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文章來(lái)源：《教育研究》2010年第6期，文章有修改 封面圖片來(lái)源 / pexels 
摘要：教育哲學(xué)乃是一種給教育行動(dòng)賦形的活動(dòng)，即賦予諸種教育行動(dòng)以卓有意義的形式，使散亂的教育行動(dòng)朝向?qū)ι坪萌诵缘拇龠M(jìn)。教育哲學(xué)作為一種給教育行動(dòng)賦予意義形式的活動(dòng)，指涉三個(gè)層面，即教育哲學(xué)與人的發(fā)展自身、教育哲學(xué)與教育實(shí)踐活動(dòng)本身、教育哲學(xué)與教育在社會(huì)中的位序。由此，教育哲學(xué)的具體指向包括三個(gè)層面：一是給教育中的個(gè)體賦形，直接引導(dǎo)教育行動(dòng)的目標(biāo)，讓任何教育行動(dòng)都最終落實(shí)在受教育個(gè)體美好人性的生成；一是給教育實(shí)踐賦形，也就是給作為教育行動(dòng)的引導(dǎo)者的教師賦形，讓教育者的教育行動(dòng)始終內(nèi)含著對(duì)“什么是好的教育”的追求，從而為個(gè)體的教育實(shí)踐尋找內(nèi)在的起點(diǎn)與依據(jù)；三是給置身社會(huì)整體結(jié)構(gòu)中的教育賦形，也就是賦予教育在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的合理秩序，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)健全教育理念的形成，從整體上促進(jìn)教育內(nèi)在目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而不是淪為俗世生活的工具。教育哲學(xué)需要積極擔(dān)當(dāng)時(shí)代與教育的艱難。關(guān)鍵詞：教育哲學(xué)、賦形、哲學(xué)生活、哲學(xué)教育作者簡(jiǎn)介：劉鐵芳，1969年生，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事教育基本理論研究，410081。一種教育形式之所以稱之為教育，是因?yàn)樗紫仁墙逃?，它包含了教育的本原性追求，而非它所處的時(shí)代。從立人的角度而言，教育其實(shí)并無(wú)現(xiàn)代教育、古代教育之分，而只有教育與去教育、反教育之別。在此意義上而言，教育哲學(xué)是為教育何以顯現(xiàn)為教育而辯護(hù)，而不管它是現(xiàn)代還是古代的教育。正因?yàn)槿绱耍缭綍r(shí)空，去探詢何謂教育，什么是好的教育，而不是固守在所謂古今之別，抑或現(xiàn)代、后現(xiàn)代之爭(zhēng)，才是教育哲學(xué)的真義。由此意味著，越過(guò)現(xiàn)時(shí)代的各種新名詞新概念的障眼法，不斷地回到教育的基本問(wèn)題，回到教育初始的問(wèn)題，由此而闡明教育哲學(xué)的根本指向，才是教育哲學(xué)的本真追求。我們通常給教育下的定義是，“一切增進(jìn)人的知識(shí)、技能、身體健康以及形成或改變?nèi)藗兯枷胍庾R(shí)的活動(dòng)”。顯然，這種定義是從教育行動(dòng)的實(shí)際內(nèi)容而言，即從教育行動(dòng)“改變”或者“影響”了人的存在而言，并不指涉“如何”改變。這實(shí)際上是從亞里士多德所言的質(zhì)料因的層面來(lái)定義教育，而沒(méi)有涉及教育的形式因。如果只從質(zhì)料因的層面定義教育，則人的教育其實(shí)與非人的教育，與動(dòng)物界的生存能力的習(xí)得，就沒(méi)有實(shí)質(zhì)的區(qū)別。教育之為“人的教育”，顯然還需要從形式因上定義，也就是需要從如何給散亂的影響人的存在的各種教育行動(dòng)中尋找積極的形式，只有給這種散亂的教育行動(dòng)賦予了美好的形式的教育行動(dòng)才構(gòu)成好的教育，構(gòu)成我們所期待的教育；而那種寄予散亂的教育行動(dòng)以不好的形式的教育行動(dòng)，構(gòu)成的就是不好的教育。正因?yàn)槿绱?，我們?duì)教育行動(dòng)的關(guān)注顯然不只是構(gòu)成的教育行動(dòng)的質(zhì)料，即哪些因素可以影響人的發(fā)展，而更是形式，即我們?cè)鯓咏o那些可以影響人的發(fā)展的事物以美善的形式。惟其如此，這些散亂的教育行動(dòng)才足以構(gòu)成有意義的、旨在完整的人的生成的教育。教育哲學(xué)就是這樣一種給教育行動(dòng)賦形的活動(dòng)，即賦予紛繁的教育行動(dòng)以和諧而優(yōu)美的形式，使散亂的教育行動(dòng)朝向?qū)ι坪萌诵缘拇龠M(jìn)。教育哲學(xué)首先涉及的是教育哲學(xué)與教育的目標(biāo)指向——“人”的關(guān)系問(wèn)題。教育是成人的活動(dòng)，成人的本質(zhì)是精神成人，教育哲學(xué)所要關(guān)注的問(wèn)題，首先就是教育如何積極的引導(dǎo)個(gè)體有效的精神成人，或者說(shuō)個(gè)體精神成人的路徑究竟在哪里？教育哲學(xué)所要回答的基本問(wèn)題就是，教育如何引導(dǎo)人朝向優(yōu)良的人性？人類社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，我們已然進(jìn)入一個(gè)所謂現(xiàn)代、后現(xiàn)代的社會(huì)，但人性本身的進(jìn)步并不與物質(zhì)世界的進(jìn)步同步。作為現(xiàn)代人，我們需要站在人類文化的高度，而不是站在個(gè)人的性情欲望之中。這意味著教育的根本目標(biāo)深深地系于人性的完善，而不是個(gè)人性情欲望的滿足。在今天的社會(huì)中，教育并不會(huì)自明地顯現(xiàn)自身的目標(biāo)，恰恰相反，世俗生活的潮流輕易地就掩蓋了人們對(duì)本真教育目標(biāo)的追求，日常教育的習(xí)慣、教育體制的諸多設(shè)計(jì)同樣會(huì)遮蔽教育的內(nèi)在目標(biāo)。正因?yàn)槿绱耍覀冃枰趯?shí)踐中不斷地調(diào)整、甄定自身的目標(biāo)，真正把教育的每一個(gè)行動(dòng)都朝向優(yōu)良的人性。這是教育的責(zé)任，同樣是每個(gè)人自己的責(zé)任。柏拉圖說(shuō)，教育就其最高意義而言是哲學(xué)。哲學(xué)化的教育其實(shí)就是對(duì)個(gè)人欲望化生活的引導(dǎo)，給個(gè)人的靈魂賦形，從而讓我們的心靈秩序美善化，不把自我迷失在貪欲、任性、專制、霸道等日常生活的惡習(xí)中，能對(duì)社會(huì)習(xí)俗、偏見(jiàn)和自我存在慣習(xí)保持必要的警惕，不斷喚起個(gè)人對(duì)最重要的事情的思考，在任何時(shí)候都擁有獨(dú)立而清明的人格。理想的城邦在人世間是找不到的，但可以在天上看到，理想的社會(huì)、理想的幸福在世間是找不到的，但可以在心中找到。對(duì)哲學(xué)生活而言，最重要的就是見(jiàn)證和分享，把理想的生活安置在自己的內(nèi)心之中，一個(gè)人的靈魂因?yàn)樗钟凶罡叩纳?，分有了天上的城邦，才使自己的靈魂變得美好與高貴。靈魂的上升是一個(gè)充滿艱辛的過(guò)程，它需要每個(gè)人靈魂在習(xí)俗圍裹中的自我掙扎與努力。惟其艱難，才更能顯現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)與價(jià)值的可貴，這實(shí)際上也是我們每一個(gè)人之為人的使命。哲學(xué)生活就是讓我們不斷地越過(guò)自我肉身存在的局限，分享人之為人的原型。原型在人世間是找不到的，只能在心中去找，哲學(xué)的教育乃是自我的教化?；蛉缢固貏谒顾?，“自由教育在于傾聽(tīng)安靜和細(xì)微的聲音，由此不能聽(tīng)聞喧鬧的聲音。自由教育追尋自然之光(light)，由此而回避舞臺(tái)之光(limelight)。”這種教育更多地來(lái)自安靜和細(xì)微之中，來(lái)自自然幽微之光的引領(lǐng)，由此方能激活人性之中的敏感與精致，通達(dá)正確的人性。真正的哲學(xué)生活只能是——首先是——改變自己，為教育中的個(gè)人尋找真正的本源，提升個(gè)人人生在世的尊嚴(yán)。這里的“尊嚴(yán)”并不是相對(duì)于他人與社會(huì)而言的尊嚴(yán)，是相對(duì)于自我美善的意義上的尊嚴(yán)。教育哲學(xué)的意義就是探究個(gè)人如何走向一種哲學(xué)的生活樣式，即為自我靈魂賦形，提升個(gè)人在世的尊嚴(yán)，把個(gè)體原初的生命沖動(dòng)引向美善的形式，把生命自在的沖動(dòng)變成自為的生命與創(chuàng)造。人生最重要的問(wèn)題就是“認(rèn)識(shí)你自己”，這就是哲學(xué)生活的最高的目標(biāo)，也是個(gè)體教育歷程的根本指向。每個(gè)人都必須作為整全性的存在，作為完整的人，也不能作為純粹科學(xué)的對(duì)象，除了科學(xué)的把握，對(duì)人的認(rèn)識(shí)還需要想象，人的完整性不會(huì)自明地顯現(xiàn)出來(lái)，教育必須激活人對(duì)自身存在完整性的想象，以促進(jìn)健全自我的生長(zhǎng)生成。教育所要培養(yǎng)的個(gè)人在任何時(shí)候都是在社會(huì)生活中，世俗生活的沖擊是無(wú)所不在的。怎樣把健全的人格置于現(xiàn)實(shí)世界之中，引導(dǎo)個(gè)體在世俗生活中找到自我發(fā)展的方向，以對(duì)自我完整性的認(rèn)識(shí)超越日常生活世界中對(duì)自我的種種遮蔽，引導(dǎo)個(gè)體在不斷擴(kuò)展的想象世界中找到自我，擁有自我，同樣是教育哲學(xué)關(guān)注的話題?！胺彩钦嬲睦蠋煻疾粫?huì)懷疑，自己的使命是幫助學(xué)生抑制世俗和偏見(jiàn)的扭曲力量，使人性臻于完美?！苯逃囊饬x最終必須落實(shí)到日常生活中的哲學(xué)堅(jiān)守，個(gè)體人格的完成最終顯現(xiàn)在日常生活之中，教育需要把個(gè)體人格的完成引向現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)。如果說(shuō)哲學(xué)的教育旨在人性的卓越，但平庸卻不僅是時(shí)代的問(wèn)題，也是人類永恒的問(wèn)題。正如布魯姆審慎之言：“試圖改進(jìn)人性，是世界上最偉大的蠢事。這就是理解人類真正的意涵。同時(shí)，或許我們根本就不是什么嚴(yán)肅的存在物。”顯然，立人在任何時(shí)代都是高貴而艱難的事業(yè)，這意味著對(duì)教育哲學(xué)的持守在任何時(shí)代都是艱難而韌性的生命實(shí)踐。正因?yàn)榱⑷耸聵I(yè)的艱難，教育哲學(xué)的必要性也由此顯現(xiàn)。教育哲學(xué)意味著不斷地把個(gè)體成長(zhǎng)引導(dǎo)到原初的起點(diǎn)，以向自然的不斷回歸來(lái)甄定自我發(fā)展的方向，祛除當(dāng)下生活的遮蔽，以自我認(rèn)識(shí)的敞開(kāi)來(lái)整合各種教育影響，以經(jīng)典教育來(lái)鍛造人性的優(yōu)雅，以愛(ài)欲、熱情與理智的培養(yǎng)來(lái)提升人性的境界，一點(diǎn)點(diǎn)生成為自我存在的完整性。正因?yàn)槿绱?，就教育哲學(xué)與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系而言，教育哲學(xué)的使命，其正題就是給個(gè)體的教育生活賦形，提升個(gè)體人生在世的內(nèi)在尊嚴(yán)；負(fù)題就是怎樣保持個(gè)體在教育歷程中的理想姿態(tài)，阻止世俗生活對(duì)個(gè)人教育目的的過(guò)度侵蝕，從而阻遏個(gè)體在當(dāng)下習(xí)俗生活中的迷失。教育必須以人的完善作為內(nèi)在的使命，現(xiàn)實(shí)的教育常常會(huì)偏離教育的內(nèi)在使命，教育哲學(xué)的首要任務(wù)，無(wú)疑就是為教育以人的完成作為根本目標(biāo)而辯護(hù)，為任何時(shí)候都堅(jiān)持以立人作為教育的要旨而辯護(hù)。找尋教育實(shí)踐的內(nèi)在基礎(chǔ)教育的根本就是育人，教育哲學(xué)的根本問(wèn)題就是處理好個(gè)人與教育的關(guān)系，保持個(gè)人對(duì)哲學(xué)生活的開(kāi)放性。不僅如此，教育哲學(xué)還要落實(shí)在活生生的教育實(shí)踐之中。教育哲學(xué)涉及的第二個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)第二級(jí)問(wèn)題，是教育哲學(xué)與教育實(shí)踐以及實(shí)踐中的教師的問(wèn)題。我們必須追問(wèn)，教育實(shí)踐的內(nèi)在基礎(chǔ)是什么？教育何以守護(hù)人的完整性生成這一根本性目標(biāo)？作為教師，我們憑借什么站在講臺(tái)上？為什么如此這般教育學(xué)生？我們今天的教育實(shí)踐盡管口號(hào)迭出，我們卻始終疏于去尋找個(gè)體心靈世界之中的教育基礎(chǔ)，甚至在繁華的口號(hào)中離教育的內(nèi)在基礎(chǔ)漸行漸遠(yuǎn)。這意味著我們的教育實(shí)踐者把自我對(duì)教育實(shí)踐內(nèi)在基礎(chǔ)的探究的權(quán)利拱手讓給他人、習(xí)俗、權(quán)威，最終的結(jié)果是大家都缺于思考不想去思考。教育哲學(xué)的第二項(xiàng)使命，無(wú)疑就是要促進(jìn)教育實(shí)踐的內(nèi)在思考，使教育實(shí)踐建立在教師對(duì)教育實(shí)踐內(nèi)在基礎(chǔ)的追尋與守護(hù)之中。我們今天的教育實(shí)踐更多地遵從體制與習(xí)慣展開(kāi)，習(xí)慣必然導(dǎo)致思考的缺乏，這意味著我們當(dāng)下的教育實(shí)踐整體上缺少了思的品質(zhì)。我們只會(huì)在經(jīng)驗(yàn)層面思考問(wèn)題，并沒(méi)有真正思及教育事情本身的內(nèi)在邏輯。我們更多地關(guān)注實(shí)際的行動(dòng)，而缺少對(duì)于這種行動(dòng)的必要的反思；我們熱衷于教育的效率，卻忽視了這種效率的內(nèi)在基礎(chǔ)?！拔翌^腦中的改革方案較少注重教學(xué)科目，更關(guān)注教學(xué)重點(diǎn)和方法；能夠擴(kuò)展和加深理解力的教學(xué)就應(yīng)該鼓勵(lì)，不能鼓勵(lì)那些最多也只能帶來(lái)目光短淺的和無(wú)原則的效率的做法?！弊吭降慕逃袆?dòng)呼喚卓越的教育之思，所謂教育實(shí)踐的思就是面向教育實(shí)踐本身而思，而不是面向教育的外在的目標(biāo)、要求、規(guī)定，從而讓我們?cè)诮逃龑?shí)踐中能直接找到教育實(shí)踐的內(nèi)在基礎(chǔ)。教育實(shí)踐的根源在哪里？所謂思就是對(duì)根源的領(lǐng)悟，就是尋根，就是思及問(wèn)題之所由來(lái)，向著問(wèn)題去問(wèn)“問(wèn)題之由來(lái)”就是思。當(dāng)我們的教育遠(yuǎn)離了學(xué)生應(yīng)有的發(fā)展方向時(shí)，我們需要去問(wèn)，學(xué)生發(fā)展的起點(diǎn)在哪里？教育的原型是什么？教育的起點(diǎn)與基礎(chǔ)是哪里是什么？這個(gè)時(shí)代對(duì)教育問(wèn)到了什么程度？當(dāng)下的教育改革是不是觸及到了這個(gè)問(wèn)題？這些都是關(guān)涉當(dāng)下教育根本問(wèn)題的問(wèn)題，是引領(lǐng)我們“教育之思”的問(wèn)題。所謂“好教育”不能是簡(jiǎn)單給定的，不能是當(dāng)下標(biāo)準(zhǔn)的簡(jiǎn)單兌現(xiàn)，因?yàn)楫?dāng)下的給定標(biāo)準(zhǔn)是受制于我們的喜好，真正的好教育只能是就其本身而言好的教育，自然好的教育，不需要簡(jiǎn)單假借外在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的教育。但這種根本性的“好”不可能在當(dāng)下的實(shí)踐中顯現(xiàn)出來(lái)，只能在心中顯現(xiàn)，只能在邏輯思維中顯現(xiàn)教育本身的好。教育哲學(xué)就是要為教育實(shí)踐尋找自身正當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，找到那種不要為之尋找其它好的理由的“好”的教育，從而尋找到教育自身內(nèi)在的正當(dāng)性的基礎(chǔ)。為教育實(shí)踐尋找正當(dāng)?shù)幕A(chǔ)，尋找合法性的內(nèi)在基礎(chǔ)，也就是用自然好的教育，用在理性中、在觀念中、在想象中呈現(xiàn)出來(lái)的“好的教育”介入當(dāng)下的教育實(shí)踐中，來(lái)提升當(dāng)下教育實(shí)踐的品格，從而使教育實(shí)踐成為“好教育”理念的生動(dòng)的實(shí)踐。在這里，教育哲學(xué)的旨趣表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，是對(duì)教育者個(gè)人主體意志膨脹的超越。教育實(shí)踐的精神基礎(chǔ)來(lái)自于個(gè)體內(nèi)在的“教育之思”，來(lái)自教育者對(duì)兒童世界之內(nèi)在自然善好的理性的引導(dǎo)與激勵(lì)，而不是教育者個(gè)人之于兒童世界耳提面命的簡(jiǎn)單意志。優(yōu)秀的教育者總是在兒童面前，謹(jǐn)慎地使用自己的主體意志。教育作為對(duì)兒童生命世界的成全，正是對(duì)建基于兒童內(nèi)在自然基礎(chǔ)之上的個(gè)體生命發(fā)展可能性的成全。兒童生命發(fā)展不是教育者個(gè)人意志加工的結(jié)果，這意味著教育者本身首先就需要從個(gè)人作為教育人的自我欲望、偏見(jiàn)中解放出來(lái)，教育者個(gè)人主體意志的泛濫恰恰會(huì)讓教育者盲目的放大自己作為教育人的個(gè)人意志。其二，是對(duì)教育者周遭的教育生活世界之中的教育習(xí)慣和教育威權(quán)的必要的超越。哲學(xué)的姿態(tài)就是要對(duì)日常生活保持驚奇，保持適度的拒絕，在日常生活的習(xí)慣與威權(quán)控制中站立出來(lái)?！拔覀兾ㄒ荒茏龅氖虑榫褪牵桓缮娼逃吆捅唤逃咧g的交流，并且阻止旁人的干涉。至于教育應(yīng)該如何實(shí)施，一旦人們知道教育對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)意味著什么，明白了教育的目的，實(shí)施的問(wèn)題自然就清楚了?！痹谶@里，教育哲學(xué)的目的就是如何充分地啟迪教育者對(duì)“教育對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)意味著什么”的認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)教育目的之完整性的充分認(rèn)識(shí)，并由此而確立個(gè)人教育實(shí)踐的真正依據(jù)，從而使得教育者保持面對(duì)一切外在影響的獨(dú)立性成為可能。教育實(shí)踐的深層問(wèn)題指涉教育的價(jià)值追求，當(dāng)下教育的平庸化實(shí)際上就是教育價(jià)值追求的平庸化。教育中所追求的價(jià)值目標(biāo)有一般性的、中間性的價(jià)值目標(biāo)，有根本性的、終極性的價(jià)值目標(biāo)。一般性的教育價(jià)值體現(xiàn)終極性的教育價(jià)值，終極性教育價(jià)值不僅僅賦予價(jià)值世界以秩序，同時(shí)還能實(shí)現(xiàn)各種價(jià)值的整合。價(jià)值世界的秩序化，也就是根本性價(jià)值與一般性價(jià)值、中間性與終極性價(jià)值的和諧與秩序化，并由此而賦予教育實(shí)踐以合理的秩序。正是根本性教育價(jià)值的確立成為教育價(jià)值世界秩序化的基礎(chǔ)。當(dāng)下教育的平庸化正在于顛倒、混淆了教育的價(jià)值秩序，不同層級(jí)的教育目標(biāo)都等量齊觀地進(jìn)入教育實(shí)踐領(lǐng)域，不同教育形式、不同教育主題之間缺少內(nèi)在的契合。價(jià)值訴求指涉?zhèn)€體的精神世界，價(jià)值的優(yōu)先性意味著理念對(duì)于行動(dòng)的優(yōu)先性。價(jià)值對(duì)于實(shí)踐的重要性與理念對(duì)于行動(dòng)的重要性是一致性的，教育哲學(xué)的意義正在于激勵(lì)教育實(shí)踐者對(duì)教育價(jià)值秩序的合理認(rèn)同，以個(gè)體人格的完整生成作為教育的根本性價(jià)值，并以此來(lái)整合教育實(shí)踐中的諸種次級(jí)價(jià)值，從而積極地促成教育實(shí)踐內(nèi)在價(jià)值秩序的和諧。顯然，教育哲學(xué)同樣是給教育實(shí)踐賦形，賦予內(nèi)在靈魂，以對(duì)自然好的教育的追求促進(jìn)教育實(shí)踐內(nèi)在秩序的和諧。在這里，就教育哲學(xué)與教育實(shí)踐的關(guān)系而言，教育哲學(xué)的使命，其正題就是為諸種紛繁的教育實(shí)踐活動(dòng)賦形，為一種追尋自然好的教育實(shí)踐而辯護(hù)，為一種哲學(xué)化的教師生活而辯護(hù)，為教育者在教育過(guò)程中清明的理智辯護(hù)，從而給教育實(shí)踐賦予內(nèi)在的靈魂；負(fù)題就是阻遏當(dāng)下教育在社會(huì)擠壓與自身習(xí)慣中的沉淪與教育實(shí)踐的盲目，對(duì)缺少獨(dú)立、缺于思考、淹沒(méi)在習(xí)慣、權(quán)威、權(quán)力之中的教育實(shí)踐形態(tài)說(shuō)不。教育哲學(xué)的姿態(tài)意味著教育者對(duì)教育實(shí)踐之根本目標(biāo)、對(duì)個(gè)人之為教育者的內(nèi)在使命與責(zé)任、及其在教育實(shí)踐中的偏離的敏感性，以及由此而來(lái)的教育者對(duì)自身在教育實(shí)踐中的主體性發(fā)揮的審慎的克制。教育哲學(xué)意識(shí)的開(kāi)啟喚起教師作為完整的教育人進(jìn)入教育實(shí)踐中，促成教師的教育實(shí)踐成為完整的實(shí)踐，而非工具性的、技術(shù)性的教育匠人的行動(dòng)。把個(gè)人教育實(shí)踐建立在教育哲學(xué)意識(shí)之上，意味著提升教育人自我的教育擔(dān)當(dāng)。在這個(gè)意義上，教育哲學(xué)意識(shí)的開(kāi)啟并不意味著教育行動(dòng)的容易，恰恰是教育的艱難。這不僅僅是因?yàn)樗枷氲钠D辛，更是因?yàn)閷?duì)美善事物的追求本身乃是人生艱辛的志業(yè)，人之為人的教育在任何時(shí)代都是艱難的。任何教育都是在一定的社會(huì)背景之中展開(kāi)，受制于一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與價(jià)值理念。教育哲學(xué)不僅僅需要面對(duì)教育實(shí)踐本身，還需要指向社會(huì)。教育哲學(xué)面對(duì)社會(huì)，其正題就是要為哲學(xué)教育辯護(hù)，為以人的完成作為最高目的的教育提供辯護(hù)，從而促進(jìn)教育的獨(dú)立性與教育內(nèi)在精神的發(fā)展；其負(fù)題就是要減緩教育實(shí)踐遭遇的外在沖擊，整合社會(huì)的教育理念，提升教育在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位序?，F(xiàn)實(shí)的教育已經(jīng)越來(lái)越多的湮沒(méi)在現(xiàn)實(shí)的功利主義欲求之中，教育哲學(xué)就是要為一種人文的教育辯護(hù)，一種以立人為中心的教育辯護(hù)。真正的人文教育是以立人為根本要義的教育，就是如何把理想的社會(huì)首先建立在個(gè)人的心靈世界之中，使得善好生活成為個(gè)體人生的內(nèi)在追求。“我們必須承認(rèn)，在我們每個(gè)人身上都具有和城邦一樣的品質(zhì)和習(xí)性，因?yàn)槌藖?lái)自個(gè)人，城邦是無(wú)從得到這些品質(zhì)的?！辟み_(dá)默爾在論及柏拉圖的《理想國(guó)》之時(shí)，這樣寫到：“這里所關(guān)心的對(duì)象甚至不是城邦的公正法律，它所真正關(guān)心的是城邦的正確教育，有關(guān)公民的權(quán)利和義務(wù)的教育。而從根本上說(shuō)，它就是哲學(xué)教育。這場(chǎng)對(duì)話是一場(chǎng)哲學(xué)討論，在其中構(gòu)筑了一個(gè)理想的城邦，一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的烏托邦?！痹谫み_(dá)默爾看來(lái)，柏拉圖的教育哲學(xué)不過(guò)就是其哲學(xué)教育的別名。柏拉圖的學(xué)園不僅僅是面對(duì)雅典，更是面向人類生活，以哲學(xué)教育來(lái)吁求、激勵(lì)人類心智的卓越。人文教育、自由教育、哲學(xué)教育三者，其實(shí)是一致的，它們是一種教育的不同側(cè)面。我們把以對(duì)整全的追求為內(nèi)容、以個(gè)體人格的完善為目標(biāo)的教育形式稱之為哲學(xué)教育，這里的哲學(xué)教育不是作為課程的哲學(xué)的教育，當(dāng)然包括作為課程的哲學(xué)教育；人文教育是文藝復(fù)興以來(lái)的習(xí)慣用法，是以呵護(hù)人的完整性為中心、以人文知識(shí)的習(xí)染與人文精神的陶冶為基本內(nèi)容的教育；自由教育是指目標(biāo)指向是培養(yǎng)自由人的教育，一種通達(dá)心靈的高貴與自由，以明辨善惡、從容應(yīng)對(duì)人生重大選擇的教育。一個(gè)側(cè)重教育的過(guò)程與整體形式，一個(gè)側(cè)重于內(nèi)容，一個(gè)側(cè)重于目的。理想的教育就是以走向哲學(xué)的教育作為教育的整體形式，以人文啟迪作為教育的基本內(nèi)容，以個(gè)人理性自由的通達(dá)作為教育的基本目的。培養(yǎng)理想的公民個(gè)人，把理想的國(guó)家、理想的城邦建立在每一個(gè)人的心中，這是當(dāng)代教育的應(yīng)有追求。之所以提出人文教育與哲學(xué)教育、自由教育的統(tǒng)一，乃是因?yàn)橐话阈缘貙?shí)施人文素質(zhì)教育，其結(jié)果很可能是盧梭在《科學(xué)和藝術(shù)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》中所論，給個(gè)人平添一點(diǎn)浮華、虛榮的綴飾，并不足以促進(jìn)個(gè)體優(yōu)良人性與自由人格的化育。正是因?yàn)楫?dāng)下教育遭遇的問(wèn)題太多，習(xí)俗的、外在的壓力牽扯我們，使我們?cè)絹?lái)越狹隘，沉溺在世俗生活的擠壓中，我們才反過(guò)來(lái)需要哲學(xué)教育，需要哲學(xué)生活對(duì)習(xí)俗生活的引導(dǎo)與超越，以對(duì)優(yōu)良人性、對(duì)人格的卓越與高貴的追求，來(lái)?yè)?dān)負(fù)我們對(duì)當(dāng)下日常生活逐漸彌散出來(lái)的庸俗品格的挑戰(zhàn)。今天，民主正在成為人類社會(huì)的基本生活目標(biāo)，正如托克維爾的觀點(diǎn)，民主的要求是人人為自己做決定，運(yùn)用自己的天賦才能決定何為真假善惡。在他看來(lái)，民主的最大危險(xiǎn)是淪為輿論的奴仆。民主的要義是人格的平等，而又彼此激勵(lì)，促成社會(huì)整體德性與智識(shí)的提升。現(xiàn)代民主并非簡(jiǎn)單地等同于大眾的民主，粗淺意義上的大眾民主會(huì)降低社會(huì)政治的品格，民主意味著社會(huì)理智水平的提升。在這個(gè)意義上，我們對(duì)民主的追求與對(duì)人格卓越的追求并行而不悖。保持大學(xué)象牙塔的根本意義就是守護(hù)哲學(xué)，守護(hù)大學(xué)的象牙塔品格，至少保持少數(shù)頂尖的大學(xué)以精英品格作為大學(xué)的追求，這才是大學(xué)作為社會(huì)風(fēng)向標(biāo)之要義所在。柏拉圖的學(xué)園意味著用語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)理想的城邦，引導(dǎo)個(gè)體上升到那個(gè)高度，并居于其中。精神的侏儒化正在成為時(shí)代的精神狀況，我們必須對(duì)我們周遭的精神狀況有清醒的認(rèn)識(shí)。如果社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)不是精英主義的大學(xué)氣質(zhì)，而是正在越來(lái)越多地宰制大眾生活的泛娛樂(lè)化、消費(fèi)主義的庸俗的大眾文化，這本身就意味著我們生活空間的日益縮減。精英教育就是從心智、從心靈生活精神生活的高度來(lái)談，每個(gè)人跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合的方式是不一樣的。保持象牙塔并不是脫離現(xiàn)實(shí)，相反是為了更高、更遠(yuǎn)的面向現(xiàn)實(shí)，我們需要避免大學(xué)教育面對(duì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)照現(xiàn)實(shí)的庸俗化的理解。一味地順應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的需要，看不到現(xiàn)實(shí)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)方向，只看到當(dāng)下的利益，其實(shí)這是在敗壞現(xiàn)實(shí)。教育具有層級(jí)性，高等教育同樣具有層級(jí)性。大學(xué)教育的均一化意味著大學(xué)整體的平庸化，這對(duì)于我們社會(huì)的整體精神結(jié)構(gòu)其實(shí)是十分不利的。我們需要保持大學(xué)教育的必要的精英品性?！皯?yīng)該存在一個(gè)人的聯(lián)合體——該聯(lián)合體具備人的每一種完善性，其成員在完善自身時(shí)得到幫助，不太完善的追隨完善的以實(shí)現(xiàn)完善?！鄙鐣?huì)是一種層級(jí)的結(jié)構(gòu)，大學(xué)作為其中的象牙塔首先關(guān)注的乃是心靈的事業(yè)，是“mind and heart”的事業(yè)。大學(xué)服務(wù)于社會(huì)，“它的服務(wù)不是急功近利，不是短期行為，而是通過(guò)培養(yǎng)杰出的人才保證社會(huì)健康發(fā)展的方向?！?/section>如果說(shuō)古典教育的根本氣質(zhì)是精英的，是心靈生活的，那么以民眾的平等與教育對(duì)大眾生活的適應(yīng)為基本指向的現(xiàn)代教育，則有著明顯不同的精神氣質(zhì)，即大眾的、世俗生活的氣質(zhì)。如果說(shuō)建立在貴族等級(jí)制之上的古典教育把大眾排斥在教育之外，不符合社會(huì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，那么現(xiàn)代教育一味地迎合大眾的需要，以大眾趣味遮蔽教育的精英氣質(zhì)，從而阻遏個(gè)體精神在教育中的發(fā)展，這同樣有悖于歷史發(fā)展的目標(biāo)。理想的教育形式應(yīng)該是在尊重日常生活價(jià)值的基礎(chǔ)上，促進(jìn)不同個(gè)體的個(gè)性全面、自由、充分的發(fā)展。既然如此，當(dāng)社會(huì)文化的質(zhì)態(tài)由原來(lái)的“化大眾”轉(zhuǎn)向現(xiàn)在的“大眾化”的時(shí)候，我們真正需要的呵護(hù)的恰恰是精英教育、經(jīng)典教育。這里的精英教育當(dāng)然不是世俗意義上的精英教育，而是指涉現(xiàn)代教育中必要的精英品格，這種品格當(dāng)然會(huì)促進(jìn)少數(shù)個(gè)體達(dá)到心智的卓越來(lái)避免社會(huì)整體精神的平庸化，但同時(shí)也是面向每個(gè)人的，促進(jìn)每個(gè)人對(duì)精英理念的追求，對(duì)自我存在之卓越的追求——每個(gè)人都可以找到自我存在卓越的可能性。精英教育的意義正在于在均一化的時(shí)代里，重新激活人的“內(nèi)在自我的無(wú)限可能性”，而不是顯明少數(shù)人存在的優(yōu)越。我們應(yīng)該看到，盡管這種氣質(zhì)可能更適合于少數(shù)人，但它更應(yīng)該是屬于每個(gè)人的，是屬于現(xiàn)代教育整體的，正是教育中必要的精英氣質(zhì)促成了現(xiàn)代教育通向個(gè)體人格卓越的可能性，其實(shí)就是豐富、拓展了教育自身的可能性。對(duì)民眾日常生活正當(dāng)性的保護(hù)乃是現(xiàn)代性的基本成就，同樣是現(xiàn)代教育的基石，教育回歸民眾生活乃是現(xiàn)代教育的基本精神；精英教育則意味著“在日常生活的細(xì)節(jié)和多元中發(fā)現(xiàn)永恒的價(jià)值”。為哲學(xué)教育辯護(hù)，旨在對(duì)抗當(dāng)下社會(huì)人格的單一化與平庸化。正如馬克思所說(shuō)“每個(gè)人的自由發(fā)展是其他一切人自由發(fā)展的條件”一樣，社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的整體，置身于社會(huì)之中，每個(gè)人都包容在整體之中，他者人格的發(fā)展實(shí)際上潛在地建構(gòu)著自我人格發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。雖然并不是每個(gè)人都能在哲學(xué)教育的引領(lǐng)中走向自我存在的卓越，但正是那些杰出精英的存在，敞開(kāi)了民眾精神空間，同樣也敞開(kāi)了民眾生活的可能性，他們因此而得以進(jìn)入當(dāng)下社會(huì)整體的精神結(jié)構(gòu)之中?！盁o(wú)思想——漫不經(jīng)心地輕舉妄動(dòng)，或無(wú)可救藥的混亂，或自鳴得意地重復(fù)已經(jīng)變得微不足道和毫無(wú)內(nèi)容的'真理’……是我們時(shí)代的一個(gè)顯著特征?！闭窃谶@個(gè)意義上而言，為哲學(xué)教育辯護(hù)，為教育促進(jìn)個(gè)體人格卓越追求之正當(dāng)性的辯護(hù)，使社會(huì)整體免于單一和平庸，實(shí)際上就是在為每個(gè)人生活的可能性辯護(hù)，是在為每個(gè)人生命發(fā)展的可能性辯護(hù)。由于教育需求的迅速擴(kuò)大與教育水平、教育公正之間的差距，以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)的沖擊，今天的教育許多時(shí)候成了個(gè)人搏擊世俗生活利益的工具，我們?cè)诮逃械纳藨B(tài)不是仰望天空，而是更精細(xì)地卯定在日常生活的圈隅之中。在此背景下，重提柏拉圖“教育就其最高意義而言是哲學(xué)”，意在喚發(fā)沒(méi)有靈魂的教育以內(nèi)在的靈魂。大學(xué)之謂大，正是對(duì)無(wú)限的敞開(kāi)，是對(duì)整全知識(shí)的追求，大學(xué)的本質(zhì)就在于以不斷的求知激發(fā)卓越的人格。大學(xué)教育應(yīng)該成為充分地激勵(lì)人的卓越人格的教育，大學(xué)教育的核心是擴(kuò)展人的心智，發(fā)育人的品格，鍛造人的智慧，大學(xué)改革不能流于表面形式，而必須深入到大學(xué)教育的內(nèi)容與方法，“能夠擴(kuò)展和加深理解力的教學(xué)就應(yīng)該鼓勵(lì)，不能鼓勵(lì)那些最多也只能帶來(lái)目光短淺的和無(wú)原則的效率的做法”。今天的大學(xué)，其知識(shí)譜系過(guò)于專業(yè)化、狹隘化，大學(xué)教學(xué)也越來(lái)越多地成了整個(gè)大學(xué)教育技術(shù)化流程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，大學(xué)已越來(lái)越多地從對(duì)“大道”的追求下降到適應(yīng)生存的繁雜的知識(shí)技能，大學(xué)的學(xué)問(wèn)一點(diǎn)也不“大”，大學(xué)精神的消解成為必然?！按髮W(xué)里所有的是一堆互不相關(guān)的系，各自教授的是專業(yè)學(xué)科，這些學(xué)科……他們之間殊少一致，既不能從任何單獨(dú)的學(xué)科也不能從所有的學(xué)科中明顯地看到某種人生觀和世界觀。最重要的問(wèn)題始終被遺忘，甚至對(duì)大學(xué)整全性或生活整全性的理性討論的手段似乎都已經(jīng)消失了?！边@意味著大學(xué)的守護(hù)已經(jīng)成了多么緊迫的任務(wù)，因?yàn)槲覀兘裉烀媾R的是大學(xué)不再作為整全之大學(xué)存在的危機(jī)。通過(guò)大學(xué)象牙塔的守護(hù)，特別是精英教育理念的必要守護(hù)，留住大學(xué)的內(nèi)在品格，提升哲學(xué)教育的空間，盡可能地減緩社會(huì)上的急功近利與浮躁之氣對(duì)大學(xué)的沖擊，這是從整體上保持我們社會(huì)教育的哲學(xué)品性的一種重要的形式。大學(xué)人文作為一種姿態(tài)乃是作為大學(xué)整體的精神氣質(zhì)，源自大學(xué)理念的內(nèi)在支持。我們對(duì)哲學(xué)教育的守護(hù)遠(yuǎn)不止于大學(xué)，只是因?yàn)榇髮W(xué)教育的問(wèn)題表現(xiàn)得如此緊要而迫切，同時(shí)因?yàn)榇髮W(xué)教育在整個(gè)教育體系中起著舉足輕重的引導(dǎo)作用，所以對(duì)大學(xué)精英教育的關(guān)注理當(dāng)成為當(dāng)下教育問(wèn)題首要的關(guān)注。實(shí)際上，我們還需要在整個(gè)教育歷程之中，在中小學(xué)日常的教育教學(xué)中提升哲學(xué)教育的可能性空間，或者說(shuō)提升教育的哲學(xué)品性，也就是人文品性。這其中至少有兩點(diǎn)是至關(guān)重要的：一是獨(dú)立思考的習(xí)慣與心靈空間的拓展；二是對(duì)人類文化的普遍浸潤(rùn)，尤其是人類文化經(jīng)典的熏染，從小去親近人類文化的博大精深，培養(yǎng)他們的閱讀興趣和良好的閱讀趣味，以及在這種趣味中逐漸生長(zhǎng)的對(duì)美好事物的感受力。閑暇是學(xué)校存在形態(tài)的真諦，學(xué)校應(yīng)該成為學(xué)生生命世界自由徜徉的空間，而不是忙碌的加工廠。恰恰我們今天的學(xué)校早已用各種忙碌的訓(xùn)練填充著我們學(xué)生的生命世界，這使得學(xué)生生命世界擴(kuò)展的程度、心靈受陶冶的程度大大降低。過(guò)早的文理分科，大大弱化了中學(xué)生的人文敏感性，這對(duì)于年輕一代人文通識(shí)基礎(chǔ)的缺失可謂影響至深。與此同時(shí)，我們的中小學(xué)生，包括大學(xué)生，就其整體而言，所接觸到的閱讀的深度與廣度，其實(shí)都是極其貧乏的。我們不習(xí)慣一種為閱讀人類、民族的文化經(jīng)典所照亮的人生，我們需要提升經(jīng)典在整個(gè)教育結(jié)構(gòu)中的位置。教育改革，究其實(shí)，最根本的路徑還是怎樣引導(dǎo)學(xué)生接近人類、民族歷史上留下的最優(yōu)秀的、適合于他們發(fā)展需要的精神成果，并借以充分地激活他們現(xiàn)實(shí)的人生。教育哲學(xué)：面向時(shí)代及其教育的艱難正如柏拉圖所言，理想的城邦在現(xiàn)實(shí)中是找不到的，但那些希望看到它的人卻可以在內(nèi)心中見(jiàn)證并且分享它的存在。柏拉圖深刻地看到了現(xiàn)實(shí)城邦墮落的必然性，所以他把思想的重心置于人的靈魂的改善。理想的城邦始自人的心靈，理想城邦的理念先行，教育啟導(dǎo)人的靈魂，啟導(dǎo)人在內(nèi)心中去見(jiàn)證、分享理想的城邦，教育由此而將理想的城邦植入人心。顯然，在柏拉圖看來(lái)，理想的城邦存在與否并不重要，重要的是它能存在于人的靈魂之中。夏多布里昂在評(píng)價(jià)盧梭《愛(ài)彌爾》的重要性時(shí)這樣說(shuō)到：“誰(shuí)改變了教育，誰(shuí)就改變了人?！被貞?yīng)著柏拉圖和盧梭的托克維爾曾這樣明言：“政治社會(huì)并非它們的法律的產(chǎn)品，而是從一開(kāi)始就由其成員的情感、信仰、觀點(diǎn)和心靈習(xí)慣所決定的?！苯逃旧砭褪窃谠杏硐氲膰?guó)家，教育因此就是在孕育未來(lái)。教育在走向哲學(xué)的同時(shí)，也走向了政治。教育就是在培植未來(lái)于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)之中，就是在創(chuàng)造著未來(lái)。我們擁有什么樣的教育實(shí)際上就代表了我們擁有什么樣的未來(lái)。在這個(gè)意義上，教育乃是我們時(shí)代最重要的事業(yè)之一，甚至，不客氣地說(shuō)，教育就是我們時(shí)代真正最重要的事業(yè)。甚至，正如夸美紐斯所言，“我們對(duì)于國(guó)家的貢獻(xiàn)哪里還有比教導(dǎo)青年和教育青年更好或更偉大的呢？”或如盧梭所言，在所有一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件，正是教育人的事業(yè)。也正因?yàn)槿绱?，我們必須孕育未?lái)于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)之中，孕育屬于未來(lái)的“無(wú)”于當(dāng)下的“實(shí)有”之中，在現(xiàn)實(shí)的大地上敞開(kāi)美好未來(lái)的可能性，將未來(lái)的希望種植于當(dāng)下的實(shí)踐之中。也許在任何時(shí)代，社會(huì)的常態(tài)就是隨波逐流，就是平庸，就是利益的博弈與均衡，理想的社會(huì)只能孕育在個(gè)體人心之中。正如盧梭所確信的那樣，人類雖然變壞了，但人的天性是善良的，或者說(shuō)人性中存在的善良天性的一面，人是可以通過(guò)教育得到新生的。這意味著教育對(duì)社會(huì)必須具有超越性，教育不應(yīng)簡(jiǎn)單地順應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的需要，或者說(shuō)教育恰恰需要深層地回應(yīng)時(shí)代與社會(huì)的需要，因?yàn)榻逃皇敲鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，而是在開(kāi)辟未來(lái)。怎樣在現(xiàn)實(shí)的諸多遮蔽中重建教育的可能性，無(wú)疑是擺在我們面前的重大問(wèn)題。教育哲學(xué)，就是這樣一種行動(dòng)，一種在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中敞開(kāi)未來(lái)美好教育行動(dòng)可能性的實(shí)踐，一種孕育新的教育可能性的實(shí)踐。教育哲學(xué)的使命，就是要培植面向未來(lái)的教育理念于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)之中。我們今天真正的迷失乃是教育目的的迷失，我們并不真正知悉當(dāng)下教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人，一任教育行動(dòng)陷于社會(huì)擠壓與教育習(xí)慣所寄予教育的各種碎片化的、繁雜的教育訴求之中，而不是用我們健全而明晰的教育目標(biāo)體系引領(lǐng)著教育實(shí)踐，從而寄予碎片化的教育行動(dòng)以充實(shí)而豐盈的教育意義。教育實(shí)踐的品質(zhì)直接決定著兒童生命世界的品質(zhì)，而兒童無(wú)疑代表著未來(lái)，這意味著教育實(shí)踐的品質(zhì)很大程度上直接預(yù)示著我們社會(huì)未來(lái)的品質(zhì)。教育品質(zhì)的改善有賴于整個(gè)社會(huì)的教育期待，我們必須保衛(wèi)教育，保衛(wèi)兒童，以健全的教育目的來(lái)引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的教育風(fēng)尚與教育意識(shí)，阻遏教育的工具化和庸俗化。教育不僅是適應(yīng)時(shí)代，更是創(chuàng)造未來(lái)，為未來(lái)理想的社會(huì)培養(yǎng)新人，把理想的社會(huì)植入個(gè)人的心中，提升哲學(xué)在整個(gè)教育中的位置，從而顯現(xiàn)教育對(duì)社會(huì)的引導(dǎo)性和前瞻性，提升教育實(shí)踐的人文品格。中國(guó)教育的現(xiàn)代化是外生而不是內(nèi)生的，作為后發(fā)型的現(xiàn)代教育，原本就有著天然的不足，在發(fā)展過(guò)程中，很多時(shí)候又過(guò)多地受到外在沖擊，一開(kāi)始就沒(méi)有把教育的追求定位在本有的目標(biāo)之上，而是把教育的重心置于現(xiàn)實(shí)生活的改造。教育對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的過(guò)度順應(yīng)，一點(diǎn)點(diǎn)淘空了現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)型過(guò)程中點(diǎn)滴累積起來(lái)的微薄的現(xiàn)代教育精神。與此同時(shí)，現(xiàn)代教育史上本有的很多積極的實(shí)踐探索與思想積淀，由于社會(huì)激進(jìn)的變革與推倒重來(lái)式的發(fā)展，而沒(méi)有得以很好地傳承，這使得現(xiàn)代教育發(fā)展史上沒(méi)有形成生動(dòng)活潑的源頭活水，當(dāng)下教育精神的內(nèi)在貧困就成為必然。這是今天教育根基不穩(wěn)、普遍地表現(xiàn)出浮躁、急功近利的根本原因。教育改革的大潮一浪高過(guò)一浪，恰恰是工程式的教育改革，喧囂之中反而遮蔽了教育本源性的訴求。所謂“欲速則不達(dá)”，教育的改革是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)的事業(yè)。今天，我們除了直接地關(guān)注當(dāng)下的具體實(shí)踐，更重要的可能是培植教育的土壤，是培根，培植教育實(shí)踐的“根”與“本”。也許，教育傳統(tǒng)與慣習(xí)的束縛以及目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，還在很大程度上達(dá)不到自由教育所期待的條件，這乃是我們必須正視的基本事實(shí)，但這實(shí)際上也是我們不思改進(jìn)的最好的托詞。不管怎樣，只要我們的教育是事關(guān)未來(lái)的行動(dòng)，我們就需要更多的切實(shí)的準(zhǔn)備。今天，我們太需要一種教育哲學(xué)的實(shí)踐和行動(dòng)，教育哲學(xué)就是要敞開(kāi)當(dāng)下教育的問(wèn)題脈象，不斷追問(wèn)教育的根本性問(wèn)題：究竟什么是教育？教育的起點(diǎn)究竟在哪里？教育何以面對(duì)人類、民族的歷史與文化，面對(duì)時(shí)代的深處？對(duì)這些問(wèn)題的追問(wèn)，事關(guān)我們的教育實(shí)踐的內(nèi)在品質(zhì)。如果我們還不從根基的培植上著手，再過(guò)一百年，我們的教育可能還是沒(méi)有靈魂的教育。正因?yàn)槿绱?，重申教育哲學(xué)的使命，在今天是多么的重要！教育哲學(xué)就是給教育賦形，就是給現(xiàn)實(shí)的、撲簌迷離的教育行動(dòng)賦予內(nèi)在的靈魂，使得事關(guān)教育的三大領(lǐng)域，也就是個(gè)體生命世界的成長(zhǎng)、整體教育實(shí)踐本身、以及教育與社會(huì)有機(jī)體的關(guān)涉，都呈現(xiàn)出和諧與秩序。所謂教育哲學(xué)，就是教育的哲學(xué)辯護(hù)，就是為一種旨在人的完成的教育提供哲學(xué)的辯護(hù)。也許，教育哲學(xué)的思考，會(huì)使我們的教育行動(dòng)越來(lái)越堅(jiān)定而難免猶豫，越來(lái)越審慎而不乏彷徨，因?yàn)榻逃谌魏螘r(shí)代都是如此復(fù)雜而艱難的事業(yè)。擔(dān)當(dāng)人生的艱難，擔(dān)當(dāng)時(shí)代及其教育的艱難，這難道不正是教育人之哲學(xué)生活的天命？
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