文/煒楓

一部《道德經(jīng)》洋洋五千言，穿越千年時(shí)空，洞悉萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的規(guī)律，融會(huì)貫通醞釀成智慧的甘露，惠澤千年。一部《道德經(jīng)》是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。分《道經(jīng)》和《道經(jīng)》兩篇，以哲學(xué)意義之"道德"為綱宗，論述修身，治國(guó)，用兵，養(yǎng)生之道。包涵廣博的人生大百科全書(shū)，千百年來(lái)一直占據(jù)萬(wàn)經(jīng)之王的寶坐。

《道德經(jīng)》中華五千年?duì)N爛文化史中具有里程碑意義的宏偉巨作，是中華文化思想的一座主峰，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)，科學(xué)，政治，宗教，教育學(xué)，軍事學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的文化典籍。明朝開(kāi)國(guó)君主朱元璋說(shuō)：“朕雖菲材，惟知斯經(jīng)乃萬(wàn)物之至根，王者之上師，臣民之極寶”。哲學(xué)家尼采說(shuō)；“《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏”。文學(xué)家魯迅說(shuō)：“不讀《老子》就不知中國(guó)文化，不知宇宙真諦”。偉人毛主席說(shuō)：“《道德經(jīng)》是一部兵書(shū)”。因此，研究國(guó)學(xué)如果不研究《道德經(jīng)》，就無(wú)以知中國(guó)文化之深邃。研究中華五千年?duì)N爛文化，如果不研究《道德經(jīng)》，就無(wú)法窺探其全貌，如盲人摸象。中華文明就如同無(wú)根之木，無(wú)源之水。

一部《道德經(jīng)》凝聚先賢畢生的智慧結(jié)晶，傳承千年。每一個(gè)字，每一句，每一段都如珍珠寶玉，散發(fā)著智慧的光芒與無(wú)窮的吸引力。而真知難得，大道難悟，千百年來(lái)多少先賢文人窮其一生去探索，去悟道，去追求，試圖揭開(kāi)她神秘的面紗。從中汲取營(yíng)養(yǎng)，使人生更博學(xué)，更睿智，更通透。真正的探尋到真理，悟得大道。對(duì)于這樣一本深?yuàn)W、晦澀、又字字珠璣的寶典，我們?cè)撊绾稳ゴ蜷_(kāi)呢？大文豪韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中曾說(shuō)"萬(wàn)山磅礴，必有主峰；龍袞九章，但攜一領(lǐng)"。是的，抓綱攜領(lǐng)，綱舉目張，獨(dú)觀大略的領(lǐng)悟《道德經(jīng)》所包含的主體思想。

一部《道德經(jīng)》既然是哲學(xué)典集，我們就應(yīng)該用哲學(xué)的觀點(diǎn)去剖析，探尋"道法自然"的真諦。何為道呢？"道"是天地萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之母，而陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一是萬(wàn)物的本質(zhì)體現(xiàn)，物極必反是萬(wàn)物演化的規(guī)律。一部《道德經(jīng)》無(wú)處不 蘊(yùn)藏著對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀點(diǎn)，正反相去，禍福相依，老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)"禍兮福之所依，福兮禍之所伏"。福和禍又不是絕對(duì)的，而是在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。塞翁失馬，焉知非福。因此我們要看到"凡事都有兩面性，有一利必有一弊，同樣有一弊也必有一利"。在現(xiàn)實(shí)生活中不執(zhí)念于所失，而耿耿如懷，那些得不到的人或事，又何嘗不是上天對(duì)自己的一種保護(hù)呢？讀書(shū)的目的是以史為鑒，是從書(shū)中汲取對(duì)于我們成功有益的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是陶冶我們的情操，塑造高尚品德。同樣，讀《道德經(jīng)》也是一樣。是要看透紛擾的世界，順其自然，寵辱不驚，得之不喜，失之不執(zhí)。讓自己活的更通透，睿智。

《道德經(jīng)》又是一本倫理學(xué)專著，老子之道主張純樸，無(wú)私，清靜，謙讓，貴柔，守弱，淡泊，因循自然的德性。其性如水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。全篇無(wú)不透露著不爭(zhēng)的智慧，利他的思維，凡事求著于內(nèi)，從自身找原因，從內(nèi)打開(kāi)。"知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)"。不但的解剖自己，要學(xué)雞蛋從內(nèi)部打破才是生命。人也一樣，從內(nèi)部強(qiáng)大才能吸附更多的支持者。克制欲望，心無(wú)掛礙，特別是自己的私欲。圣人曰"海納百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛"，人到無(wú)求品自高。一部《道德經(jīng)》是為人處事的良方。"她闡述天地法則：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。 她說(shuō)為人之道：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。 她說(shuō)處世之道：金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎"。大至天地，小至塵泥，到修身、養(yǎng)生、處世、治國(guó)，萬(wàn)象森羅，無(wú)所不囊括其中。是值得我們用一生去追求的大道，去探尋的真理，去發(fā)掘的寶藏。

《道德經(jīng)》又是一本政治學(xué)教科書(shū)。先圣老子主張，對(duì)內(nèi)無(wú)為而治，不生事擾民，修養(yǎng)生息。對(duì)外和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力?！兜赖陆?jīng)》的這一"以人為本"政治主張歷史已經(jīng)證明，并將繼續(xù)證明是十分英明的政治主張。同我黨從成立以來(lái)始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的政治主張是一脈相承的?？倳?shū)記也說(shuō)"人民就是江山，江山就是人民"的偉大思想，是《道德經(jīng)》民本思想在新時(shí)期的具體體現(xiàn)?？v觀古今歷史，將人民捧在掌心的政權(quán)，都得到了人民群眾的擁護(hù)與愛(ài)戴。反之，打壓人民，剝削和壓榨人民，擾民，與民爭(zhēng)利的政權(quán)，都被人民所打倒，推上歷史的斷頭臺(tái)。是否關(guān)心民生疾苦，以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨的試金石?！兜赖陆?jīng)》所主張的"對(duì)外和平共處，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力"。已成為我國(guó)外交的基本原則，并將繼續(xù)引導(dǎo)外交進(jìn)入新的高度，取得更大的輝煌。

在中華民族偉大復(fù)興的今天，文化復(fù)興是靈魂。重讀國(guó)學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》有深刻指導(dǎo)意義，不僅應(yīng)該，而且必要?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為世界的本原，宇宙的規(guī)律是"道"，道也可以說(shuō)成是"無(wú)"。道生成一切事物，是一切事物的本體。道為一"一生二，二生三，三生萬(wàn)物"。也就是說(shuō)"道"是一切學(xué)說(shuō)的初始和源泉。細(xì)細(xì)梳理洋洋灑灑五千言，發(fā)崛《道德經(jīng)》所隱藏的精髓，"順勢(shì)、微著、自然"六字真言。何謂順勢(shì)，所謂的勢(shì)即時(shí)勢(shì)，順勢(shì)就是順應(yīng)事物發(fā)展變化的時(shí)勢(shì)，規(guī)律，潮流。老子說(shuō)"曲則全，枉則直，洼則盈，蔽則新，少則得，多則惑"。凡事應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，順應(yīng)滾滾潮流，做識(shí)時(shí)務(wù)的俊杰。在時(shí)機(jī)不成熟時(shí)，要如水一樣謙卑，低調(diào)，牢記"君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)"，靜待天時(shí)。大凡成功者都是善于利用時(shí)勢(shì)，在潮流的浪尖豬也能飛上天。懂得順勢(shì)的人就等于找到打開(kāi)成功之門(mén)的鑰匙。成功只是時(shí)間而已。

"微著"是《道德經(jīng)》的又一精髓，老子說(shuō)"合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下"。任何事物都是由小到大經(jīng)過(guò)量變到質(zhì)變轉(zhuǎn)化的，生長(zhǎng)和滅亡都是一樣，都不是突然的，所有事物的發(fā)生，都有征兆。大樓的倒塌從裂縫開(kāi)始，堤壩的摧毀從蟻穴開(kāi)始，同樣，任何成績(jī)的取得都是從一點(diǎn)一滴積累起來(lái)的，萬(wàn)里長(zhǎng)征是一步一步走出來(lái)的。現(xiàn)實(shí)中，無(wú)論多么宏偉的計(jì)劃都是由小做起，從一個(gè)又一個(gè)的小目標(biāo)開(kāi)始。所以我們應(yīng)該注意重細(xì)節(jié)。重要的往往都隱匿在不起眼處，圣人善于從不起眼的微著處發(fā)現(xiàn)事物變化的征兆，并加以因勢(shì)利導(dǎo)，從而獲得成功。

"自然"是《道德經(jīng)》的精髓和靈魂，道法自然。曾國(guó)潘說(shuō)"靈明無(wú)著，物來(lái)順應(yīng)，未來(lái)不迎，當(dāng)時(shí)不雜，即過(guò)不戀"。以自然之心平靜待之，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，順應(yīng)自然，立足當(dāng)下，對(duì)已經(jīng)發(fā)生的事兒，就不要去執(zhí)著計(jì)較，從而耿耿如懷。對(duì)于未來(lái)之事，也不用執(zhí)意去期盼，該來(lái)的都會(huì)來(lái)的。釋迦摩尼說(shuō)"無(wú)論你遇到誰(shuí)，都是你生命中該出現(xiàn)的，絕非偶然，他一定會(huì)教會(huì)你些什么"。同樣無(wú)論你失去誰(shuí)。也都是你命中注定的，她以失去的代價(jià)教會(huì)你學(xué)會(huì)珍惜。因此，我們要做到得之坦然，失之淡然。“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，望天上云卷云舒”。好好的珍惜當(dāng)下，也只有當(dāng)下才是可控的，最寶貴的，其它一切都是浮云。

研習(xí)《道德經(jīng)》我們應(yīng)該保持一顆敬畏的態(tài)度。對(duì)自然的敬畏，對(duì)規(guī)律的敬畏，對(duì)道的敬畏。而不是將它當(dāng)成一種神學(xué)，披上迷信的色彩。用偉人毛主席"戰(zhàn)略上藐視敵人，戰(zhàn)術(shù)上重視敵人"的方法論去求索。提煉出對(duì)現(xiàn)實(shí)有指導(dǎo)和借鑒意義的思維方式。那么一部《道德經(jīng)》有哪些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的思維方式呢？其一，對(duì)立統(tǒng)一思維，其二，逆向思維(結(jié)果導(dǎo)向思維)，其三，不爭(zhēng)思維，其四，利他思維，其五，戰(zhàn)勝自我(自渡)思維，其六，守柔貴雌的智慧，其七，重視無(wú)的價(jià)值，其八，守正出奇的思維，其九，變化的思維，其十，比較價(jià)值思維。而十大思維中的每一種思維方式和智慧。都是值得我們下苦功夫，大力氣，長(zhǎng)時(shí)間去研究的瑰寶。是干貨，是方法論，是打開(kāi)成功之門(mén)的鑰匙，是提升思維的助燃劑，是擴(kuò)大格局的良方。

《道德經(jīng)》中對(duì)立統(tǒng)一思維，貫穿始終，是《道德經(jīng)》活的靈魂，是脊梁，是中樞神經(jīng)。先圣老子說(shuō)"禍兮福所倚，福兮禍所伏"。福禍相依，得失相伴，高低相乘，大小相對(duì)，不要因滿足而自喜，不要因痛苦而失意，凡事都有兩面性，有一利必有一弊，同樣有一弊必有一利。道告訴我們，事物都有兩面性，正反相去，福禍相依，有弊有利才是事物的常態(tài)。有白天就有黑夜，有快樂(lè)就有痛苦，有生必有死。因此我們要做到在低谷時(shí)不悲觀失望，在高峰時(shí)不得意忘形。你所得到的，都是你付出的結(jié)果。你所承受的痛苦，都是你成功的考題。所有讓你舒服的東西一定會(huì)給你帶來(lái)痛苦。所有讓你痛苦的東西也一定會(huì)給你帶來(lái)好處。關(guān)鍵在于你怎樣用哲學(xué)對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)去看待，去轉(zhuǎn)化。利和弊、有和無(wú)、福和禍都不是絕對(duì)不變的。有和無(wú)相互轉(zhuǎn)化，難和易相互成全，長(zhǎng)和短相互比形，高和下相互比勢(shì)。因此，我們應(yīng)該從容，平靜的去看待得失。樹(shù)立不求所有，但求所用的觀念。不沉浸于過(guò)去，不執(zhí)念于將來(lái)。活好當(dāng)下，做一個(gè)豁達(dá)的智者。

《道德經(jīng)》中的逆向思維對(duì)我們的修行尤為重要，是走向大成的法寶之一。先圣老子說(shuō):“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家紛亂，有忠臣"。 又曰"失道而后德，失德而后仁。失仁而后義，失義而后禮。"我們知道任何事情的發(fā)生都有原因，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，凡所發(fā)生皆有因果。關(guān)鍵是對(duì)待因果的態(tài)度，眾生畏果，菩提畏因。有什么樣的因，就一定有與之對(duì)應(yīng)的果，同樣有什么樣的果，也一定有與之對(duì)應(yīng)的因。而現(xiàn)實(shí)中很多人只執(zhí)著于果，而忽略產(chǎn)生這一果的因，從而離道越來(lái)越遠(yuǎn)。不去總結(jié)反思產(chǎn)生這一結(jié)果的因，不去找到問(wèn)題的根源。偉人毛主席曾說(shuō)"我是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的"。細(xì)細(xì)想想"失敗是成功之母"這句話是有前提條件的，那就是要深刻的、全面的總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。找到導(dǎo)致這一"果"所對(duì)應(yīng)的"因"。用逆向反推思維，多在因上下工夫。多反躬自省，結(jié)善緣，善因，就一定會(huì)有善果。大圣人孔子也說(shuō)"吾日三省吾身"，可見(jiàn)反省，內(nèi)省，求之于內(nèi)的重要性，是大成秘訣。

《道德經(jīng)》中的不爭(zhēng)思維，是《道德經(jīng)》的綱領(lǐng)，是大道自然的核心。先圣老子說(shuō)"唯其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)"。孔子也說(shuō)"仁者無(wú)敵"。不爭(zhēng)，放低姿態(tài)，謙和待人，禮讓他人，特別是非原則性雞毛蒜皮的小事上，更應(yīng)該得理處饒人。縱橫家鼻祖鬼谷子先師說(shuō)："不與君子斗名，不與小人斗利，不與天地斗巧"?！秶鸂t夜話》一書(shū)中也說(shuō):"氣性乖張，多是夭亡之子；語(yǔ)言尖刻，終為薄福之人"。與小人爭(zhēng)斗，受氣的只能是你自己。趾高氣揚(yáng)只有有一個(gè)結(jié)果，那就是眾矢之的。人生苦短，要做的事還很多，哪有那么多時(shí)間和精力去爭(zhēng)斗呢？去消耗自己呢？何不把這些時(shí)間和精力用在更有益的事上，更值得的人上。

《道德經(jīng)》的利他思維是為人處世的寶典，是亙古不變放之四海皆通的法寶。先圣老子說(shuō):"上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)"。水之性柔，低調(diào)，內(nèi)斂，身處低谷而心自寬，滋養(yǎng)萬(wàn)物而無(wú)語(yǔ)，是利他的典范，備受老子稱贊。魯先圣老師在《靈魂的芬芳》一文中也說(shuō):" 如果想讓別人愛(ài)你，你應(yīng)該首先學(xué)會(huì)去愛(ài)別人。如果想得到別人的幫助，你應(yīng)該首先學(xué)會(huì)幫助別人。同樣的道理，只有你把天下人視如兄弟，你才能夠成為天下人的兄弟"。只有凡事替別人考慮的人，別人才會(huì)為你考慮，同樣凡事只替自己考慮的人，一定會(huì)慢慢失去人心。走向成功的反面?？v觀我黨百年輝煌的奮斗史，其制勝的法寶，最核心的無(wú)疑是"為人民服務(wù)"。只有為人民服務(wù)，才能得到人民的支持和擁護(hù)；反之為人民幣服務(wù)，一定會(huì)遭到人民的唾棄。這是我黨從一個(gè)輝煌走向另一個(gè)輝煌的制勝法寶。因?yàn)樗淖谥际抢摹Ｊ菫榱巳嗣?，為了民族，為了?guó)家。就沒(méi)有理由不得到人民的擁護(hù)和愛(ài)戴。也沒(méi)有理由不能帶領(lǐng)我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。所以利他思維，是每個(gè)成功人都應(yīng)該具備的核心競(jìng)爭(zhēng)力。是成功人士密而不傳的法寶。

《道德經(jīng)》的戰(zhàn)勝自己(自渡)思維，先圣老子說(shuō)"知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽"。一個(gè)人能做到了解別人，并能占勝別人是優(yōu)秀的，而能戰(zhàn)勝自己才是卓越的。戰(zhàn)勝別人并不難，難的是戰(zhàn)勝自己，反觀、內(nèi)省自己的過(guò)失和缺點(diǎn)，從而有勇氣去改變，這才是大成的法寶。我們都知道"內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件"。決定事物最終成敗的是內(nèi)因，即自渡，戰(zhàn)勝自己。我們知道雞蛋從內(nèi)部打開(kāi)是生命，從外部打開(kāi)是食物。人也一樣，只有從內(nèi)從自身找原因，自渡才能脫胎換骨。反之一味的找外部原因，不敢正視自己的不足，最終會(huì)淪落為平庸。佛家也有"自渡者，人渡之"的告誡。可見(jiàn)先賢們?cè)缇椭雷远?，?zhàn)勝自己的重要性。并付諸實(shí)際行動(dòng)，取得彪炳千古的成績(jī)。

《道德經(jīng)》的守柔貴雌的智慧是立身、立命的大智慧，先圣老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)"人之生也柔軟，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁"，"天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之，柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，而莫能行"。柔和剛是對(duì)立統(tǒng)一的，以柔克剛是事物常態(tài)。重拳砸向棉花，當(dāng)你收回拳頭時(shí)，棉花依然是棉花，并沒(méi)有因你的重拳而受傷。我們知道牙齒和舌頭，牙齒是剛硬的，舌頭是柔軟的，而當(dāng)你垂垂暮年時(shí)，牙齒早已掉光，而舌頭依然分毫未損。太極拳就是用以柔克剛，以慢制快的打法，克敵制勝。所以在現(xiàn)實(shí)中我們要有"你強(qiáng)任你強(qiáng)，清風(fēng)撫山崗；你橫任你橫，我自巋然不動(dòng)"的戰(zhàn)略定力，用柔軟這一法寶去化解、去吞噬、去同化一切挑戰(zhàn)。

《道德經(jīng)》的重視無(wú)的價(jià)值，無(wú)為而無(wú)不為，現(xiàn)實(shí)生活中，我們要懂得取舍。摒棄阻礙我們成功的障礙，心魔。"無(wú)"是什么，"無(wú)″就是空，器皿因?yàn)?空"而能盛物，輪船因?yàn)?空"而能馳騁于大海之上，房子內(nèi)空，方能住人；窗戶為空，那是光射進(jìn)來(lái)的地方。先圣老子也在《道德經(jīng)》中多次提到無(wú)的重要"有知以為利，無(wú)知以為用"，并用很長(zhǎng)的篇幅詳細(xì)講了"無(wú)"。他說(shuō)"道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物"，道只能是恍恍惚惚的一片混沌，是意識(shí)，是成噸穿過(guò)身體的暗物質(zhì)、暗能量。魏晉天才哲學(xué)家王弼在注解《道德經(jīng)》時(shí)提出了以無(wú)為本的思想。王弼說(shuō)"天下之物，皆以有為生，有之所始，以無(wú)為本，將欲全有，必反干無(wú)也"?！督饎偨?jīng)》中也說(shuō)：" 一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀"。 現(xiàn)實(shí)生活中我們也常遇到"愛(ài)到深處，情詩(shī)也荒蕪"的境況，此時(shí)無(wú)聲勝有聲，雙目凝視，都不開(kāi)口，都懂得彼此的深情，正如"佛祖拈花，迦葉微笑"的至高境界。

《道德經(jīng)》的守正出奇思維，老子說(shuō)"以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下"。以正對(duì)內(nèi)，守住內(nèi)部的規(guī)律，出奇對(duì)外，打破外部的條件，內(nèi)不正則亂，外不齊則不勝。守正出奇是正確處理內(nèi)部和外部關(guān)系的法寶。是治國(guó)用兵的大道。《孫子兵法》也說(shuō)"凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝"。可見(jiàn)"正"和"奇"是大智慧，是值得我們深掘的寶藏。先圣老子說(shuō)"將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固舉之，將欲取之，必固與之，是謂微明"?！秾O子兵法》始計(jì)篇中也詳細(xì)論述:"兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無(wú)備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也"。可見(jiàn)對(duì)奇正之法重視是先圣思想的共性。特別是在當(dāng)今商戰(zhàn)中，商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)。如何讓我們的企業(yè)由小做大，由弱做強(qiáng)，就離不開(kāi)先賢思想的指導(dǎo)，我們只有不斷地從先賢的智慧中汲取養(yǎng)份，指導(dǎo)我們的實(shí)踐。才能在人生路上走的更遠(yuǎn)、更穩(wěn)。

《道德經(jīng)》除了上述思維和智慧外，還有比較價(jià)值思維，變化思維等等。是一座取之不盡，用之不竭的智慧寶藏。是"道可道，非常道；名可名，非常名"。是太極，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。是空，是混沌，是內(nèi)圣外王，是厚德載物，是無(wú)為，是天地大法，是道法自然……

煒楓，男，八五后，湖北襄陽(yáng)(祖籍鄖西縣)人 ，準(zhǔn)資深法律工作者，文學(xué)愛(ài)好者，通曉天文、地理、《周易》、兵法等，中詩(shī)網(wǎng)藍(lán)V詩(shī)人，北大五四文學(xué)社社員，中國(guó)作家網(wǎng)會(huì)員，秋之韻文學(xué)社社員，月光詩(shī)社會(huì)員，當(dāng)代文化藝術(shù)人才庫(kù)認(rèn)證文學(xué)人才，著有《獨(dú)觀大略》一書(shū)，各類詩(shī)刊，文集，報(bào)紙和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)表作品七百余首。