曾子之孝

《孝經(jīng)》里面孔夫子說，“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨”。正因為曾子是一個孝子，所以這樣的“至德要道”講給他聽，他才能夠接受。所以，孔老夫子強調(diào)“孝”是德行的根本，是教育所產(chǎn)生的根源。

曾子是孔夫子道業(yè)的傳承者，曾子之所以能夠完全接受孔老夫子的教導(dǎo)，也正是因為他自己就是一個非常孝順的人。有兩個關(guān)于曾子孝順的著名的典故。

有一次，曾子上山去砍柴，他的母親在家里，這天正好有一位遠(yuǎn)方朋友來探望曾子，曾母很和善，想到這個朋友大老遠(yuǎn)地來了，但是曾子卻不在，不能讓這個朋友白跑一趟。那怎么辦呢？怎么能夠讓曾子快點回來呢？她情急之下，想了一個辦法，她把自己的手指頭咬破了。曾子是一個大孝子，他心里時時刻刻都惦念著母親，當(dāng)母親把自己的手指咬破時，他突然感覺到一陣心痛，就知道是家里的母親一定有事。于是趕緊往回跑，回到家才知道，原來是家里來了朋友。

為什么曾子對母親的身體不適有如此強烈的感應(yīng)呢？因為母子連心，其實我們每一個人和父母之間的感應(yīng)關(guān)系都是如此，和曾子沒有絲毫的差別。但是，為什么現(xiàn)在我們的母親即使把手指咬破了，我們都感受不到母親的痛苦呢？原因是我們的心已經(jīng)不在父母身上了，所以就沒有這種敏銳度，也感受不到父母的需要了。

還有一次，曾子和父親在瓜田除草，他一不小心卻把瓜苗給鋤掉了。父親很生氣，覺得他做事不專心，盛怒之下，就舉起鋤頭打了曾子，沒想到一下子就把他打昏了。曾父在盛怒之下把兒子給打昏了，他也很后悔、很不安。曾子醒來之后，為了讓父親安心，就特意“援琴而歌”。他開始彈琴，表示身體沒事，讓父親不用擔(dān)心。

后來，這件事傳到孔夫子那里，夫子聽了非常生氣，并對身邊的弟子說：“你們?nèi)υ诱f，他以后不是我的學(xué)生了，以后不要再見我了。”曾子很老實，即使孔子這樣地對他生氣，甚至都不愿意要他了，他仍然恭恭敬敬地來向老師請教。他說：“老師，我對父親如此恭敬，為什么您還對我不滿意，還說不要我這個學(xué)生了呢？”這時孔子就說：“如果你的父親在盛怒之下一下子把你給打死了，你就會陷你的父親于不義。大家都會責(zé)怪他，說他把自己的兒子都給打死了。你這樣做就會陷父母于不義之中，這不是真正的孝道?！痹泳o接著問：“那我應(yīng)該怎么做呢？”孔夫子教他說：“大杖則走，小杖則受?！比绻愕母赣H是拿著像鋤頭這樣很厲害的東西打你，你就趕緊跑，不要在那兒一直承受。如果拿的是像小柳條這些不是很重的東西打你，那你就可以接受。

曾子明白了，原來孝敬父母并不是要一味地順從，還要懂得變通，否則就會陷父母于不義之中。

從這里可以看出，我們?yōu)槿俗优?，不僅要孝順，而且要懂得正確地行孝。

周文王的孝道

文王做世子的時候，每一天都要三次到父王那里去問安，而且不是走形式，是確實看到父親到底需要什么，對他的飲食也是發(fā)自內(nèi)心地加以關(guān)心。

在《禮記》上有一篇“文王世子”，給我們講了周文王在做世子的時候，是如何照顧他父親的。

文王在做世子的時候，每一天都要三次去到父親那里去問安。早晨天剛剛亮，雞鳴頭遍，他就起床了，穿好了衣服，然后去到父母的房門之外，問侍奉父母的內(nèi)侍小臣，說：“父王今天的身體健康嗎？沒有什么問題吧？沒有什么毛病吧？他的起居動棲較之平常，沒有什么異常吧？”如果這個內(nèi)侍小臣回答說：“安”，就是他的父王一切安好，文王就會很高興。

到了中午的時候，周文王又來了；到了晚上的時候，他依然到父親這里問安。這種仔細(xì)的程度就和早晨是一模一樣，沒有絲毫的倦怠。如果父親有身體不適的地方，內(nèi)侍小臣就會如實地告訴文王，文王聽了之后臉上就會顯出憂愁的顏色，在走路的時候都“行不正履”，和平時都不一樣了。這是他憂慮父母非常的深切，所以表現(xiàn)出來在走路上，都和往常不同。而且親自伺候父親的飲食，等到他的父親王季身體恢復(fù)健康了，然后才命令這些小臣，再給父親進(jìn)食。

文王每天侍奉父母，每上一次飲食，他都會親自看一看，他的寒暖程度是怎么樣的，因為如果這個食物過冷或者過熱，都會傷及到人的身體；每當(dāng)吃完飯要撤下去這些食物的時候，他一定要問一問吃得多還是少，夠不夠，是不是太飽，等等；還要問一問父親喜歡吃的是什么，不喜歡吃的是什么；而且告訴廚房的廚師說，凡是已經(jīng)吃過的剩飯剩菜，就不能夠再進(jìn)奉給父王了。因為恐怕時間長了，味道變了，父親吃了有損健康。廚師們都答應(yīng)了，他才安心離去。

像文王這樣的人，雖然貴為世子，世子就是指當(dāng)時的國王、諸侯的嫡子，下面使喚的人有很多很多，他只要吩咐一下，下面的人都會盡心盡力地做好，但是他仍然親自去侍奉父母，從這可以看到，古代的這些圣王，他們都是率先垂范，從自身做起，給大眾做一個孝親的榜樣。

父母的十種恩德

我們從這十重恩就知道，父母的恩德確實是無以回報，就是這里邊所說的“有罔極之恩”。

在佛教的歷史上有一本經(jīng)書叫做《父母恩重難報經(jīng)》，這本經(jīng)專門給我們講了父母的恩德。經(jīng)的開頭就記載，佛陀帶著弟子到外面去出游，路上遇到了一堆白骨，佛陀就派弟子把白骨分成兩堆，然后還沖著白骨進(jìn)行禮拜。弟子們就覺得很奇怪，為什么要沖一堆枯骨禮拜呢？而且還要分成兩堆，一堆顏色比較白的，看起來比較重；另一堆顏色比較黑，重量也比較輕。佛陀就說：“比較輕的，顏色比較黑的骨頭，是女子的骨頭；而顏色比較白的，分量比較重的是男人的骨頭?！钡茏觽兟犃司透X得奇怪了，于是問到：“人在世的時候，男子和女人穿著打扮不一樣，從他們穿著打扮上能判別出是男是女，難道人過世之后，還能夠從他們的骨頭判斷出這個人是男人還是女人嗎？”

佛陀就告訴他們說：“因為女子有哺乳的義務(wù)，在哺乳期，女子都要把自己身體的營養(yǎng)通過乳汁輸送給孩子。這樣長期地哺乳孩子，所以她們的骨頭就比較輕，顏色是黑的；而男子的骨頭就比較重，顏色是白的。所以憑借這一點就能判斷出這些骨頭是男人的還是女人的。”說完之后，佛陀又給弟子講了父母恩重難報的教誨，他說父母對我們有十重重大的恩德。

第一重恩，懷胎守護(hù)恩。兒女和父母都是有很深的緣分才成為母子。母親在懷孕的時候，懷胎一個月之后，兒女的五臟才生出來，七七四十九天之后六竅就分開，但是這個時候，因為母親懷孕在身，行動非常地不便，身體重得就像山一樣，走路也顯得非常困難。為了養(yǎng)育兒女，好看的衣服，裝扮也顧不上去管了，梳妝鏡也都沾上了塵埃。

第二重恩，臨產(chǎn)受苦恩。十月懷胎就已經(jīng)很辛苦了，一朝分娩卻不知道生產(chǎn)是不是順利，如果遇上難產(chǎn)，就基本上會要了母親的命?，F(xiàn)在很多孩子出生的時候都是剖腹產(chǎn)，相對順產(chǎn)這個痛苦就更加地嚴(yán)重了，每一天都像得了重病似的，昏昏沉沉。這個痛苦只有生過孩子的人才能夠有所體會。聽說，有的母親在生孩子的時候，能把床上的鋼管擰得像麻花一樣，可見生兒女時的痛苦。

第三重恩，生子忘憂恩。母親生了兒女之后，五臟張開，氣也很憋悶，血流得像屠羊一樣，非常地多，但是當(dāng)聽到這個孩子是健康的，她就忘記了自己的痛苦，非常地歡喜，但是歡喜一過，生兒的痛苦還是痛徹心腸。

第四重恩，咽苦吐甘恩。父母照顧兒女時寧愿自己挨餓受凍，也要讓孩子溫飽得到滿足。我們聽說當(dāng)過母親的人，經(jīng)常半夜里醒來，專門看看孩子的被子是不是踢開了，特別是冬天的時候，自己經(jīng)常半夜多次起床照看兒女，如果兒女把褥子給尿濕了，她把兒女放在干的、溫暖的褥子上，自己躺在尿濕的地方。

第五重恩，就是我們剛才講的回干就濕恩。為了讓孩子睡得安穩(wěn)，自己寧愿睡在尿濕的褥子上。

第六重恩，哺乳養(yǎng)育恩。父母養(yǎng)育兒女，不論是男孩是女孩，他們都會對孩子非常地關(guān)愛，每一天都對他照顧、愛護(hù)、叮嚀、囑咐，沒完沒了。

第七重恩，洗濯不凈恩。母親本來是天生麗質(zhì)，非常地美貌，臉色很紅潤，精神也很好，手也非常地細(xì)膩，但是因為要經(jīng)常給兒女洗濯尿布，照顧孩子，結(jié)果自己很好的容貌，也就逐漸地改變了。一天一天地衰老，就是為了讓兒女們能夠漸漸成長，兒女能夠成才，自己就不惜勞苦。如果我們有時間和父母在一起，看看父母的雙手，我們就能夠感受到長期勞作的人和不怎么干家務(wù)的人的手是很有區(qū)別的。

第八重恩，遠(yuǎn)行憶念恩。兒女要遠(yuǎn)行了，父母的非常地牽掛，臨行的時候，千叮嚀萬囑咐，看兒女已經(jīng)走了很遠(yuǎn)了，父母還不愿意回家，在那遙遙地看著。

第九重恩，深加體恤恩。兒女有了苦，父母的心是什么樣的呢？父母的心就是去代兒女去受苦，特別是兒女有病的時候，父母非常地?fù)?dān)心，都希望這個得病的人是自己而不是兒女，能夠代兒女去受苦。父母對兒女的體恤達(dá)到了這種程度，這可以說是一種忘我的境界。

第十重恩，究竟憐愍恩。這個“究竟憐愍恩”就講到“母年一百歲，常憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離”。這就是告訴我們，父母對兒女的牽掛無時無刻不在，從來都沒有停止過，即使已經(jīng)活到一百歲的高齡了，還經(jīng)常放心不下，惦記著她那八十歲的兒子。

所以，我們從這十重恩就知道，父母的恩德確實是無以回報，就是這里邊所說的“有罔極之恩”。