01

《周易》中說：君子以恐懼修省。

這句話的意思是，君子因心存恐懼，而自覺地修德省過。

心存畏懼，行才會(huì)有所止，才能反省改過。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)國(guó)相公儀休愛吃魚，可不受魚。別人爭(zhēng)相送魚給他，但他堅(jiān)決不受。他認(rèn)為，收了別人的魚，早晚會(huì)被革職查辦，自己再不會(huì)有薪俸買魚吃了。

唐太宗李世民是歷史上少有的明君，然而他卻是一個(gè)經(jīng)常害“怕”的帝王。他曾說，“人言作天子則得自尊崇，無所畏懼，朕則以為正合自守謙恭，常懷畏懼……每思一言、行一事，必上畏皇天、下懼百姓，但知常謙常懼，猶恐不稱天心及百姓意也”。正是憑著這樣的恐懼修省的精神，他治理大唐二十余年，開創(chuàng)貞觀之治，為大唐的繁榮富庶打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

02

《周易》中說：君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。

“器”就是人的學(xué)問、能力、才華。“藏器于身”就是深藏不露，不要炫耀、自夸。有器不用可以，但不可無器。

君子有卓越的才能超群的技藝，不到處?kù)乓??！盎⒙淦疥?yáng)被犬欺，龍困淺灘被蝦戲?！比俗鍪露夹枰莆諘r(shí)勢(shì)和時(shí)機(jī)。時(shí)機(jī)不對(duì)，就不要出頭。沒有機(jī)會(huì)，就不要盲動(dòng)。

保存實(shí)力，待時(shí)而動(dòng)。要在必要的時(shí)刻把才能或技藝施展出來。所以，有“器”還要看時(shí)機(jī)。歷史上，很多人物有能力，有才，但是生不逢時(shí)，沒有好的時(shí)機(jī)，所以也就埋沒了。你有了本事，機(jī)會(huì)未到，命運(yùn)未到，也是沒有用的。雖然時(shí)機(jī)和機(jī)遇是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但是卻可以時(shí)刻警惕，做到時(shí)機(jī)來的時(shí)候，一下抓住。這就很厲害了。

03

《周易》中說：上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。

《周易》在古代，被人稱為“變經(jīng)”。是一部講變化的書。時(shí)至今日，世界上沒有一本講變化的書，比《易經(jīng)》講得更全面、生動(dòng)。

古人認(rèn)為，世界無時(shí)無刻不在變化，上下無常，此消彼長(zhǎng)，陰陽(yáng)始終不斷在變化。所以，一定不能拘泥，不能畫地為牢。

古人論易，有三易說，變易、簡(jiǎn)易、不易。《易傳》也說，神無方而易無體。意思就是萬物的變化無常，沒有固定的規(guī)律。這里推究到人事上、修身做事情都要講究一個(gè)“變”字。

04

《周易》中說：天道虧盈益謙，地道變盈流謙，鬼神害盈福謙，人道惡盈好謙。

“盈”為滿而將外溢；“謙”為不滿而能接受。天道是要使盈者虧損而補(bǔ)償不滿者；地道也是要使盈者溢出而流向不盈的一方；鬼神的本性也是損害盈滿者而福蔭那些空虛者；而人的本性也是討厭滿盈者而喜好不滿者。

謙卦是《易經(jīng)》之中唯一一個(gè)六爻全吉的卦象。卦體中山本高大，但處于地下，高大顯示不出來，此在人則象德行很高，但能自覺地不顯揚(yáng)。

由于天地人神的本性都是虧盈而益謙的，所以“謙”者有福了。其所作所為天地人神共佑助之，故能“亨通”，這就是中國(guó)人為何將謙虛視為美德的原因所在。實(shí)際上，“謙”的本質(zhì)含義是一種永不自滿，永遠(yuǎn)進(jìn)取的精神，與退讓消極以及形式上的謙遜骨子里卻狂妄自大的偽君子作風(fēng)是不相干的。謙有如大海，已然寬廣博大矣，卻位于百川之下而容納百川。

05

《周易》中說：亢龍，有悔。

一條乘云升高的龍，它升到了最高亢、最極端的地方，四顧茫然，既無再上進(jìn)的位置，又不能下降，所以它反而有了憂郁悔悶了。

人在做任何事情，都沒有經(jīng)過深思熟慮，去考慮最終的結(jié)局與后果，以及種種可能與變化，所導(dǎo)致的失敗與悲劇或是慘禍?！翱糊垼谢凇?，啟示我們，做任何事都要知進(jìn)知退，既要前進(jìn)，又要為自己找好退路。否則就會(huì)有兇險(xiǎn)。

越王勾踐在范蠡和文種的輔佐下，臥薪嘗膽二十年，滅掉吳國(guó)。范蠡知道勾踐的為人，可與同患難，難與共安樂。于是范蠡不辭而別，帶領(lǐng)家眷，出三江而入五湖。后來定居于陶，成為巨富。范蠡走時(shí)，曾投書同僚文種，勸說他速速出走。

文種對(duì)于范蠡的出走并不理解，認(rèn)為越王不可能如此絕情，當(dāng)他看了這封書信后，才如夢(mèng)初醒，從此他假托有病不上朝理政。越王的猜忌之心日益暴露，便派人賜予文種一把劍，說道：“先生教我伐吳七術(shù)，我僅用其三而滅亡吳國(guó)，其余四術(shù)還藏于先生胸中，請(qǐng)先生追隨先王，試行余法吧!”文種見所賜之劍，正是當(dāng)年吳王賜伍子胥自殺的那把屬鏤劍。文種長(zhǎng)嘆一聲，懷著無比悲憤的心情引劍自刎而死。

06

《周易》中說：天地不交，否。天地交，而萬物通。

否和泰，都是《易經(jīng)》上的卦象。否的卦象是天地不交，泰的卦象是天地相交。

天地之氣互不交通，萬物不生，這就是大兇之卦。只有天地之氣相交，萬物才能生長(zhǎng)，世界才會(huì)亨通。這就是大吉。這啟示我們，做人做事都要學(xué)會(huì)溝通。古人云“他山之石，可以攻玉?！?/p>

天與地溝通交流，萬物才能生長(zhǎng)。人與人相互溝通交流，社會(huì)才會(huì)充滿生機(jī)。交流是個(gè)廣義的用法，比如我們讀書、學(xué)習(xí)，也是一種溝通和對(duì)話。因此，無論我們做人做事，都不要把自己限制在自己的“小宇宙”里，一定要和家人朋友交流，要和古人交流，和不同年齡段的人交流，和大自然交流。只有這樣，我們的世界才會(huì)更加豐滿而多彩。

07

《周易》中說：無平不陂，無往不復(fù)，艱貞無咎。

沒有平地不變成山坡的，沒有去了而不回來的，在艱難困苦中應(yīng)堅(jiān)守純正，必然會(huì)有好的結(jié)果。

前兩句話是說，世界時(shí)時(shí)刻刻都在發(fā)生變化，平地在某個(gè)時(shí)間會(huì)變成山坡。這就是說，人生艱難和困苦雖然不能避免，但卻可以轉(zhuǎn)變成平坦的大道。

《易經(jīng)》讓我們?cè)谄D難困苦中保持忍耐和貞正之心，這樣做一定會(huì)有好的結(jié)果。無獨(dú)有偶，《論語(yǔ)》中記載孔子被困，已經(jīng)沒有了糧食，他告訴弟子們“君子固窮，小人窮斯濫矣?！本由硖幚Ь?，能夠堅(jiān)持自我，熬過去，而小人卻不懂得堅(jiān)持原則，一遇到困難只會(huì)變節(jié)和逃避。

08

《周易》中說：尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。

尺蠖這種小蟲子身體彎曲起來，目的是為了伸長(zhǎng)；龍蛇這樣的事物，身體是要蟄伏起來的，為的是可以繼續(xù)生存。意思就是為了以后的發(fā)展，不妨?xí)簳r(shí)委屈一下，順便積蓄力量。

《周易》從尺蠖和龍蛇這些動(dòng)物，看到了世事興廢中的人生起伏。俗話說，人無千日好，花無百日紅。人不可能永久的風(fēng)光騰達(dá)，當(dāng)然也不可能一輩子都在倒霉。這就要我們能屈能伸，在困苦中，要學(xué)會(huì)屈以求伸，在危險(xiǎn)中，要學(xué)會(huì)蟄以存身，就像動(dòng)物冬眠以躲避寒冷的冬天那樣。如果能做到這些，即便深處困境也不會(huì)有兇險(xiǎn)。

09

《周易》中說：君子以正位凝命。

人不只有命運(yùn)，還有使命。正位凝命，指擺正位置，找準(zhǔn)自己的方向，凝聚力量，以完成自身使命。

正位凝命包括兩個(gè)方面，一是擺正身姿，集中精神；不偏不倚，有厚重、端正之相，用于比喻靜坐中的心態(tài)和姿勢(shì)。曾國(guó)藩就曾為自己立下課程十二條中靜坐：每日不拘何時(shí)，靜坐四刻，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。

二是以正念、正心立身于正確的地位，凝聚力量，穩(wěn)健做事，完成自身使命。這是我們做人做事的態(tài)度和意義，我們每個(gè)人都應(yīng)該擺正位置，凝聚力量，完成自己身上的人生使命。

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