古人選取黃道赤道附近的二十八星宿作為坐標(biāo)。 古人把比較靠近的幾顆恒星聯(lián)系起來，東西南北各有七宿，每七宿，想象成一種動(dòng)物，稱為二十八宿： 　　東方蒼龍：角亢氐房心尾箕 　　北方玄武：斗扣女虛危室壁 　　西方白虎：奎婁胃昴畢觜參 　　南方朱雀：井鬼柳星張翼軫 蒼龍、玄武、白虎和朱雀稱為四象。 三垣 ：紫薇垣、太微垣、天市垣 3、三垣、二十八宿、四象 * 123 * 123 　　古人以二十八宿來觀測日月和五個(gè)行星的運(yùn)行?！渡袝贰霸码x于畢”指的是月亮附于畢宿（離通麗，附著的意思）；《詩經(jīng)》“太白食昴”指金星遮蔽了昴宿。 　　北斗七星在古代天文也占有重要地位。北斗是由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光七星組成的。古人把這七星聯(lián)系起來想像成舀酒的斗形。北斗七星屬于大熊座。 　　古人很重視北斗，因?yàn)榭梢岳盟鼇肀娣较?，定季?jié)。北斗星在不同的季節(jié)和夜晚不同的時(shí)間，出現(xiàn)在于天空不同的方位。人們看起來它在圍繞著北極星轉(zhuǎn)動(dòng)，所以古人又根據(jù)初昏時(shí)斗柄所指的方向來決定季節(jié)： 斗柄指東，天下皆春； 斗柄指南，天下皆夏； 斗柄指西，天下皆秋； 斗柄指北，天下皆冬。 * 123 　　古人是把天上的星宿和地上的州域聯(lián)系起來看的。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，人們根據(jù)地上的區(qū)域來劃分天上的星宿，把天上的星宿分別指配于地上的州圖，使它們相互對(duì)應(yīng)。說某星是某國的分星，某某星宿是某某州國的分野。 　　古人的建立分野的目的在觀察天象，以占卜地上所配州國的吉兇。《論衡》中談到熒惑守心時(shí)就說：“熒惑，天罰也；心，宋分野也。視當(dāng)君。” 如王勃《滕王閣序》，“星分翼軫”，李白《蜀道難》“捫參歷井”。指的就是所描繪的地方的星宿分野。 五、分野 * 123 1、是古人測定歲時(shí)季節(jié)的觀測對(duì)象。 上古時(shí)代，人們認(rèn)為初昏時(shí)參宿在南方就是春季正月，心宿在正南方就是夏季五月等。 （二）、作用 2、古代是把天象的變化和人事的吉兇聯(lián)系到一起的。 如日食是上天對(duì)當(dāng)政者的警告， 彗星的出現(xiàn)象征關(guān)兵災(zāi)。 熒惑運(yùn)行到某一星配，這個(gè)地區(qū)就會(huì)有災(zāi)禍等。 古人還認(rèn)為，一些天象的變化還是水旱、饑饉、疾疫、 盜賊等自然、社會(huì)現(xiàn)象的預(yù)兆。 * 123 蓋天說、渾天說和宣夜說，是我國古代關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的三個(gè)主要流派，合稱論天三家。它們都在漢代形成了成熟的學(xué)說。 * 123 1、蓋天說 代表著作：《周髀算經(jīng)》 它把先秦時(shí)期主張“天圓如張蓋，地方如棋局”的早期蓋天說加以改造，提出了“天象蓋笠，地法覆盤”等新的學(xué)說。認(rèn)為天和地均為拱形，天在上，地在下，天比地高出八萬里。日月星辰均附著在天上，繞北天極平轉(zhuǎn)，不會(huì)轉(zhuǎn)到地下面去。太陽的出沒與離人的遠(yuǎn)近相關(guān)，太陽離人遠(yuǎn)時(shí)，人的目力不及，表現(xiàn)為日沒；近時(shí)，為人所見，表現(xiàn)為日出。太陽位置的四季變化，則是由于太陽運(yùn)行的軌道四季不同而造成的。 要點(diǎn)： * 123 2、渾天說 代表人物：西漢天文學(xué)家落下閎、鮮于妄人耿壽昌和揚(yáng)雄 東漢全才張衡 代表著作： 《渾天儀注》 天和地都是圓球形的，天在外，地在內(nèi)，天比地大得多，天包裹著地，猶如雞蛋殼包裹著蛋黃一般。日月星辰附麗于天球之上，天球以南北極為軸，每天自東向西繞軸旋轉(zhuǎn)一周，天可以繞到地下面去，北極出地平的高度為36度。太陽沿黃道運(yùn)行，黃道與天球赤道交成24度角。張衡為了解決天地不墜不陷和穩(wěn)定性問題，引進(jìn)了天球表里有水，地載水而浮等觀念，遂使渾天說在解釋太陽繞地而行等問題時(shí)遇到理論上的困難，而且使關(guān)于地球的觀念黯然失色。 要點(diǎn)： * 123 3、宣夜說 代表人物：東漢郄萌 宣夜說認(rèn)為，天是無形無體、無色無質(zhì)、無邊無際的廣袤空間，人目所見的渾圓的藍(lán)天，僅是視覺上的錯(cuò)覺造成的，這如同“旁望遠(yuǎn)道之黃山而皆青，俯察千仞之谷而窈黑”是一個(gè)道理。宣夜說還認(rèn)為，天體在廣闊無垠的空間中的分布與運(yùn)動(dòng)是隨其自然的，并不受想象中的天殼的約束，它們各具特性，并在氣的作用下懸浮不動(dòng)或運(yùn)動(dòng)不息。這樣，宣夜說既否定了天殼的存在，又描繪了一幅天體在物質(zhì)的無限空間自然分布與運(yùn)動(dòng)的圖景，較蓋天說和渾天說都更接近事物的本來面目。 要點(diǎn)： * 123 歷法是天文學(xué)的分支學(xué)科。它是一種推算年、月、日的時(shí)間長度和它們之間的關(guān)系，制定時(shí)間的序列的方法。 分類：陽歷、陰歷、陰陽歷 * 123 大致可以分為四個(gè)時(shí)期，即： 古歷時(shí)期：漢武帝太初元年以前所采用的歷法； 中法時(shí)期：從漢太初元年以后，到清代初期改歷為止。這期間制訂歷法者有七十余家，諸家歷法雖多有改革，但其原則卻沒有大的改變； 中西合法時(shí)期：從清代期蘇會(huì)傳教士湯若望上呈《新法歷書》到辛亥革命為止； 公歷時(shí)期：辛亥革命之后，于1912年孫中山先生宣布采用格里高歷（即公歷，又稱陽歷），即進(jìn)入了公歷時(shí)期，中華人民共和國成立后，在采用公歷的同時(shí)，考慮到人們生產(chǎn)、生活的實(shí)際需要