最近我看了為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100年而特別制作的電視劇《覺醒年代》，可以說是一部期待已久的好片。我一直以來都覺得中國歷史上有無數(shù)精彩的好故事，可以拍成高水平的影視作品以啟發(fā)民智，而不是那些無腦的抗日神劇愚弄觀眾。

當(dāng)然，有好的故事，也需要有好的編劇、好的導(dǎo)演以及好的演員來實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！队X醒年代》可能是由于是國家重點(diǎn)扶持的作品，經(jīng)費(fèi)不是問題，好的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)也不是問題，終于沒有辜負(fù)大家的期待，給我們呈現(xiàn)出了令人心潮澎湃的大時(shí)代。

從小時(shí)候，對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)僅限于蔡元培、陳獨(dú)秀、胡適、李大釗等人的一些作品和書籍，也耳聞了一些北大的奇人軼事，但是沒有影視作品讓我們系統(tǒng)了解過這段歷史。

過往由于陳獨(dú)秀--這位共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人曾經(jīng)因?yàn)榇罂谟覂A思想導(dǎo)致了1927年中共的巨大損失，因此長(zhǎng)期以來對(duì)于他的評(píng)價(jià)比較負(fù)面，直到1991年的電影《開天辟地》中才出現(xiàn)過他的正面形象。至于胡適這個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)重要的旗手，由于他后來和陳獨(dú)秀、李大釗分道揚(yáng)鑣，雖然沒有做不利于人民和共產(chǎn)黨的事情，但是新中國成立之前，他仍然跟隨蔣介石去了臺(tái)灣。故而，我們建國以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，對(duì)其有所黑化或者在歷史書里一筆帶過，讓我們對(duì)他的印象非常模糊。

在《覺醒年代》中，這些人物的形象就很立體和生動(dòng)，他們之所以能走到一起，是同時(shí)有歷史必然性和偶然性的。

歷史的必然性體現(xiàn)在雖然辛亥革命推翻了清王朝，但是人們的舊思想舊觀念還沒有跟上時(shí)代的變化，因此之后又分別出現(xiàn)了袁世凱當(dāng)皇帝、張勛復(fù)辟的事件。雖然這些鬧劇時(shí)間都不長(zhǎng)，但是也反映出當(dāng)時(shí)人們思想的混亂和茫然。因此以那個(gè)歷史時(shí)期，需要有一批先進(jìn)的知識(shí)分子去喚醒民眾，引來“德先生”和“賽先生”（分別指民主和科學(xué)）來啟發(fā)民智，推翻舊文化、創(chuàng)立新文化。

歷史的偶然性則體現(xiàn)在北京大學(xué)迎來了同盟會(huì)的老會(huì)員--蔡元培先生當(dāng)任北大校長(zhǎng)，而蔡元培又與陳獨(dú)秀以前有過交往，因此三顧茅廬力請(qǐng)陳獨(dú)秀來到北大當(dāng)任文科學(xué)長(zhǎng)，同時(shí)將《新青年》搬到北大。同時(shí)蔡元培力主“思想自由，兼容并包”，讓新文化運(yùn)動(dòng)的旗手陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、錢玄同和魯迅等人與舊思想的捍衛(wèi)者辜鴻銘、黃侃等人在同一屋檐下進(jìn)行激烈的思想交鋒。

上圖 電視劇中蔡元培三顧茅廬邀請(qǐng)陳獨(dú)秀

上圖 歷史上的蔡元培

陳獨(dú)秀在《新青年》的創(chuàng)刊詞上，對(duì)青年提出六點(diǎn)要求：

1. 自由的而非奴隸的

2. 進(jìn)步的而非保守的

3. 進(jìn)取的而非退隱的

4. 世界的而非鎖國的

5. 實(shí)利的而非虛文的

6. 科學(xué)的而非想象的

這個(gè)提法在當(dāng)時(shí)廣大青年學(xué)子中間引發(fā)了巨大的反響，而《新青年》這個(gè)刊物在當(dāng)時(shí)大學(xué)校園里也影響很大，特別是一些進(jìn)步青年，從此改變了他們的人生。我覺得這六點(diǎn)要求即使到了一百年后的今天，仍然很有意義。

今年是中國共產(chǎn)黨，中國共產(chǎn)黨的建立是中國人民，特別是早期經(jīng)歷過新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子，在尋找救國救民的道路上的必然選擇。電視劇當(dāng)中也呈現(xiàn)出來，例如最初陳獨(dú)秀在人人從日本剛回國時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的政府非常失望，因此提出“30年不談?wù)巍?。但?919年巴黎和會(huì)的結(jié)果卻最終改變了他的看法，他明白啟發(fā)民智必然會(huì)引起變革浪潮，而新文化運(yùn)動(dòng)也要跟隨時(shí)代要求，轉(zhuǎn)向政治運(yùn)動(dòng)，成立自己的政黨來領(lǐng)導(dǎo)波瀾壯闊的社會(huì)革命。

上圖  歷史上的陳獨(dú)秀

在那個(gè)社會(huì)發(fā)生劇烈變化的時(shí)期，各種各樣的思潮涌現(xiàn)在中國大地，每個(gè)有志青年都在尋求一條救國的道路，例如曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)的無政府主義就吸引了陳獨(dú)秀的兩個(gè)兒子--陳延年和陳喬年，他們和一些北大同學(xué)還搞過工讀互助社這樣的組織來探索無政府主義道路，可是最后失敗了。

面對(duì)工讀互助社的失敗，劇中李大釗和胡適兩個(gè)人的觀點(diǎn)針鋒相對(duì)，也引發(fā)了學(xué)子們的思考，如果連最簡(jiǎn)單的工讀互助社都辦不下去，那么又如何能依靠無政府主義來改造中國、拯救中國呢？

在《覺醒年代》中，對(duì)于中國該向何處去這一問題有重要影響的歷史事件有兩個(gè)：1917年俄國的十月革命和1919年的巴黎和會(huì)。1917年十月革命引發(fā)了李大釗對(duì)于馬克思主義研究的熱情，這和李大釗很早就重視到工人階級(jí)的力量有關(guān)。雖然李大釗一再提出走俄國那種“庶民的勝利”道路選擇，但是包括陳獨(dú)秀在內(nèi)的當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子仍然在搖擺中。

1918年一戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，中國作為戰(zhàn)勝國，按理應(yīng)該能收回山東收回青島，而且美國總統(tǒng)威爾遜提出了十四條，被認(rèn)為是“公理占勝強(qiáng)權(quán)”的重要信號(hào)，被當(dāng)成能拯救中國的命根子。在五四運(yùn)動(dòng)之前，中國的很多知識(shí)分子對(duì)和會(huì)的決議充滿期待，例如胡適就一直寄希望于美國能主持公道?？上У氖?，一個(gè)國家一個(gè)民族的命運(yùn)是不能寄托在一個(gè)美國總統(tǒng)身上，不論這位總統(tǒng)說得有多好聽。只有依靠自己的奮斗、依靠把國家實(shí)力提升上去，才有可能贏得別人的尊重。

可是100多年前的中國積貧積弱、政治腐敗、社會(huì)問題眾生、國家內(nèi)亂不止，因此在世界列強(qiáng)眼中，中國就是隨意任人宰割的羔羊，說割讓山東就割讓山東，連會(huì)議都不讓你參加，真的是弱國無外交。

反觀今年，中美兩國外交談判上，中國的外交官們?nèi)绱擞矚獾卣f話，直接懟美國國務(wù)卿，也表明只要我們自身強(qiáng)大了，才能掌握自己的命運(yùn)。

正是巴黎和會(huì)的決議引發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)，激發(fā)出中國工人階級(jí)的巨大力量，而陳獨(dú)秀在監(jiān)獄里呆了三個(gè)月后，也徹底覺醒了，決定走無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義道路。所以覺醒年代不單單是先進(jìn)知識(shí)分子讓這個(gè)國家覺醒了，還指知識(shí)分子在歷史的洪流中自身的覺醒。

在中國共產(chǎn)黨成立之后的革命洪流中，有無數(shù)革命先烈犧牲，包括陳獨(dú)秀的兩個(gè)兒子、新文化運(yùn)動(dòng)期間在北大讀書求學(xué)的學(xué)子們（趙世炎等），他們之所以奮不顧身、不惜犧牲自己的生命，正是因?yàn)樗麄兛吹搅酥袊某雎分挥幸粋€(gè)，而正是這樣的信仰支撐著他們、激勵(lì)著他們。

我們看《覺醒年代》是因?yàn)槲覀円斫庵袊x擇社會(huì)主義的歷史必然性，要堅(jiān)定我們的道路自信和文化自信。同時(shí)要珍惜今天的幸福生活，繼續(xù)前行、繼續(xù)奮斗。