要的著作《基督教的本質(zhì)》出版了。在書中，他明確地提出了唯物主義和無神論的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界與人是哲學(xué)研究的對象，宗教只不過是人的本質(zhì)在幻想中的反映。他直接用唯物主義批判宗教，克服了青年黑格爾派用唯心主義批判宗教的缺點(diǎn)，對當(dāng)時(shí)德國乃至歐洲的先進(jìn)知識界起了極大的解放作用。

1.費(fèi)爾巴哈對黑格爾哲學(xué)的批判　　

他說：" 黑格爾是從存在開始，也就是說，是從存在的概念或抽象的存在開始。為什么我們就不能從存在本身，亦即從現(xiàn)實(shí)的存在開始呢？" 黑格爾從思想推出實(shí)在，從抽象概念推出具體事物，特別是由絕對觀念異化為自然界，這與基督教的" 神創(chuàng)世界" 是完全一樣的。他進(jìn)一步揭露說，由于黑格爾哲學(xué)是以存在的概念開始，因此他所講的思維與存在的對立只有形式上的意義，因?yàn)檫@種對立是在思維本身之內(nèi)的；既然如此，思維也就直接地毫無困難地把這種對立揚(yáng)棄了，因?yàn)樽鳛樗季S的對立物的存在本身也就是思維自身；這樣，在黑格爾那里，思維與存在的同一，只不過表示思維與自身的同一，只是一種形式上的同一，而真正的現(xiàn)實(shí)的感性的具體存在，則永遠(yuǎn)是在這種思維無法達(dá)到的彼岸。

費(fèi)爾巴哈揭露說，黑格爾并沒有真正揚(yáng)棄康德提出的思維與存在的矛盾，并沒有達(dá)到思維與存在的真正統(tǒng)一，根據(jù)的原因就在于" 這種矛盾的揚(yáng)棄是在矛盾的范圍以內(nèi)——是在一種要素的范圍以內(nèi)——是在思維的范圍以內(nèi)" ；因此，他把黑格爾的思維和存在的唯心主義同一說的本質(zhì)特征概括為：" 思維就是存在，思維是主體，存在是賓詞" 。費(fèi)爾巴哈進(jìn)而分析批判了黑格爾對于" 主體和客體的同一" 所作的" 邏輯推演" 、" 科學(xué)論證"。他揭露了黑格爾所謂邏輯理念" 外化" 為自然界的反科學(xué)的謬論，指出，黑格爾這種從精神、思維" 外化" 為自然界，就" 等于處女不與男子交媾僅僅憑借圣靈而生出救世主，等于從水里做出酒，等于用語言呼風(fēng)喚雨，用語言移動山岳，用語言使瞎子復(fù)明。" 黑格爾憑什么理由可以這樣做呢？當(dāng)然，黑格爾不可能舉出任何的理由來。

費(fèi)爾巴哈指出，這無非表明黑格爾間接地承認(rèn)感性的存在實(shí)際上是獨(dú)立于思維的真理，可是由于唯心主義的偏見，他對這一點(diǎn)的承認(rèn)就具有隱晦的、勉強(qiáng)的、不自覺的性質(zhì)。費(fèi)爾巴哈質(zhì)問道：直接地、愉快地、自覺地承認(rèn)感性的存在、自然界的現(xiàn)實(shí)性和真理性，豈不是比轉(zhuǎn)彎抹角地承認(rèn)它來得光明正大嗎？按照黑格爾的唯心主義體系，在從邏輯理念轉(zhuǎn)化為自然界之后，又從自然界轉(zhuǎn)化為精神，黑格爾認(rèn)為這后一轉(zhuǎn)化意味著精神擺脫物質(zhì)而得到了" 自我解放" ，主體" 戰(zhàn)勝" 客體而回復(fù)到了自身，從而表明了作為" 主體- 客體" 的絕對同一的精神的真實(shí)性和真理性。

費(fèi)爾巴哈指出，在黑格爾那里，同精神對立的物質(zhì)，只不過是精神自身的非本質(zhì)的、轉(zhuǎn)瞬即逝的" 外化" ，主體當(dāng)然也就" 很輕易地" 戰(zhàn)勝客體了。但黑格爾卻把這說成為主體" 戰(zhàn)勝" 了物質(zhì)的東西。費(fèi)爾巴哈宣稱，其實(shí)任何精神對物質(zhì)的" 勝利" 、或物質(zhì)之被精神" 克服" 從來就不曾發(fā)生過，因?yàn)槟钦鎸?shí)的物質(zhì)，始終存在于黑格爾所謂的即是主體又是實(shí)體的" 絕對精神" 之外并同它相對立、相矛盾。

費(fèi)爾巴哈還揭露了黑格爾哲學(xué)的神學(xué)性質(zhì)和他論證神學(xué)的特點(diǎn)。他認(rèn)為，黑格爾關(guān)于自然、實(shí)在為理念所建立的唯心主義學(xué)說，只不過是用理性的語言來表達(dá)上帝創(chuàng)造自然界的神學(xué)學(xué)說，因而只不過是一種" 理性化和現(xiàn)代化了的神學(xué)"。當(dāng)然，黑格爾的思辨神學(xué)也有其不同于過去的如笛卡兒等人的思辨神學(xué)的特點(diǎn)。過去的思辨神學(xué)是把上帝設(shè)想成為一種現(xiàn)成的東西，黑格爾則不然，他把上帝設(shè)想為一個(gè)過程，即" 否定之否定" 的過程。他說，黑格爾的邏輯理念就是神學(xué)中的上帝，這是對上帝的神學(xué)的肯定；從理念轉(zhuǎn)化為自然界，就是上帝把自己當(dāng)作物質(zhì)，也就是把物質(zhì)看作上帝，而這就等于說沒有上帝，因此也就是否定神學(xué)而承認(rèn)了唯物主義和無神論的真理性；而所謂自然之被精神" 克服" 則是" 否定之否定" ，而照黑格爾看來，只有" 否定之否定" 才是真正的肯定，因而上帝只有否定了上帝的否定才成其為真正的上帝，這樣神學(xué)就通過哲學(xué)而重新建立起來了。

費(fèi)爾巴哈總結(jié)起來說，黑格爾的辯證法秘密，最后只歸結(jié)到一點(diǎn)，就是：" 他用哲學(xué)否定了神學(xué)，然后又用神學(xué)否定了哲學(xué)。開始與終點(diǎn)都是神學(xué)；哲學(xué)站在中間，是作為第一個(gè)肯定的否定，而神學(xué)則是否定的否定。" 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)是想通過哲學(xué)將已經(jīng)過去的、沒落了的基督教重新建立起來，因而黑格爾哲學(xué)是" 神學(xué)的最后避難所和最后的理性支柱。"

費(fèi)爾巴哈深刻地揭露了作為黑格爾哲學(xué)體系的基本概念或出發(fā)點(diǎn)的" 絕對精神" 的秘密，揭露了黑格爾唯心主義以及一般唯心主義的認(rèn)識論根源。他說，神學(xué)把人的本質(zhì)分離出來，使它變成絕對的神的實(shí)體；同樣地，黑格爾則是把人的思維從人分離出來，使它變成普遍的絕對化的思維。

費(fèi)爾巴哈一針見血的指出，" 黑格爾的絕對精神不是別的，只是抽象的、與自己分離了的所謂有限精神" 即人的精神；" 黑格爾邏輯學(xué)的本質(zhì)是超越的思維，是被看成在人以外的人的思維" 。這就是說，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為黑格爾的" 絕對精神" ，其實(shí)就是人的精神或思維，他不僅把它同它所反映的物質(zhì)對象割裂開來，而且也把它同人的肉體割裂開來，把它變成沒有頭腦的、離人而獨(dú)立存在的實(shí)體，并進(jìn)而本末倒置地從它派生出整個(gè)物質(zhì)世界來。

費(fèi)爾巴哈尖銳地指出，黑格爾在這樣做時(shí)，實(shí)際上是把自己的主觀心理過程冒充為" 絕對" 的過程，把表示自己主觀思辨所需要的表象當(dāng)作客觀真理，這是一種" 理性神秘論"。費(fèi)爾巴哈從批判黑格爾的理性神秘論進(jìn)而又論證了唯心主義與宗教的一致性。他認(rèn)為，宗教的上帝與黑格爾的絕對精神完全相同，" 上帝是純粹的精神，純粹的實(shí)體，純粹的活動，純粹的行動一沒有欲望，不受外來的規(guī)定，沒有感覺，沒有物質(zhì)。思辨哲學(xué)就是這個(gè)純粹精神、這個(gè)純粹活動現(xiàn)實(shí)化為思維活動，就是絕對實(shí)體現(xiàn)實(shí)化為絕對思維。" 宗教是把人的理性、意志、心與人的肉體割裂開來異化為神，而唯心主義則把思維與人割裂開來，異化為絕對觀念，其實(shí)也就是神。它們只有一點(diǎn)不同，這就是，宗教從感覺出發(fā)去思考上帝，而黑格爾的唯心主義則是從抽象的客觀的思維去思考上帝。" 上帝只是唯心主義最初的創(chuàng)始人" 。只是宗教以感性形式出現(xiàn)，而唯心主義哲學(xué)則是以理性的精致形式出現(xiàn)，宗教是把人神圣化，而唯心主義則把理性神圣化。在這個(gè)意義上說，" 黑格爾哲學(xué)是神學(xué)的最后的避難所和最后的理性支柱"。

費(fèi)爾巴哈對黑格爾唯心主義的批判是正確而機(jī)智的。他與施特勞斯和鮑威爾等人不同，只有他才真正超出了黑格爾思辨唯心主義的范圍，" 以清醒的哲學(xué)來對抗醉熏熏的思辨" ，并" 巧妙地?cái)M定了對黑格爾的思辨以及一切形而上學(xué)的批判的基本要點(diǎn)。" 總之，費(fèi)爾巴哈對黑格爾的批判，宣告了德國古典哲學(xué)的終結(jié)。　　然而，費(fèi)爾巴哈的批判也有缺點(diǎn)，即他對唯心主義的批判沒有脫離形而上學(xué)的思維方法，因而還不能給唯心主義以致命的打擊。他對黑格爾不是采取分析的批判態(tài)度，而是一棍子打死。他完全不理解黑格爾在概念的辯證法中猜測到了事物的客觀辯證法，而是把它簡單地看作黑格爾為了論證唯心主義和神學(xué)而玩弄的思辨把戲。這樣，他就把黑格爾的辯證法和他的唯心主義等同了起來而一起拋到垃圾堆里去了。

所以說，費(fèi)爾巴哈只是宣布了黑格爾的哲學(xué)是錯誤的，但他卻沒有克服它。恩格斯就曾在充分肯定費(fèi)爾巴哈對黑格爾哲學(xué)批判的功績的同時(shí)又指出了他的這一不足：" 黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法加以消除的。必須從它的本來意義上' 揚(yáng)棄' 它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容。"