尚永琪

1969年生，甘肅張掖人，現(xiàn)任《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》副主編，吉林省社會(huì)科學(xué)院研究員。

狼同草原民族斯基泰人、薩爾馬提亞人、匈奴人、烏孫人、突厥人、蒙古人的起源與歷史密切相關(guān)。馳騁于斯太普草原上的突厥人自稱為“狼種”；烏孫人的祖先據(jù)說(shuō)是喝狼奶存活下來(lái)的；中古北方草原上的高車人據(jù)說(shuō)是老狼與匈奴公主的后代，所以他們引頸長(zhǎng)歌時(shí)聲類狼嗥；橫掃歐亞大陸的蒙古黃金家族傳說(shuō)是蒼狼的子孫；距離東方世界萬(wàn)里之遙的羅馬城的創(chuàng)建者也是受狼奶哺育的孩子；母狼為人兒哺乳之場(chǎng)景，甚至出現(xiàn)在中亞古代城市建筑的壁畫中。因而，比較系統(tǒng)地梳理這些“狼裔認(rèn)同”起源的傳說(shuō)，對(duì)于認(rèn)識(shí)古代歐亞草原文明的東西傳播，具有一定的啟示意義。

一、狼頭碑與突厥王族的起源傳說(shuō)

一、狼頭碑與突厥王族的起源傳說(shuō)

自6世紀(jì)開始，突厥作為北方草原上的馬背民族，開始接替匈奴成為中原王朝的外患強(qiáng)敵。540年，“突厥”一詞始見(jiàn)于中國(guó)史書，《周書》記載所謂突厥者，“蓋兇奴之別種……居金山之陽(yáng)，為茹茹鐵工。金山形似兜鍪，其俗謂兜鍪為'突厥’，遂因以為號(hào)焉。”552年，突厥部落建立汗國(guó)，逐漸統(tǒng)一柔然、鐵勒等部，占據(jù)整個(gè)漠北地區(qū)，勢(shì)力擴(kuò)張到大興安嶺到咸海之間的土地。583年，以阿爾泰山為界突厥汗國(guó)分裂為東西二部。629年，唐太宗命李靖統(tǒng)兵10萬(wàn)，分道出擊突厥。李靖出奇制勝，在定襄大敗突厥，突厥頡利可汗西逃吐谷渾，途中被俘，東突厥滅亡。657年，唐朝遠(yuǎn)征西域，打敗西突厥沙缽羅可汗阿史那賀魯，西突厥汗國(guó)滅亡。此后，西突厥的突騎施、烏古斯、葛邏祿、欽察等部落也活躍于中亞與西域地區(qū)。679年，唐朝統(tǒng)治下的東突厥各部上層因不滿于朝廷的征調(diào)而滋生復(fù)國(guó)思想，擁立阿史那泥熟匐為可汗，二十四州突厥酋長(zhǎng)響應(yīng)他們，部眾共達(dá)數(shù)十萬(wàn)人。自此進(jìn)入第二突厥汗國(guó)時(shí)期，直到8世紀(jì)中葉。

在6—8世紀(jì)的200多年間，突厥在廣闊的歐亞草原上縱橫馳騁，是中古時(shí)期亞歐大陸政治、文化格局的主要鑄造者。

在漢文文獻(xiàn)中，突厥人曾被稱之為“狼頭”，如唐代詩(shī)人王涯《從軍行》即云：

燕頷多奇相，狼頭敢犯邊。

寄言班定遠(yuǎn)，正是立功年。

詩(shī)中之“狼頭”就是指南犯唐境的突厥騎兵。而唐人所著《廣古今五行記》所錄傳奇，更是直接將臣服于突厥的薛延陀部呼之為“狼頭人”：

貞觀年，突厥沙多彌可汗馭下無(wú)恩，多有殺戮，國(guó)中震恐，皆不自安。常有客乞食于主人，引入帳，命妻具饌。其妻顧視，客乃狼頭。主人不之覺(jué)。妻告鄰人，共視之，狼頭人已食其主人而去。相與逐之，至郁督軍山，見(jiàn)二人，追者告其故，二人曰：“我即神人，薛延陀當(dāng)滅，我來(lái)取之?！弊氛邞侄?。太宗命將擊之，其眾相驚擾，諸部大亂。尋為回紇所殺，族類殆盡。

這則記載荒誕不經(jīng)，乃小說(shuō)家之言，但是它直稱薛延陀為“狼頭人”，則反映了突厥族源傳說(shuō)與部落標(biāo)幟方面獨(dú)有的文化背景。

王涯《從軍行》稱突厥軍為“狼頭”、唐傳奇將薛延陀部呼之為“狼頭人”，是因?yàn)橥回士珊沟能娖炀褪且浴敖鹄穷^”為標(biāo)幟的——這代表的是突厥人的自我認(rèn)同——他們是狼的后裔。

《周書》卷50《突厥傳》云：

突厥者，蓋兇奴之別種，姓阿史那氏。別為部落。后為鄰國(guó)所破，盡滅其族。有一兒，年且十歲，兵人見(jiàn)其小，不忍殺之，乃刖其足，棄草澤中。有牝狼以肉飼之，及長(zhǎng)，與狼合，遂有孕焉。彼王聞此兒尚在，重遣殺之。使者見(jiàn)狼在側(cè)，并欲殺狼。狼遂逃于高昌國(guó)之北山。山有洞穴，穴內(nèi)有平壤茂草，周回?cái)?shù)百里，四面俱山。狼匿其中，遂生十男。十男長(zhǎng)大，外托妻孕，其后各有一姓，阿史那即一也。子孫蕃育，漸至數(shù)百家。經(jīng)數(shù)世，相與出穴，臣于茹茹。居金山之陽(yáng)，為茹茹鐵工。金山形似兜鍪，其俗謂兜鍪為“突厥”，遂因以為號(hào)焉……旗纛之上，施金狼頭。侍衛(wèi)之士，謂之附離，夏言亦狼也。蓋本狼生，志不忘舊。

《隋書》卷84《北狄·突厥傳》載：

突厥之先，平?jīng)鲭s胡也，姓阿史那氏。后魏太武滅沮渠氏，阿史那以五百家奔茹茹，世居金山，工于鐵作。金山狀如兜鍪，俗呼兜鍪為“突厥”，因以為號(hào)?；蛟疲湎葒?guó)于西海之上，為鄰國(guó)所滅，男女無(wú)少長(zhǎng)盡殺之。至一兒，不忍殺，刖足斷臂，棄于大澤中。有一牝狼，每銜肉至其所，此兒因食之，得以不死。其后遂與狼交，狼有孕焉。彼鄰國(guó)者，復(fù)令人殺此兒，而狼在其側(cè)。使者將殺之，其狼若為神所憑，欻然至于海東，止于山上。其山在高昌西北，下有洞穴，狼入其中，遇得平壤茂草，地方二百余里。其后狼生十男，其一姓阿史那氏，最賢，遂為君長(zhǎng)，故牙門建狼頭纛，示不忘本也。

這兩段關(guān)于突厥族源的文獻(xiàn)記載中，前者謂突厥出自匈奴，后者云突厥出自“平?jīng)鲭s胡”，雖然略有不同，但都一致追溯突厥乃是“狼種”，其發(fā)源地在高昌國(guó)山中洞穴。

這種以動(dòng)物為其部族起源的傳說(shuō)是人類認(rèn)知自身早期歷史的一種常例，不同的部族在不同的地域?qū)⑵渥嫦戎鹪礆w之為狼、鳥、熊、獅子等動(dòng)物。

古代漢語(yǔ)文獻(xiàn)記載中明確地將突厥的族源歸之為狼血統(tǒng)的民族。但狼畢竟是與草原民族的生活有害的動(dòng)物，游牧民族豢養(yǎng)的牛、馬、羊都是野狼掠食的對(duì)象。尤其是羊群，是歐亞草原民族所用皮毛、肉食和奶脂的主要來(lái)源，而狼對(duì)羊群的襲擊是經(jīng)常發(fā)生的。鑒于此，其實(shí)突厥對(duì)于狼的感情也是處于一種矛盾的地位。

從威懾外敵的角度，狼是歐亞草原上最兇殘、最有存在感和令任何人都時(shí)時(shí)刻刻能感知到的一種暴力威脅，所以，以狼做部族圖騰，不但可以激發(fā)斗志，加強(qiáng)部族歸屬感，而且是從心理和聲勢(shì)上震懾外敵的最好象征。

從草原生存法則來(lái)講，日常生活中的狼又是一種令人厭惡的對(duì)象，其凄厲的嚎叫聲和對(duì)家畜的襲擊，使得牧人時(shí)時(shí)刻刻都必須提防野狼。

正是因?yàn)槔窃诓菰钪兴幍倪@種矛盾文化現(xiàn)象，所以除了在突厥的旗幟上有明顯的狼標(biāo)記之外，我們很難在文獻(xiàn)或現(xiàn)存突厥文物中發(fā)現(xiàn)更多狼的影子。蒙古人更是把狼很隱晦地稱作“天狗”。在草原金銀器和遺留的其他有圖像的文物中，更多的動(dòng)物形象是鹿、羊、虎。因?yàn)榍皟烧呤侵饕纳顏?lái)源，后者則是與日常生活較遠(yuǎn)的一種大型野獸。

古代歐亞草原民族對(duì)于狼的族系認(rèn)同，形成了他們以狼來(lái)命名其可汗號(hào)的傳統(tǒng)。據(jù)羅新教授的研究，中國(guó)中古文獻(xiàn)記載中的突厥“附鄰可汗”、“步離可汗”、“步利設(shè)”，“匈奴符離王”、“蒲泥王”，以及北魏太武帝拓跋燾小字“佛貍”，都對(duì)應(yīng)著突厥詞語(yǔ)“bori”即狼。[ 羅新：《中古北族名號(hào)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第166-171頁(yè)；羅新：《北魏太武帝的鮮卑本名》，《民族研究》2006年第4期。]這就說(shuō)明，不僅僅是突厥，在匈奴、鮮卑等民族中，其民族起源文化中都有著狼系認(rèn)同的觀念。

目前我們可見(jiàn)的具有狼圖騰符號(hào)的典型突厥文物，就是“狼頭碑”。

典型的突厥狼頭碑有2塊：一是位于蒙古人民共和國(guó)的布古特碑，一是保存在吉爾吉斯斯坦的Ak-Beshim佛寺狼頭碑。

布古特碑為突厥第一汗國(guó)佗缽可汗（571-581）紀(jì)功碑，此碑在布古特佗缽可汗陵園內(nèi)，位于蒙古人民共和國(guó)后杭愛(ài)省哈奴依河平原布古特以西10公里處。該碑使用了粟特文和婆羅謎文兩種文字，石碑殘破不全，立于龜趺之上，碑高1.98米，厚0.2米，底部基座寬0.7米。碑頭損毀嚴(yán)重，但是從保存完整的碑頭一側(cè)來(lái)看，整個(gè)碑頭應(yīng)該是由2只垂首的狼組成。2只狼的身體拱起形成碑頭中間的圓弧部分，狼頭垂在兩側(cè)，狼爪拂過(guò)碑身正面。2只狼的身體隨著碑頭的弧度被拉升為龍或蛇的身體那樣圓融細(xì)長(zhǎng)的形狀，相互糾結(jié)在一起。

Ak-Beshim佛寺狼頭碑現(xiàn)存于吉爾吉斯托克馬克（Tokmak）附近巴拉沙袞（Balasagun）古城遺址的Burana宣禮塔旁邊的一個(gè)簡(jiǎn)陋的小博物館之內(nèi)。這可能是佛寺造像碑上面的一件碑頭，它出土于吉爾吉斯首都比什凱克到伊塞克湖之間的Ak-Beshim佛寺遺址，這件浮雕是一件典型的狼頭碑，兩頭狼糾結(jié)成碑頭上方的紋飾造型，兩邊是下垂的狼頭。此佛寺遺址所在Ak-Beshim被認(rèn)為就是唐代的碎葉城，位于托克馬克西南8公里處，是6—10世紀(jì)突厥領(lǐng)地的首府。這件狼頭碑碑頭完整，可以看出來(lái)，狼的兩個(gè)前爪護(hù)佑著碑頭正面的圭頭形區(qū)域，通常這個(gè)部位是要刻上碑額文字或圖像的。在這個(gè)圭形上面，是2只狼各伸出一個(gè)后爪來(lái)護(hù)佑著一顆摩尼寶珠之類的寶物。

對(duì)于狼頭碑，需要商榷的是，由于Ak-Beshim佛寺狼頭碑僅僅是一個(gè)殘存的碑頭，缺少碑頭以下的部分。此碑雖然藏在古城巴拉沙袞宣禮塔旁的一個(gè)簡(jiǎn)陋的小博物館內(nèi)，但是相關(guān)信息卻并不清晰。在吉爾吉斯斯坦國(guó)家博物館介紹Ak-Beshim佛寺的展品中也沒(méi)有此碑的信息；而對(duì)于Ak-Beshim做專門研究的學(xué)術(shù)著作也并沒(méi)有提及佛寺中出土了此碑。因而，此碑也不排除就是出土于Ak-Beshim一帶的突厥貴族墓葬碑銘，可能是與布古特佗缽可汗陵園狼頭碑同樣等級(jí)的墓碑。

這兩通狼頭碑是突厥狼文化的典型代表，在地域分布上，Ak-Beshim佛寺狼頭碑處于突厥的西部統(tǒng)治區(qū)，布古特佗缽可汗陵園狼頭碑在突厥東部統(tǒng)治區(qū)，由此可見(jiàn),狼作為圖騰在突厥部族精神世界中的重要地位。

二、突厥的金狼頭纛沿革考

二、突厥的金狼頭纛沿革考

突厥可汗所用軍旗“金狼頭纛”，是將狼作為一個(gè)部族的標(biāo)志性形象或圖騰，然而突厥并不是“金狼頭纛”的最早使用者，這說(shuō)明他們的“狼祖?zhèn)髡f(shuō)”也有著更早的源頭。

現(xiàn)有的記載中以活動(dòng)于歐亞草原上的薩爾馬提亞人為最早，他們的軍隊(duì)最早使用金狼頭纛。

薩爾馬提亞人（Sarmatians）是繼斯基泰人（Scythians）之后的另一個(gè)強(qiáng)悍的草原部族，薩爾馬提亞人與斯基泰人同源，都屬于北方游牧的伊朗種人。在薩爾馬提亞人鼎盛時(shí)期，其部落分布在西到維斯瓦河和多瑙河、東到伏爾加河、北到神秘而寒冷的北極、南到黑海和里海的區(qū)域內(nèi)。有關(guān)薩爾馬提亞人的重要的考古發(fā)現(xiàn)都在俄羅斯克拉斯諾達(dá)爾邊疆區(qū)境內(nèi)。他們是欽察人的族源，烏孫與鐵勒也與他們有關(guān)。

公元前4世紀(jì)，他們?cè)跒趵瓲柹侥喜糠拍?，曾?jīng)協(xié)助斯基泰人抵抗大流士一世的遠(yuǎn)征軍。到公元前3世紀(jì)后半葉渡過(guò)伏爾加河，侵入俄羅斯草原，驅(qū)逐居于黑海北部的斯基泰人，把斯基泰人趕回了克里米亞，占據(jù)了其勢(shì)力范圍。

在羅馬帝國(guó)時(shí)期，羅馬的軍隊(duì)中曾大量雇用薩爾馬提亞人作為輔助騎兵征戰(zhàn)四方。薩爾馬提亞人在公元前1世紀(jì)后半葉，多次進(jìn)入羅馬帝國(guó)境內(nèi)掠奪。3世紀(jì)后, 薩爾馬提亞人的勢(shì)力開始衰落。4世紀(jì)中葉后，黑匈奴人大舉西侵，導(dǎo)致日耳曼民族大遷徙。薩爾馬提亞人隨著日耳曼民族西遷，各支族四分五裂。

薩爾馬提亞人和斯基泰人有很明顯的不同，斯基泰人是馬上弓箭手，他們戴防風(fēng)御寒效果極好的尖頂薩迦帽，穿寬松的皮外套；而薩爾馬提亞人則是持長(zhǎng)矛者，他們頭戴圓錐形帽子，身披魚鱗似的鎧甲。他們的重裝騎兵曾威震歐亞，戰(zhàn)馬也用魚鱗甲遮蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，只留出眼睛和口鼻。

薩爾馬提亞人的重裝騎兵，就是在狼頭纛的引導(dǎo)下縱橫馳騁在古代的歐亞草原上。

狼頭纛是草原游牧部落或軍隊(duì)的標(biāo)幟，其造型并不是布帛類的旗幟，而是以鑄造的金狼頭安裝在旗桿上，狼頭上連接著皮革或獸毛一類的風(fēng)向標(biāo)，宛如龍身一般隨風(fēng)飄揚(yáng)。

狼頭纛的最早實(shí)物形象，在古羅馬圖拉真凱旋柱的浮雕圖像中有所刻畫。圖拉真凱旋柱位于意大利羅馬奎利那爾山邊的圖拉真廣場(chǎng)，為羅馬帝國(guó)皇帝圖拉真所立，以紀(jì)念圖拉真勝利征服達(dá)西亞。該柱由大馬士革建筑師阿波羅多拉（Apollodorus of Damascus）建造，于113年落成，以柱身精美浮雕而聞名。

圖拉真紀(jì)功柱上的第31號(hào)場(chǎng)景，表現(xiàn)的是達(dá)西亞人（Dacians）針對(duì)羅馬防御軍營(yíng)的一次襲擊，在達(dá)西亞軍陣中，有3位穿著魚鱗狀鎧甲的薩爾馬提亞（Sarmation）重裝騎兵，在這三個(gè)騎兵的身后，是一位高舉狼頭纛的薩爾馬提亞旗手。對(duì)此，中亞考古學(xué)者也據(jù)此有復(fù)原的彩繪圖像。正是因?yàn)樗_爾馬提亞人的影響，羅馬軍團(tuán)后來(lái)也接受了狼頭纛，以之作為軍旗。

以狼頭纛作為部族或軍隊(duì)的旗幟，我們?cè)谂c薩爾馬提亞人關(guān)系密切的烏孫等部族文化中找不到絲毫相關(guān)信息，但是在斯基泰人和薩爾馬提亞人退出歷史舞臺(tái)的6世紀(jì)以后，崛起于歐亞草原東部地區(qū)的匈奴系突厥人部族卻繼承了這一傳統(tǒng)，將金狼頭纛作為其可汗所在的標(biāo)志。

按文獻(xiàn)的記載，突厥人是狼種，因而打出金狼頭纛作標(biāo)志是順理成章的，也可能這是薩爾馬提亞人文化因素影響所致。

突厥狼頭纛的最詳細(xì)記載來(lái)自《周書》卷50《突厥傳》：

兵器有弓矢鳴鏑甲矟刀劍，其佩飾則兼有伏突。旗纛之上，施金狼頭。侍衛(wèi)之士，謂之附離，夏言亦狼也。蓋本狼生，志不忘舊。

從圖拉真紀(jì)功柱上的第31號(hào)場(chǎng)景上所刻畫的薩爾馬提亞狼頭纛來(lái)看，其旗纛之主體是鑄造的那個(gè)金狼頭。而《周書》所言突厥可汗的狼頭纛也是“旗纛之上，施金狼頭”，這跟布帛或皮質(zhì)的中原旗纛完全不同。對(duì)此，我們還可以拿唐代詩(shī)人高適《部落曲》中對(duì)突厥旗幟的描述作一個(gè)佐證：

蕃軍傍塞游，代馬噴風(fēng)秋。

老將垂金甲，閼支著錦裘。

雕戈蒙豹尾，紅旆插狼頭。

日暮天山下，鳴笳漢使愁。

此詩(shī)描述突厥旗幟，云“雕戈蒙豹尾，紅旆插狼頭”，所謂“旆”，《說(shuō)文》釋之為“旆，繼旐之帛也?！逼浔玖x乃是古代旐旗末端形如燕尾的垂旒飄帶。當(dāng)然，“紅旆”也可以代指紅旗，但是在高適的這首詩(shī)中，“紅旆”理解為本義可能更為恰當(dāng)。就是說(shuō)，突厥可汗的狼頭纛，同薩爾馬提亞人的狼頭纛完全是一致的，是金狼頭加上了風(fēng)向飄帶。

突厥金狼頭纛首先是可汗所在的標(biāo)幟，這是不容置疑的，相關(guān)文獻(xiàn)都很明確地指向這一點(diǎn)?！缎绿茣肪?15《突厥傳上》云：

突厥阿史那氏，蓋古匈奴北部也……可汗建廷都斤山，牙門樹金狼頭纛，坐常東向。

此處之金狼頭纛顯然不是一般軍隊(duì)或分支部落的標(biāo)志，而是表明可汗王庭所在。不但突厥可汗是以金狼頭纛作為標(biāo)幟，回紇可汗也是使用狼頭纛的。

據(jù)《新唐書》的記載，在唐肅宗即位后平定安祿山、史思明叛亂的過(guò)程中，回紇請(qǐng)求出兵相助。756年，唐代大將郭子儀與回紇兵合兵平定河曲叛軍，郭子儀到呼延谷（今內(nèi)蒙古包頭市附近）與回紇兵會(huì)合?；丶v可汗自恃兵強(qiáng)馬壯，“陳兵引子儀拜狼纛而后見(jiàn)”。這就是給了郭子儀一個(gè)下馬威。

從這種“拜狼纛”的行為可以看出，“狼纛”顯然不是一般意義上的軍旗，而是回紇部族的象征，是可汗王權(quán)的象征。

回紇之族源，《新唐書》云：“其先匈奴也。俗多乘高輪車，元魏時(shí)亦號(hào)高車部，或曰敕勒，訛為鐵勒。” 回紇曾“臣于突厥，突厥資其財(cái)力雄北荒”?；丶v既然“臣于突厥”，而突厥可汗又有賜狼頭纛與可汗號(hào)給臣服者的習(xí)慣，所以回紇可汗使用狼頭纛，應(yīng)該是受突厥的影響。

另外，在隋末的戰(zhàn)亂反叛中，隋王朝北方邊疆地區(qū)的叛將往往勾連突厥實(shí)力以圖自強(qiáng)，而突厥也往往封他們?yōu)榭珊梗①n予“狼頭纛”以作標(biāo)幟。

此事有兩例。617年，隋將劉武周趁隋末天下大亂之機(jī)，殺死馬邑太守王仁恭，開倉(cāng)賑貧，馳檄境內(nèi)，得兵萬(wàn)余人，自稱太守。為了立穩(wěn)腳跟，他派遣使者依附于突厥。突厥始畢可汗為了扶植地方割據(jù)勢(shì)力，以戰(zhàn)馬贈(zèng)與劉武周，并冊(cè)封劉武周為“定楊可汗”，送他“狼頭纛”。

618年，代郡豪族梁師都起兵反隋，殺朔方郡丞，建梁國(guó)，依靠北方突厥勢(shì)力，自稱皇帝。突厥始畢可汗則“遺以狼頭纛”，賜號(hào)梁師都為“大度毗伽可汗”。

上述“狼頭纛”都是作為草原可汗的標(biāo)幟而出現(xiàn)，至于突厥的一般官員如葉護(hù)、特勒、俟利發(fā)、吐屯發(fā)等職，是否也用狼頭纛，文獻(xiàn)記載不明確。但是大唐太子李承乾造狼頭纛的事情卻為我們提供了一點(diǎn)線索。

李承乾是李世民的嫡長(zhǎng)子，是一個(gè)相當(dāng)優(yōu)秀的皇族子弟，雖然最終因?yàn)閷m廷爭(zhēng)斗而沒(méi)能繼承大統(tǒng)，但是李世民對(duì)李承乾的培養(yǎng)確實(shí)是不遺余力的。李承乾有個(gè)愛(ài)好，就是迷戀突厥胡風(fēng)，雖然一再受到批評(píng)，也沒(méi)能讓其罷手。其中最著者，就是在其住地造狼頭纛模仿突厥可汗，《新唐書》記其事云：

（承乾）好突厥言及所服，選貌類胡者，被以羊裘，辮發(fā)，五人建一落，張氈舍，造五狼頭纛，分戟為陣，系幡旗，設(shè)穹廬自居，使諸部斂羊以烹，抽佩刀割肉相啖。承乾身作可汗死，使眾號(hào)哭剺面，奔馬環(huán)臨之。

李承乾是將其府中“貌類胡者”選出來(lái)25人，以5人作為一個(gè)組織單位，然后讓他們住在氈帳中，代表5個(gè)突厥部落，給每個(gè)部落造一桿狼頭纛。可見(jiàn)，李承乾所模仿的，一定是突厥現(xiàn)有的組織形式，雖然人數(shù)與部落數(shù)只是象征性的，但從5部落造5個(gè)狼頭纛來(lái)推斷，當(dāng)時(shí)突厥王庭下屬的各個(gè)部落應(yīng)該是都可以有狼頭纛的，而不僅僅是王庭。

最有可能的是，在突厥王庭或代表可汗的是“金狼頭纛”，而其他的就不一定是金的了——包括回紇可汗和劉武周、梁師都之流所得到的“狼頭纛”也不一定是金的，因?yàn)槲墨I(xiàn)中也并沒(méi)標(biāo)明突厥可汗賜給他們的是“金狼頭”，而只是說(shuō)“遺以狼頭纛”而已。

歷史上，突厥是唯一明確將祖源歸之為狼血統(tǒng)的民族。雖然匈奴、烏孫之祖先都有類似與狼親密相關(guān)的傳說(shuō)，但都沒(méi)有突厥的祖先傳說(shuō)這么直接、清晰。在6世紀(jì)以前，狼頭纛的出現(xiàn)與薩爾馬提亞人密切相關(guān)；6世紀(jì)以后，狼頭纛的使用與突厥密切相關(guān)。突厥衰敗后，與斯基泰人相關(guān)的中亞或歐洲部族、與匈奴和突厥相關(guān)的蒙古與契丹部等族，再也沒(méi)有使用狼頭纛的記載出現(xiàn)。

值得注意的是，古代阿拉伯歷史學(xué)家馬蘇第在論述古代巴比倫國(guó)王世系及其統(tǒng)率的軍隊(duì)時(shí)，曾經(jīng)指出，他們的那些分為左中右翼的軍隊(duì)，其軍旗上繪著大象、龍等體型龐大動(dòng)物的形象，而其下的小支軍隊(duì)的纛旗的標(biāo)志，則是體型很小的野獸如豹子和豺狼的圖像。因而，以狼作為旗纛之標(biāo)志，顯然是就其可以威懾?cái)呈帧⒆詨衍娡墓δ芏?，是古代軍?duì)中比較普遍的。而直接以金狼頭作標(biāo)志，雖然比較獨(dú)特，其具體功能也不外如此——可以解讀為“虎狼一樣的勇敢之士”，可能跟圖騰沒(méi)有什么太明顯的關(guān)系。

【注】（本文經(jīng)作者授權(quán)，文章刊登于《形象史學(xué)研究》2016年01期）