五、五行的十種排列順序

下面我們來談?wù)勎逍械捻樞?。這是一個(gè)很有趣的問題，對(duì)了解中國(guó)文化大有幫助。水、火、木、金、土怎么排列？如果現(xiàn)在搞一個(gè)問卷調(diào)查，大家一般都習(xí)慣說金、木、水、火、土。但是，《洪范》篇中記載的最早的五行順序卻是水、火、木、金、土；它們分別對(duì)應(yīng)數(shù)字一、二、三、四、五。為什么會(huì)是這樣？除此以外，五行還有多少種不同的排列方法？從邏輯上講，五行的五種元素可能有120種排列方法，它的數(shù)學(xué)演算公式是：5!=5×4×3×2×1=120。在歷史上，大概只出現(xiàn)了十幾種排列方法。我現(xiàn)在向大家介紹十種。有的意義玄妙而深刻，有的卻沒有太大意思。

（一）原始序

第一種順序，我叫它原始序，即最初的順序；是我根據(jù)文獻(xiàn)資料推斷出來的。它就是：水、火、金、木、土，也就是上文說到的六府中的次序。我認(rèn)為，這就是五行最早的順序。為什么呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)五種自然元素與屬于第二自然的谷合稱六府。這說明五行思想還未成熟，還不夠純粹抽象，所以它應(yīng)該出現(xiàn)得比較早。

（二）經(jīng)典序

第二種順序，我叫它經(jīng)典序，就是《洪范》中的水、火、木、金、土。為什么叫經(jīng)典序呢？因?yàn)椴还苋藗円院笤鯓诱{(diào)整五行的次序，它們各自對(duì)應(yīng)的數(shù)字卻固定不變，總是遵循《洪范》所確定的。比如說，我們現(xiàn)在一般說金、木、水、火、土，但這并不意味著金就是一。在金、木、水、火、土這個(gè)序列中，金仍然對(duì)應(yīng)于四和九；木仍然是三和八。所以，我推測(cè)，《洪范》提出的五行順序，在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是被奉為經(jīng)典的?！逗榉丁愤€規(guī)定了五行的基本性質(zhì)：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡?！彼男再|(zhì)是潤(rùn)下，火的性質(zhì)是炎上，這很清楚。木的性質(zhì)是曲直，這就有點(diǎn)麻煩了。這里的木指的是植物。植物是可彎、可直的；而且相對(duì)于水、火而言，木是有形狀的。革就是變化。金即礦石，用火加熱，就熔化；冷卻以后，就凝固。所以，人們可以把它塑造成各種各樣的形狀。從革的意思就是，礦石隨著人們的鍛造而變化：可以是固體，也可以是液體；可以是這種形狀，也可以是那種形狀?！巴猎患诜w”。土是生長(zhǎng)莊稼的地方。

下面還有五句話：“潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”作是動(dòng)詞，意思是作為什么東西干什么，或作為什么東西表現(xiàn)出來。潤(rùn)下就表現(xiàn)為咸。大家知道，水最后都流到海里面去了，“奔流到海不復(fù)回”，而海水是咸的，所以說“潤(rùn)下作咸”。炎上就表現(xiàn)為苦。食物燒糊了，味道就發(fā)苦。曲直就表現(xiàn)為酸。或許有的植物是酸味的吧。從革就表現(xiàn)為辛。辛就是辣。從革是金屬的性質(zhì)，金屬弄到嘴里，沒有別的味兒，大概只有一種刺激舌頭的味兒?！凹诜w作甘”。甘是莊稼的甘甜。以上是《洪范》所規(guī)定的五行的順序、對(duì)應(yīng)的數(shù)字、基本性質(zhì)和表現(xiàn)，都是非常經(jīng)典的。

除此以外，還有一點(diǎn)也可以算作經(jīng)典，那就是居于首尾位置的元素。不知道當(dāng)時(shí)是不是有重水的觀念。傳統(tǒng)的解釋認(rèn)為，按照“由微及著”的順序，水最微小，最細(xì)微，所以被放在首位。不過，我猜想，水、火之所以被放在前面，跟民生日用有關(guān)。日常生活中，最最重要的就是水和火。大家現(xiàn)在看看，考古發(fā)掘出的人類聚居地遺址附近一定有水，或者說曾經(jīng)一定有水。否則的話，是不能住人的。所以，水、火位于五行之首，可能跟它們?cè)谏钪械闹匾匚挥嘘P(guān)。而土之所以被放在最后，可能跟古人重土的觀念有關(guān)。水放在開頭，我們說古人重水；土放在末尾，我們又說古人重土。那么，到底是開頭重要還是結(jié)尾重要？我認(rèn)為，開頭和末尾都很重要，中間的東西倒有可能是湊上去的。放在第一，其重要性不言而喻；放在最后壓軸，也是一種表示重要的方式。

比如，《國(guó)語·鄭語》說：“先王以土與金、木、水、火雜，以生百物。”先公先王拿土與金、木、水、火混雜起來，就產(chǎn)生出萬物。所以“土比于五行最尊”（《白虎通義》），即，土在五行中是最尊貴的?！豆茏印に亍菲f：“地者，萬物之本原，主生之根本也?！边@個(gè)觀點(diǎn)最有趣?！端亍菲灤┲兴乃枷?，我猜想可能跟尚水的道家有關(guān)?？墒撬_頭第一句恰恰是：“地者，萬物之本原，主生之根本”。在一篇尚水的作品里面，開頭便說土是萬物的本原。可見，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，尚土的觀念時(shí)時(shí)發(fā)揮著影響。不管主張什么看法，尚土始終占據(jù)著最基本的位置。這當(dāng)然跟農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)民族的生產(chǎn)方式有關(guān)。土地對(duì)于農(nóng)業(yè)民族的重要性，在幾千年前存在，至今也依然未改。安徽鳳陽的農(nóng)民搞改革，不就是為了一點(diǎn)點(diǎn)土地么？土地對(duì)于農(nóng)業(yè)民族最重要，所以要把土放在最重要的位置上。因而，在《洪范》的經(jīng)典序里，水在最前，土在最后。這反映了農(nóng)業(yè)民族尚土、尚水的觀念。

（三）相勝序或相克序

第三種順序叫相勝序或相克序，就是土、木、金、火、水。其實(shí)相勝序有好多種排列方法，而土、木、金、火、水是當(dāng)年鄒衍用來解釋歷史演進(jìn)的一種順序。唐虞夏商周，朝代更替的順序?yàn)槭裁磿?huì)是這樣？戰(zhàn)國(guó)后期，有個(gè)叫鄒衍的人解釋說：“五德之次，從所不勝”。它“所不勝”的就是它下面的那個(gè)。每個(gè)朝代都有一種德行，是土、木、金、火、水五行當(dāng)中的一個(gè)，出來取代它的一定是能夠戰(zhàn)勝它的那個(gè)。你的朝代是土德，那么取代你的一定是木德的朝代。為什么呢？因?yàn)槟究梢钥送?，木可以勝土。木代替了土之后，金又來克木。金克木之后，火又來克金?/p>

比如說，商朝是金德，周朝是火德?；鹂梢钥私穑灾艹∩坛?。秦朝是水德，就取周朝的火德而代之。德的差異，還導(dǎo)致其他制度、觀念的不同。在鄒衍的學(xué)說作為理論明確提出來以后，歷朝歷代都有意識(shí)地推行與自己的德行相匹配的各種制度。其中，秦朝最為典型。秦朝自認(rèn)為得水德，所以在數(shù)字上崇尚代表水的六；在顏色上崇尚與水德相配的黑色。秦朝的官服、禮服一概都是黑顏色的。秦朝數(shù)尚六、色尚黑的情況在《史記》上有詳細(xì)的記載；而且出土文物也證明了這一點(diǎn)。

可是到了漢代，卻發(fā)生了混亂。照道理說，土克水，漢代戰(zhàn)勝了秦朝的水德，應(yīng)該是土德。不過，各種各樣的爭(zhēng)論搞得漢人一會(huì)兒尚土，一會(huì)兒尚火，一會(huì)兒尚水，最后大概還是落在尚土上。顧頡剛先生的《方士與儒生》中有一篇文章《五德終始下的政治和歷史》，其中談到漢代對(duì)自己到底是火德、水德還是土德的爭(zhēng)論過程。這說明，原本只是一種思想學(xué)說的“五德終始說”，在當(dāng)時(shí)成為某種人為的歷史順序，甚至反過來作用于現(xiàn)實(shí)，影響了歷史的發(fā)展。

（四）相生序

相勝序之后，出現(xiàn)了第四種順序：相生序，即，一個(gè)生一個(gè)的順序。它主要見于《管子·五行》篇、《禮記·月令》、《春秋繁露》以及后來劉向、劉歆父子的著作。相生的順序是木、火、土、金、水：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相生序的出現(xiàn)，是歷史觀的一個(gè)大變化。在相勝序的歷史進(jìn)程中，下一個(gè)推翻上一個(gè)、后一個(gè)戰(zhàn)勝前一個(gè)，這是一個(gè)革命的順序。你是火德，我就是水德，來戰(zhàn)勝你這個(gè)火德；你是水德，我就是土德，來戰(zhàn)勝你這個(gè)水德：終歸是后來的戰(zhàn)勝前面的。與之不同，相生序更強(qiáng)調(diào)歷史的傳承性和延續(xù)性，是一個(gè)承接一個(gè)的順序。前朝是木，后朝就是火。火生土，土生金，金生水，這樣傳遞下去。歷史到底是革命地推翻前一個(gè)呢，還是繼承地延續(xù)前一個(gè)呢？這顯然是兩種截然不同的歷史觀：前者是戰(zhàn)國(guó)末期鄒衍的帶有革命傾向的歷史觀；后者是實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)以后出現(xiàn)的側(cè)重繼承與發(fā)展的歷史觀。

（五）通行序

五行的第五種順序是通行序，也就是現(xiàn)在大家通用的順序：金、木、水、火、土。這個(gè)順序是從哪兒來的呢？它既不相生，也不相勝，既不是經(jīng)典的，也不是最初的，然而它卻是最流行的。這種順序曾經(jīng)出現(xiàn)在《越絕書》、《文子》、《淮南子》和《白虎通義》等等諸多文獻(xiàn)中。我認(rèn)為，金被提升到第一位，顯然反映了社會(huì)的發(fā)展變化，很可能跟商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和拜金主義思想有關(guān)。雖然在中國(guó)古代，歷朝歷代都?jí)褐粕虡I(yè)，反對(duì)提倡“利”，但是在五行的通行序里，金穩(wěn)穩(wěn)地占據(jù)了首位。一直到現(xiàn)在，我們談到五行時(shí)，還是說金、木、水、火、土。

（六）五方序

五行的第六種順序，我叫它五方序，即五個(gè)方位的順序。五方的順序從東方開始：東西南北中，或東南中西北。五方序則是：木、火、金、水、土。木是東方，火是南方，金是西方，水是北方，土是中間。這個(gè)順序出自《左傳·昭公二十九年》。

（七）五常序

第七種順序，我給它起個(gè)名字，叫五常序，就是木、金、火、水、土；它們分別代表了仁、義、禮、智、信。這種順序出現(xiàn)在《中庸》、《洪范》的鄭玄注里面。鄭玄在注釋《中庸》、《洪范》時(shí)說：“木、金、火、水、土”跟“仁、義、禮、智、信”正好相配。為什么？他沒有作解釋。仁配木，義配金是公認(rèn)的看法，但是其他三種元素與三種德性的搭配在當(dāng)時(shí)就是混亂的。因?yàn)闆]有太多的準(zhǔn)確的根據(jù)，人們只是憑著自己的習(xí)慣使用，所以有各種不同的說法。有人拿水配智，有人拿水配信，還有人拿水配禮。至于為什么仁配木、義配金，有各種不同的解釋。有的有道理，有的則完全是臆測(cè)。

（八）五音序

五行的第八種順序是五音序。中國(guó)音樂里，宮、商、角、徵、羽是五音，它們依照土、金、木、火、水的次序與五行搭配。所以，土是宮，金是商，木是角，火是徵，水是羽。為什么呢？誰也說不清楚。歷史上有些比較牽強(qiáng)的解釋，大家有興趣的話，可以找來看看。

（九）四陸序或四宮序

第九種順序，我給它起個(gè)名兒，叫四陸序，或者叫四宮序。四陸和四宮是中國(guó)天文學(xué)上的術(shù)語，二者都是指天空的東、南、西、北四個(gè)區(qū)域。古代天文學(xué)家把天空分成東、西、南、北、中五個(gè)區(qū)域，叫作五宮。中間的區(qū)域固定不動(dòng)；而周圍的四宮在不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，一年為一個(gè)周期。這四宮分別用四種動(dòng)物來命名，并被安上五行的屬性：東方蒼龍屬木，西方白虎屬金，南方朱雀屬火，北方玄武屬水。也可以這樣說：“左蒼龍右白虎，前朱雀后玄武?！彼膶m在天穹的排列順序是：由東而北而西而南，在五行則是，木→水→土→金→火。這是天文學(xué)上的順序，跟太陽運(yùn)行的軌跡正好相反。這一點(diǎn)涉及到很多問題，以后我們有機(jī)會(huì)再講。這里，大家記住一點(diǎn)就可以了，木、水、土、金、火是根據(jù)蒼龍、白虎、朱雀、玄武這些東西排定的一種五行的順序，叫作“四陸序”或“四宮序”。

（十）緯書相生序

第十種順序，是緯書相生序。上面我們講了劉向的相生序。讖緯里面也有一個(gè)相生序，就是水、木、火、土、金。在緯書相生序里，水生木，木生火，火生土，土生金，跟劉向的相生序不一樣。實(shí)際上，如果依照相生的原則來排列五行，可以有五種順序。但是在歷史上，只出現(xiàn)了用來解釋唐虞夏商周歷史發(fā)展的木、火、土、金、水的排列，以及緯書里面的水、木、火、土、金的順序。我想，緯書相生序跟拜金思想有關(guān)系。把金放在末尾，那就表明，主張這個(gè)觀點(diǎn)的人認(rèn)為，當(dāng)時(shí)正處在金德當(dāng)令的時(shí)代。

在以上十種順序里面，比較有意義的就是水、火、木、金、土這個(gè)經(jīng)典序。另外，請(qǐng)大家一定記住，以后遇到五行時(shí)，要想想五行所對(duì)應(yīng)的五個(gè)數(shù)字、表現(xiàn)的五種性質(zhì)、五種現(xiàn)象等等。

六、五行的生克關(guān)系

下面，我們專門談?wù)勎逍械纳藛栴}。這是中國(guó)古代的一個(gè)系統(tǒng)論觀念。我們不能用現(xiàn)在的思維去評(píng)判，說它應(yīng)該怎樣，或不該怎樣。這種學(xué)說的確曾作為中國(guó)文化的一種系統(tǒng)論思想，在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里被用來分析宇宙。這里有一個(gè)相生相克圖：

在古代中國(guó)的地圖中，上邊是南，下邊是北，左邊是東，右邊是西。我們先把火放在正南方，然后木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木。然后，火克金，水克火，土克水，木克土，金又克木。虛線代表相生關(guān)系，直線代表相克關(guān)系。這是一個(gè)很漂亮很規(guī)則的圖。

對(duì)此，董仲舒解釋說，五行的關(guān)系本來就是“比相生而間相勝”。比就是連在一起，間就是中間隔著一個(gè)。比如說，木跟火連著，它們就是相生關(guān)系，木生火；木跟土隔著一個(gè)，它們就是相克關(guān)系，木克土。同一個(gè)木，有兩個(gè)功能，既生火又克土。這一點(diǎn)非常重要。我們不僅要了解董仲舒指出的表面現(xiàn)象，知道“比相生而間相勝”，而且要注意到更大范圍的內(nèi)在關(guān)系。木生火，火又生土，這時(shí)候木就去克土。從木開始，木生火，火又繼續(xù)生土。如果沒有一種力量制約這個(gè)繼續(xù)生下去的趨勢(shì)的話，就會(huì)生生不已，一直到最后產(chǎn)生系統(tǒng)論所說的“振蕩”。而振蕩將導(dǎo)致整個(gè)系統(tǒng)的崩潰。那么，怎么樣才能使得這個(gè)系統(tǒng)維持平衡呢？木在生火的同時(shí)，又去克土。這樣，當(dāng)土生金的時(shí)候，力量就會(huì)小一些，金就會(huì)誕生在一個(gè)適當(dāng)?shù)模泻偷奈恢蒙??！氨认嗌g相勝”只是揭示了現(xiàn)象；事實(shí)上，五行有自我約束、自我控制的機(jī)制。這使整個(gè)系統(tǒng)能夠維持平衡，保持穩(wěn)定發(fā)展，而不致發(fā)生振蕩。這是一個(gè)非常重要的系統(tǒng)論思想。

關(guān)于五行的生克，董仲舒還有一個(gè)說法，叫“子報(bào)父仇”。這也是對(duì)現(xiàn)象的說明。什么叫子報(bào)父仇呢？比如說，木生了火，所以木就是火的父親，火是木的兒子。而木有一個(gè)仇人，就是金——金克木。木與火、金的關(guān)系實(shí)際上還是前面說到的“比相生而間相勝”。木的兒子火會(huì)克金，為父親報(bào)仇，即“子報(bào)父仇”。董仲舒認(rèn)為，木之所以生火，就是要火去克金，使得自己少受金的限制，并因此得救。這個(gè)子報(bào)父仇，實(shí)際上還是五行的一種自我平衡方式。我們?nèi)砸阅緸楸疚粊斫庹f。木受克于金，但是木不能反過來克金。于是，它就轉(zhuǎn)了一個(gè)彎兒，生出一個(gè)兒子火，讓火去克金。以此來保持自己應(yīng)有的地位。事實(shí)上，五行的五個(gè)元素構(gòu)成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，甚至超越網(wǎng)絡(luò)，形成了一個(gè)系統(tǒng)。五行是系統(tǒng)中的五個(gè)點(diǎn)。每一個(gè)點(diǎn)都跟其他四點(diǎn)有密切關(guān)系，并通過作用于其他四點(diǎn)，影響自己的存在和整個(gè)系統(tǒng)的存在與運(yùn)行。這是五行非常深刻又非常重要的一個(gè)思想。

系統(tǒng)論、控制論、信息論，是二十世紀(jì)晚期科學(xué)界提出的三大理論。信息論我們就不說了?？刂普撆c系統(tǒng)論有關(guān)，而系統(tǒng)論正是五行生克圖里所反映的內(nèi)容。當(dāng)然，五行生克圖不像系統(tǒng)論那么完整，也沒有那么嚴(yán)密，它更沒有實(shí)現(xiàn)量化。這些都是中國(guó)學(xué)問的一些缺點(diǎn)。但是，它的確認(rèn)識(shí)到了五種元素之間的關(guān)系。這五種元素實(shí)際上代表了自然、社會(huì)當(dāng)中的各種現(xiàn)象。人們可以把自然、社會(huì)當(dāng)中的各種現(xiàn)象納入水、火、木、金、土的五行系統(tǒng)中加以解釋。五行生克的理論雖然不是很科學(xué)，許多地方似乎也沒有講清楚，但是有些內(nèi)容的確很深刻，清楚地反映了世界網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化的普遍聯(lián)系。

七、五行大系

我們?cè)賮碇v講五行大系。五行是一個(gè)將整個(gè)宇宙都包括在內(nèi)的龐大系統(tǒng)。金、木、水、火、土既可以代表時(shí)間、季節(jié)、方位，也可以代表天干地支、八卦、五音十二律以及身體器官。它甚至可以代表任何東西。人們發(fā)現(xiàn)了五行之間的深刻關(guān)系后，出現(xiàn)了一種傾向，想把自然、社會(huì)中的一切東西都納入到這個(gè)系統(tǒng)中去。這可能是一種理論上的追求，希望實(shí)現(xiàn)理論上的完美；也可能只是一種游戲，把天地萬物都放到一起，囊括無余，覺得非常好玩。在這個(gè)過程當(dāng)中，發(fā)生了一些問題，比如說，五臟與五行的搭配就出現(xiàn)了不同的觀點(diǎn)。

心、肝、脾、胃、腎是我們所說的五臟。人有五臟六腑，為什么是五臟？六臟會(huì)不會(huì)更好一點(diǎn)呢？這時(shí)，五行觀念就發(fā)生了作用。在五行觀念形成，并且成為主流的意識(shí)形態(tài)以后，它就不會(huì)允許出現(xiàn)六臟的說法，五臟是唯一的選擇。把“臟”限定為五個(gè)，然后分別與金、木、水、火、土搭配。這里面可能有些科學(xué)的成份，至少有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不過，也有很多可能是湊出來的。其實(shí)，可能的搭配方案有許多種，人們逐漸達(dá)成共識(shí)，最后中醫(yī)把這事兒確定下來。在我們迄今所見最早的相關(guān)文獻(xiàn)中，今文《尚書》派跟古文《尚書》派在五臟與五行的搭配問題上，就有不同的看法。今文《尚書》派是“肝配木、心配火、脾配土、肺配金、腎配水”。心配火。有人說心火太旺，就是因?yàn)樾呐浠稹Ｆ⑴渫?，我們搞不清楚脾為什么配土。直到現(xiàn)在，西醫(yī)也沒搞清楚脾有什么用處，但是也不敢把脾拿掉。中醫(yī)既然用土配脾，也許可以用土的屬性來解釋脾。肺配金。這是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為肺是發(fā)聲的器官。比如說這人中氣很足，就是肺活量很大。金是可以敲響的。鐘也好，鑼也好，都是可以發(fā)聲的器物。所以肺配金。腎配水。腎是泌尿系統(tǒng)，所以拿水來配。古文《尚書》派則采用另外一種配法：“脾配木、肺配火、心配土、肝配金、腎配水。”我們現(xiàn)在已經(jīng)無從知曉這樣搭配的緣由。不過，現(xiàn)在比較流行的大概是今文《尚書》派的說法，即，肝配木，心配火，脾配土，肺配金，腎配水。比如說肝病。中醫(yī)認(rèn)為，肝病表現(xiàn)為黃膽。如果白眼球變黃，臉色蠟黃，這說明肝一定有病。為什么呢？因?yàn)楦螌倌?。木枯萎的時(shí)候就發(fā)黃。人的“木”有病了，臉色就發(fā)黃?；蛘叻催^來說，臉色發(fā)黃，就說明你的“木”有病。

四時(shí)與五行的搭配是最難處理的。春夏秋冬是四時(shí)，它跟五行的最小公倍數(shù)是20。所以四時(shí)與五行的搭配方案可能有很多種。這就很麻煩。有一種觀點(diǎn)說，春天配木，夏天配火，冬天配水，秋天配金。結(jié)果土沒地方放了。有人認(rèn)為，可以讓土居中，在夏天的后面，秋天的前面。這就跟五方配五行似的把土放在正當(dāng)中?？墒?，就四時(shí)而言，夏天三個(gè)月，秋天三個(gè)月，中間接頭的地方是零啊，這個(gè)地方土沒法呆。因此，有人建議，從夏天借一個(gè)月過來，起個(gè)名字叫“季夏”，放在夏秋之間，讓土住在那里。《呂氏春秋·月令》就是這樣做的?？墒怯腥朔磳?duì)說，這個(gè)辦法不大好，生生把夏天縮短了。干脆把一年的時(shí)間平均分成五份，對(duì)應(yīng)于五行，每行各占72天。這種方法雖然形制非常規(guī)整，但是把原來的春夏秋冬四季打亂了，與日常生活習(xí)慣有點(diǎn)不一樣。對(duì)于居住在北溫帶的中華民族來說，四季是非常分明的，而且四季的劃分已經(jīng)成為習(xí)慣?，F(xiàn)在忽然要把一年分成五個(gè)時(shí)段，每段72天。結(jié)果肯定導(dǎo)致混亂?？傊?，五行怎么配四時(shí)，一直就是一個(gè)糾纏不清的問題。

這也說明，硬要把某個(gè)東西搞成不變的圖式，搞成可以適用于一切的圖式，是行不通的。不過，五行思想已經(jīng)滲透到中國(guó)社會(huì)文化的各個(gè)方面。我這兒有一個(gè)“五行大系”表，是我以前做的。當(dāng)時(shí)沒有注明出處，現(xiàn)在也沒有精力再做補(bǔ)充了。大家如果有興趣，可以一一找出它們的出處。【五3】

最后，我講一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的例子。五行作為中國(guó)文化的基本框架已經(jīng)有幾千年了。五四以后，大力推行科學(xué)觀念。表面上看，五行似乎被破除了，其實(shí)上并沒有。大家都知道我們的國(guó)旗，五星紅旗。通行的解釋說：大星代表共產(chǎn)黨，四顆小星分別代表工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。但是，我覺得五星紅旗的設(shè)計(jì)，暗含有五行的觀念。不信的話，我再向前上溯，用史實(shí)來證明。在北洋政府時(shí)期，國(guó)旗是五色旗，共有紅黃藍(lán)白黑五種顏色。當(dāng)時(shí)官方解釋說，這代表漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”——紅黃藍(lán)白黑分別代表漢、滿、蒙、回、藏五個(gè)民族。其實(shí)，這完全是騙人的。第一，當(dāng)時(shí)比較大的民族不止五個(gè)。第二，民族與色彩的搭配很牽強(qiáng)。為什么漢族是紅色呢？因?yàn)闈h族喜歡紅色。為什么滿族是黃色呢？因?yàn)闈M人是皇族，皇族用的全是黃色。蒙古族為什么是藍(lán)色呢？蒙古是藍(lán)藍(lán)的天空。事實(shí)上，國(guó)旗，就是一個(gè)國(guó)家的旗幟，一個(gè)民族的圖騰。之所以采用五色或者五星，后面肯定有某種集體的無意識(shí)在起作用。我們這個(gè)民族看到五行就比較舒服，有了五就比較放心，如果這個(gè)五再弄成五行所對(duì)應(yīng)的五色，就更放心了。這是一種文化的解釋。它說明我們民族的悠久歷史和從未中斷的文化。而沒有中斷過的文化，在地球上只有我們這一份。

 原載《中國(guó)文化十一講》，中華書局2008年版。

五行：中國(guó)文化的基本架構(gòu)（上）