圖|網(wǎng)侵刪

作者 l 一語隨行

編輯、排版 l Benign Hu

緩緩 音樂： 張惠妹 - 緩緩

（今天上午無意間看到《了不起的我》一書的書評，覺得非常棒，然后主動去網(wǎng)絡搜索相關(guān)信息，后來就找到作者“一語隨行”的這篇文章，心中很是開心，壓抑不住自己去聯(lián)系作者，申請轉(zhuǎn)載，感謝作者“一語隨行”，非常爽快的答應了我的轉(zhuǎn)載需求，感恩??????）。

以下請欣賞原文：

如何養(yǎng)成一個新習慣、如何改變心智模式、如何擁有高質(zhì)量的關(guān)系、如何走出人生艱難時刻、如何在不同人生階段完成不同使命，這些問題時常困擾著我們。然而，解決這些問題，心理學能為我們提供不少線索。

《了不起的我》這本書正是從改變、思維、關(guān)系、人生瓶頸和人生階段五個方面，教會我們?nèi)绾芜M行更好的自我發(fā)展，如何成為了不起的自己。

01

開啟行為的改變

要實現(xiàn)良好的自我發(fā)展，成為了不起的自己，首先要從改變開始。

說到改變，不少人都會感概“改變很難”，因為改變意味著要放棄我們熟悉的經(jīng)驗、知識、技能等。然而，如果不能突破改變的難關(guān)，我們終究只能原地踏步。

那么，我們?nèi)绾尾拍茼樌_啟自己的改變之路？

生活中，我們時常聽到遇到陷入困境中的人會說“我也不想這樣，但是我沒有選擇”，其實，我們每個人都有選擇，我們無奈于沒有選擇是因為擺在面前的選項并非我們理想中的選擇。

“沒有選擇”也是一種選擇，只是這個選擇不合心意而已。

每一個選擇背后都需要我們擔負相應的責任，而我們正是因為害怕選擇背后的責任，常常逃避選擇。然而，改變需要我們承擔對自己的責任，看清自己做出的選擇，所以，在改變時做出選擇更需要勇氣，同時也更需要自省。唯有不斷審視自我，才能觸發(fā)做出改變的選擇。

我們每個人的心里都有兩個角色，一是“大象”，二是“騎象人”，大象是情感的自我，騎象人是理性的自我，理性提供方向，情感提供動力。

如果人的理性想要達成改變的目標，就需要了解情感大象的脾氣和秉性，利用它的特點，這樣才能事半功倍。

換句話說，改變是理性和情感的相互配合。

改變之所以常常很困難，正是因為“大象”和“騎象人”之間的不協(xié)作，比如，當你的理性告訴你一定要睡前看一個小時書，但是情感大象卻往往拉著你不停的刷劇。這頭大象的力量很大，一旦被激發(fā)，理性很難控制，它很容易受到情感驅(qū)動，容易產(chǎn)生焦慮、憤怒、同情等情緒，并且成為人改變的阻力。

最重要的是，這頭情感大象會受到經(jīng)驗的支配，曾經(jīng)熟悉的行為會讓我們覺得安全，這就是“經(jīng)驗的好處”，而改變帶來的則是“期待的好處”，即未來的結(jié)果，這些我們未曾見過的結(jié)果，讓我們感到不安，所以會將它們拒之門外，這也是為什么很多習慣難以改變的原因。

由此可以得到，改變的本質(zhì)就是創(chuàng)造新經(jīng)驗，用新經(jīng)驗替代舊經(jīng)驗。這是人人都能明白的道理，但是用新經(jīng)驗替代舊經(jīng)驗的過程，仍然讓我們舉步維艱?！疤娲敝匀绱酥y，有三個原因：

1. 心理舒適區(qū)讓我們難以擺脫舊經(jīng)驗

心理舒適區(qū)是我們舊有經(jīng)驗的集合體，它是我們熟悉的應對環(huán)境的固有方式。比如，遇到危險，選擇戰(zhàn)斗還是逃跑；工作遇到困難，選擇解決問題還是拖延。我們所做出的行為應對措施，都是基于心理舒適區(qū)。

心理舒適區(qū)給人帶來的最大好處就是“控制感”，當我們采用了慣有的做法解決問題時，會讓我們感到將事情牢牢的控制住了，進而產(chǎn)生安全感。

比如，當你寫文章的思路始終按照“是什么、為什么、怎么辦”的思路進行，偶然有一天讓你換一個思路寫，就會充滿不安，并且對最終的成果沒有把握，因為新的寫作思路讓你缺乏了控制感。

2. 心理免疫系統(tǒng)下的錯誤假設在作祟

每個人的心理都有一套免疫系統(tǒng)，它會排斥我們采取新行為方式，以此來維持心理結(jié)構(gòu)平衡和穩(wěn)定。其實，這套免疫系統(tǒng)的本質(zhì)就是一套焦慮控制系統(tǒng)。

當我們采取了新行為時，心理免疫系統(tǒng)會讓我們感到焦慮，為了避免焦慮，我們會選擇用老辦法解決問題。

心理免疫系統(tǒng)之所以會啟動是因為我們錯誤的假設，如果給我們的心理免疫系統(tǒng)做一個X光片掃描檢測，就能很清楚看到是什么阻礙我們改變。

第一道檢測是“希望達成的目標”，第二道檢測是“與目標相反的行為”，第三道檢測是“潛在的好處”，第四道檢測是“內(nèi)心重大假設”。

比如，你非常想要在公司項目討論會上發(fā)表自己的意見，但是又非常害怕發(fā)言，這時候你的目標是“自信的表達觀點”，而與之相反的行為則是“保持沉默”，保持沉默的潛在好處是“不因此引起沖突”，最后，你會發(fā)現(xiàn)，導致你不敢開口表達觀點的內(nèi)心假設是“如果開口發(fā)表觀點，很可能帶來不好的沖突”。當你能夠挖掘到行為選擇背后的內(nèi)心假設時，就會發(fā)現(xiàn)這個假設完全是錯誤的想法。

明白了改變的本質(zhì)，以及難以擺脫舊經(jīng)驗的原因后，我們到底該如何做才能實現(xiàn)改變？有四個重要原則：

1. 檢驗人生假設

很多時候阻礙我們前進的不是資源不足，而是內(nèi)心秉持了錯誤的假設。通過心理免疫系統(tǒng)的X光片掃描，可以幫助我們挖掘到行為選擇背后的假設，然后讓這些錯誤的假設徹底崩塌，我們就很容易邁出第一步。

2. 小步子原理

小步子原理就是在改變的路上邁出小小的一步，獲得一個小小的成功，通過不斷獲得小成功來積累經(jīng)驗的好處，從而為下一步提供心理動力。

有一個極為簡單的方法可以幫助我們邁出小步子，即奇跡問題。假如你家境困難，家里沒有足夠的錢供你讀大學，所以提不起精神備考，這時候不妨問問自己“如果奇跡發(fā)生了，我真的順利大學畢業(yè)，會發(fā)生什么”。如果能夠看到未來的成果，我們就會不自然的為自己當下的困境找到方法和路徑。

奇跡問題之所以有效是因為“往前看”和“往回看”，看到的東西是不一樣的。“往前看”是基于過去的思考，這時候我們看到的只是困難；“往回看”是基于未來的思考，這時候我們看到的會是更多的解決問題的辦法。

3. 培養(yǎng)“環(huán)境場”

當我們進入辦公室，往往就能很快進入工作狀態(tài)，腦子里不會想玩游戲、刷??；當我們下班回到家，常常無心思學習和工作，而只想玩游戲、刷劇。這就是“環(huán)境場”所起到的作用，“場”是大量行為線索的環(huán)境，這些行為線索能夠激發(fā)特定行為。

比如，進了圖書館，你會不禁小聲說話，并沉浸在知識的海洋里。所以，當想要改變某個行為，不妨創(chuàng)造一個有助于行為改變的“環(huán)境場”，讓“場”的慣性推定行為的改變。

4. 情感觸發(fā)

最常見的促動行為改變的方式激發(fā)內(nèi)心的焦慮、恐懼，比如遲到扣工資、考不好挨打挨罵等，通過這種方式推動行為改變的背后是讓我們內(nèi)心產(chǎn)生自責，然而，一個人越是自責，越容易放縱自己，進而陷入“放縱-自責-更嚴重的放縱”惡性循環(huán)中。

曾經(jīng)有一個關(guān)于戒煙廣告，廣告上畫了兩片被香煙熏黑的肺葉，看起來非常惡心，人看上去都會覺得害怕，但是這則廣告并沒有起到戒煙的效果。因為當人看到圖片產(chǎn)生焦慮和恐懼后，反而更焦慮，就想著“不如來根煙緩解一下焦慮吧”。

真正推動行為改變的情感是愛和期待，只有我們看到他人讓我們改變，或者自己想要改變過后的愛和期待時，情感大象才能接收到有效信號，然后做出改變。

在現(xiàn)在這個時代，改變已經(jīng)成為了“擁有更好生活”的代名詞，然而，改變是一把雙刃劍，不是所有的改變都能帶來有效的結(jié)果。

美國心理學家保羅·瓦茨拉維克將改變分為兩個層次：第一序列改變，即內(nèi)容的改變；第二序列改變，即應對方式的改變。很多時候，我們都只將改變放在了第一序列，所以看似改變了，但實際上問題并沒有得到解決，反而成了一個更大的問題。

例如，不少人覺得自己沒有在工作中得到認可，并且遭遇了不公的待遇，就跳槽，可是到了新公司，仍然發(fā)現(xiàn)存在先前存在的問題，然后就接著跳槽。來來回回、跳來跳去，始終找不到自己讓自己滿意的工作。通過跳槽擺脫以前工作中的困擾，是基于內(nèi)容的改變，而我們想要解決“不被認可、不公待遇”的問題，更多需要的是應對方式的改變。如果第二序列的應對方式不發(fā)生改變，跳槽不僅不會解決問題，反而造成了頻繁跳槽的困擾。

改變到底是否有效，判斷的標準有兩個：一是判斷到底是世界不如意，還是需要改變的問題；二是判斷想要改變的努力，有沒有打斷自然發(fā)展的歷程。

這個世界本身就是不完美的，偶爾出現(xiàn)焦慮、失眠、心情不好，這是正常規(guī)律，并不是問題，但是如果錯把正常規(guī)律當成了需要改變的問題，改變不僅沒有效果，反而會成為新的問題。

此外，世間萬物都有其發(fā)展的規(guī)律，經(jīng)驗需要積累、感情需要培養(yǎng)，如果想要破壞這些自然規(guī)律而達到改變的目的，改變也不會成功。比如，尋找一夜暴富的方法，這本身就違背了人走上事業(yè)成功的自然規(guī)律，如果一味追隨一夜暴富，只會讓我們越走越錯。

改變，是自我發(fā)展的第一步，也是最重要的一步，只有看清了改變的本質(zhì)，克服了種種困難，改變才會真的發(fā)生，改變才會帶來意想不到的結(jié)果。

02

推動思維的進化

行為的改變有賴于思維的改變，如果不能從保守僵化的思維中解脫出來，行為的改變就難以發(fā)生并帶來好的結(jié)果。

所以，改變自我，實現(xiàn)發(fā)展的前提是能認清自己的心智模式，摒除錯誤的心智模式，建立起新的思維。

人的一些行為受到心智模型的影響，所謂的心智模型，就是我們頭腦中慣有的組織和加工世界的方式。比如，當遇到了困難，有些人習慣想“問題是什么”，有些人習慣想“辦法是什么”，這些慣有的想法會帶來不同的行為和結(jié)果。

心智模式之所以重要，是因為它能夠塑造我們的經(jīng)驗并影響我們的情緒，比如同樣是半杯水，有人認為只剩下半杯水了，所以感到焦慮，有人則認為還剩下半杯水，會感到開心。不同的心智模式會讓我們對同一個事物產(chǎn)生不同的解讀，進而形成不同的情緒。

此外，心智模式還會引發(fā)行動，情緒、思維和行動是一體的，積極的思維往往會激發(fā)有效行動，來驗證它自身的正確性。比如，當你覺得一個困難自己可以應對，就會想盡辦法，全力以赴，當困難被成功克服后，就會加深“我能應對”的信念，進而會強化我們面對困難的信心，從而形成一個積極的循環(huán)。

根據(jù)能否促進我們與世界的積極互動，心智模式分成了兩類：成長型心智模式和防御型心智模式。前者會引發(fā)探索和變化，后者則會引發(fā)防御和靜止。

防御型心智模式主要包括三種思維：僵固型思維、應該化思維、絕對化思維。

1. 僵固型思維

僵固型思維是把所有注意力都放在自我形象上，始終關(guān)注怎么維護“我很強”的思維。比如，當有人夸你聰明時，你就會通過各種行為來維護“聰明”的形象，這其中不乏會選擇做一些自欺欺人的事情。所以，一個僵固型思維的人，在面對挑戰(zhàn)時很容易放棄，因為他會擔心困難的任務會證明自己能力不夠。

放下自我，與真實的世界互動，是擺脫僵固型思維的好辦法，不要太過執(zhí)念于自我的形象，你是一個什么樣的人根本不重要，你怎么跟世界互動才最重要。

2. 應該化思維

應該化思維是不去認識真實的世界，而是試圖讓真實世界臣服于我們頭腦中已有的規(guī)則，并在世界或他人不符合頭腦中的規(guī)則時，會感到憤怒、焦慮、沮喪或怨恨，這種應該化思維體現(xiàn)在對世界和應該化和對自己的應該化。

對世界的應該化思維表現(xiàn)為希望全世界都要按照自己的意圖的發(fā)展，比如認為孩子應該是聽話、懂事的，所以當孩子出現(xiàn)不聽話的表現(xiàn)時，就生氣，想要矯正他的行為，成為自己心中理想的樣子。然而，希望孩子變乖是一種愿望，但是不能接受孩子實際表現(xiàn)與愿望不一致，就成了應該化思維。因此，區(qū)分愿望和現(xiàn)實，是破除對世界應該化思維的關(guān)鍵。

除此之外，人總是想要成為別人期待的樣子，因此產(chǎn)生痛苦，比如，我的父母希望我……，為了滿足父母的期待，我就應該這樣做。這是對自己的應該化思維，即我們想要成為的樣子，或者追求更高的自己時，評判標準往往是基于別人的規(guī)則和設定。

在這種應該化思維的影響下，人的內(nèi)心很容易產(chǎn)生分裂，讓我們看不清自己，不知道自己究竟是怎樣一個人，究竟想要成為什么樣的人，因為一直按照別人的期待活著。要跳出對自己的應該化思維，就應當找回自己的感覺，能夠意識到在外的規(guī)則是如何影響我們的，并且做出自己的選擇。

3. 絕對化思維

絕對化思維源于習得性無助，即認為“再怎么努力都沒有用了”，這種思維跟我們的抽象思維能力密切相關(guān)。人類能生存下來，正是依靠大腦抽象思維的能力，這種抽象思維能力擅長總結(jié)規(guī)律，提高生存率，但是容易把受到的傷害抽象化，擴大防御范圍。

比如，一個人剛畢業(yè)進入創(chuàng)業(yè)公司，每天加班、壓力很大，還經(jīng)常遭批評，最后被開除，這就給他帶來了很大的心理陰影。接著，他可能會不斷擴大心理防御范圍，先開始覺得不適合在這家公司工作，慢慢地會覺得自己不適合在創(chuàng)業(yè)型公司工作，再接著可能覺得自己根本不適合工作，最后可能會選擇在家啃老，這就是對傷害的抽象化所帶來擴大防御范圍的悲劇。

當我們陷入悲觀和郁悶中，頭腦會對這些挫折和困惱進行再次加工，產(chǎn)生三種加工結(jié)果：永久化、普遍化、人格化。

永久化即在時間維度上讓我們覺得某件事一直發(fā)生，普遍化即從一只烏鴉黑推廣到天下烏鴉一般黑，人格化即覺得所有不好的事情都是因為某個特定的人而發(fā)生的。這三種抽象方式會讓絕對化思維根深蒂固，并讓人不斷地在思維陷阱里受折磨。

防御型心智模式讓人無法與現(xiàn)實有效互動，從而失去成長的機會，而成長型心智模式則會讓人不斷前進，實現(xiàn)心智模式的進化。如何建立成長型心智模式，有三個方法：創(chuàng)造性思維、控制的兩分法、近的思維。

1. 創(chuàng)造性思維

日常生活中，推動行為改變的往往是有待解決的問題，而這種以解決問題問題為出發(fā)點的改變，其實并不能夠帶來行為改變持久的張力。因為問題解決完了，腳步可能就停止了，或者沒有問題發(fā)生，就始終原地踏步。

創(chuàng)造性思維所強調(diào)的是基于目標和對熱愛的東西的追求，并尋找縮小目標和現(xiàn)實之間的鴻溝。它就好像是女人生孩子，生孩子的過程并不需要我們強迫自己努力，只需要愛這個孩子就夠了。所以，解決問題不是行動的動力，我們熱愛的、想要實現(xiàn)的東西才是。

2. 控制的兩分法

控制的兩分法指的是努力控制我們能控制的事情，不要妄圖控制我們無法控制的事情。前者強調(diào)專注精進，后者強調(diào)順其自然。由于人的思考習慣，通常先想“重要不重要”，而不是思考“能否控制”，所以才導致過度關(guān)注結(jié)果，并且為結(jié)果擔憂，而不是把目光放在當下的行動。

遇到煩惱或者挫折，利用控制的兩分法，第一步需要思考擔心的事情中，哪些部分是自己能控制的，哪些是不能控制的，并且把注意力集中到能控制的部分。第二步需要把能控制的部分找出來，并做成計劃，努力把它做好。

3. 近的思維

近的思維指的是關(guān)注真實的、正在發(fā)生的、近的事情。與之相反，遠的思維指的是關(guān)注想象中的、抽象的、遠的事情。要讓改變發(fā)生，我們必須關(guān)注近的思維，因為近的思維是不斷與現(xiàn)實接觸的，而遠的思維則是頭腦中想象出來的規(guī)則而已。

掌握近的思維需要把握三個原則：一是用描述性語言，而非評價型語言；二是關(guān)注具體問題，而非抽象問題；三是關(guān)注現(xiàn)在能做的，而非事情的結(jié)果。

人的思維是具有彈性的，它能夠根據(jù)環(huán)境的不同采取不同的適應方式，心理學家讓·皮亞杰提出思維對環(huán)境的基本適應方式有兩種：一是同化，即用我們頭腦中已有的東西去理解新發(fā)生的事情；二是順應，即改變自己的認識模式，適應新事物。

不論是我們所學習的知識，還是產(chǎn)生的想法和觀點，都具有局限性，所以，要讓思維具有彈性，并且良好的適應外界環(huán)境的變化，就必須做到順應，而不是同化。

03

發(fā)展關(guān)系中的自我

心理學家阿德勒認為：人類的大多數(shù)煩惱都來自人際關(guān)系，建立良好的人際關(guān)系是幸福的根源。詩人約翰·多恩也曾寫過：沒有人是一座孤島，可以自全。每個人都是大陸的一片，整體的一部分。

群居是人類生存和發(fā)展的根本，因此人總是生活在關(guān)系中，而關(guān)系的塑造會影響我們的所思、所想、所感、所行，我們的痛苦和幸福與人際關(guān)系息息相關(guān)。

關(guān)系中的自我有四個層面：

1. 人無時無刻不在關(guān)系當中。

家庭中有家庭關(guān)系，工作中有工作關(guān)系，哪怕是在地鐵上，周圍都是陌生人，這也是一種關(guān)系。

2. 在不同的關(guān)系中，自我是不同的。

跟陌生人說話時，我們會表現(xiàn)出謹慎、害羞，跟熟悉的人說話時，常常表現(xiàn)出話很多、玩得很嗨，這就是在不同關(guān)系中，我們會表現(xiàn)出不同的自己。

3. 決定我們行為的是我們所處的關(guān)系，不是我們的個性。

比如一個媽媽正兇巴巴的批評兒子，接到了老師的電話，一下子態(tài)度就變得非常客氣。

4. 從關(guān)系視角出發(fā)，我們思考問題的維度會發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，一些看起來無解的問題，用關(guān)系的視角思考，就有了合理的答案。

比如，如果你很認同老板交代的工作，你的效率會很高，相反，如果你不認可老板交代的工作，就會非常拖沓，其實不是不想做，不是你自己的問題，而是你和老板之間的關(guān)系問題。

從關(guān)系的角度來看自我，不同情境下，我們所扮演的角色不同，進而表現(xiàn)的行為有所不同。人際關(guān)系和諧與否，取決于我們角色是否符合了他人的行為期待，是否在關(guān)系里達成了隱形契約。比如妻子希望丈夫做一個下班按時回家陪伴孩子的好爸爸，而丈夫經(jīng)常加班，沒法成為妻子心中的“好爸爸”，這時候可能就會因此產(chǎn)生矛盾和爭吵。其問題的本質(zhì)就是，我們所扮演的角色沒有滿足對方的預期和期待。

由于關(guān)系中的角色不同，進而產(chǎn)生的語言也會有所不同，換句話說，所有關(guān)系中的溝通都是一個隱形的角色分配過程。而在關(guān)系語言中，我們常常是對人不對事，也就是說，如果關(guān)系好了，什么事情都可以談，如果關(guān)系不好，談什么事情都是在談關(guān)系。

人際關(guān)系是一個系統(tǒng)，如果角色之間不能相互配合、形成互補，也會導致不健康的關(guān)系，比如，在一個家庭或者團隊里，有一個人特別能干，而其他人就變得不能干；系統(tǒng)通過把某個人變成一個有問題的人，以維持系統(tǒng)的平衡；讓系統(tǒng)中的某些人擔任了他不該擔任的角色。

從系統(tǒng)的角度講，改變不是改變某一個行為，而是從改變某個行為開始，重塑一個系統(tǒng)。

除了因不能形成互補的關(guān)系會出現(xiàn)問題，還有兩種情況也會導致不健康的關(guān)系，一是自我和他人的感覺混淆，二是責任的混淆。

自我和他人的感覺混淆，會讓我們產(chǎn)生不安全依賴感或陷入關(guān)系的三角化。比如，孩子對父母產(chǎn)生了過度的依戀，在日后會嚴重影響其獨立成長和自我發(fā)展，因為他一旦失去了依戀關(guān)系，就會感到強烈的不安。

當然，還有一種情況就是陷入三角關(guān)系中，尤其是當我們成為了三角關(guān)系中其他兩個人解決矛盾的工具時，會產(chǎn)生很多困惑，別人的矛盾和情緒都會變成自己的問題，于是被卡在這段關(guān)系中。如果我們充當著三角關(guān)系中的非中間方，那么很容易對“夾心人”產(chǎn)生依賴感，因為你將他當作解決問題的工具。

自我和他人的責任混淆，會讓我們產(chǎn)生指責和自責。生活中，我們常聽到這樣的話“都是你的錯”，這是指責，或“都是我的錯”，這是自責，其實，誰都沒有錯，關(guān)系里人的行為是相互塑造的，根本沒有明確的因果，也沒有什么明確的對錯。之所以指責別人，是因為我們不想承擔責任；之所以產(chǎn)生自責，是因為我們不能守住自我邊界，總想要滿足他人的期待。

那么，我們?nèi)绾尾拍芙⒔】档娜穗H關(guān)系？其實，所有的人際煩惱都來自于分不清什么是別人的事情、什么是自己的事。

所以，建立健康的人際關(guān)系的根本是課題分離，即區(qū)分清楚什么是你的課題，什么是別人課題，我們只需要把自己的課題做好。

如何判斷課題的所屬人，我們可以看事情的結(jié)果的承擔人，即誰承擔直接后果，誰就該負責?；谶@個原則，我們就可以清晰自我邊界，在該表達需要時表達需要，在該拒絕時就拒絕，不再有人際關(guān)系中的顧忌。

處理和建立復雜的人際關(guān)系，不僅是能否感到幸福的根本，同樣也是一個人是否成熟的標志。關(guān)系中的自我發(fā)展有三個階段：

1. 自我階段。這個階段是以自我為中的階段，我們會認為世界和他人都是圍繞著我們的需要運轉(zhuǎn)的，把自己的需要和愿望當作別人的需要和愿望，把自己關(guān)注的中心當作他人關(guān)注的中心。

2. 他人階段。這個階段有兩個標志：一是讓他人決定我們的行為，比如，為了滿足別人委屈自己，或是叛逆；二是難以容易差異，比如，想要去影響和改造別人，不允許別人跟我們的想法不一致。

3. 獨立階段。這個階段能夠在一定程度上分清楚什么是別人的課題，把自己和他人分開，還能理解他人，同時尊重自己，人只有到了這個階段，才算是真正的成熟。

04

走出人生的瓶頸

人始終處在不停的發(fā)展和變化中，我們應當用變化的視角重新理解自我，并從變化中發(fā)展出嶄新的自我。

在人的成長進程中，最為關(guān)鍵、最為重要的時刻就是轉(zhuǎn)折期，即人生重要的轉(zhuǎn)變。比如，從校園到職場的轉(zhuǎn)變；結(jié)束單身，開始經(jīng)營家庭；從老家獨自去大城市發(fā)展等。這些人生的轉(zhuǎn)折期是自我發(fā)展的重要部分。

一個人經(jīng)歷了什么樣的轉(zhuǎn)折期，以及他是如何度過這些轉(zhuǎn)折期的，很大程度上決定了他是什么樣的人。轉(zhuǎn)折期可以讓我們重新認識自我，并且重新認識自我發(fā)展，它并不是我們對外界環(huán)境的選擇，而是我們對內(nèi)心的重塑。

比如，當一個從來沒有受到過傷害的年輕人，進入職場遭遇到巨大的工作壓力，如果他能夠頂住壓力，放松心態(tài)，積極應對壓力，那么他會在這件事中沉淀經(jīng)驗和智慧，內(nèi)心會逐漸變得強大起來。未來，面對艱巨的任務時，會更加堅定而無所畏懼。

人生的重要轉(zhuǎn)折時刻，每個人都會經(jīng)歷很多次，不同的是，能否將每一次轉(zhuǎn)折變成塑造內(nèi)心的一次機會。轉(zhuǎn)折通常會經(jīng)歷三個階段：結(jié)束、迷茫、重生。

1. 結(jié)束

一個人的轉(zhuǎn)折通常是從結(jié)束上一段旅程開始的，猶如裝修房子，你想要重新裝修房子，就需要先把家里的物品都騰空，這樣才能進行重新裝修，并且放進新家具。只有先結(jié)束上一段職業(yè)、感情、關(guān)系等等，才能為我們下一步的自我發(fā)展提供空間。

然而，結(jié)束并不是一場終結(jié)，或者因為犯了某些錯誤，讓自己強制結(jié)束，結(jié)束的本質(zhì)是脫離，即從過去的事情中脫離出來。脫離主要分為三個層面：環(huán)境脫離、身份脫離、目標脫離。

環(huán)境脫離指的是從我們熟悉的環(huán)境和關(guān)系中脫離出來。身份脫離指的是從依附在自我身上的角色和身份脫離出來。目標脫離指的是從固守的目標中脫離出來，學會思考目標本身是否有價值。

結(jié)束，說起來很容易，但是做到并不易，因為絕大多數(shù)人會因為心理舒適區(qū)而難以結(jié)束。比如，雖然工作不開心，但是也不想放棄當下的工作，因為已經(jīng)對公司、業(yè)務、環(huán)境都非常熟悉。但是，如果害怕結(jié)束，事情可能會越變越糟，我們也會失去一個自我發(fā)展的機會。

2. 迷茫

人在真正結(jié)束的那一刻，會感到解脫、快樂，但是過不了多久，就會陷入迷茫和焦慮。迷茫源于意義感的缺失，因為舊的生活已經(jīng)過去，新的生活還沒有來到，我們被留在意義感的真空里，所以不知道自己身在何處，該去向何方。

處在迷茫中的人，往往想要回到過去，比如和戀人分手，發(fā)現(xiàn)痛苦至極，于是想要復合，想要回到過去的關(guān)系。同時，人還可能想要盡快結(jié)束迷茫、達到未來，比如辭職不久，就想要快速找到新工作，并做得比之前成功很多倍。

意義感有兩個重要來源：一是目標感，因為人是通過有價值的目標把自己的現(xiàn)在和未來連接在一起的；二是人際關(guān)系，因為人的意義感是在關(guān)系中編制出來的。所以，基于這兩個來源，要度過迷茫，就要給自己創(chuàng)造目標感或人際關(guān)系，從而獲得意義感。

3. 重生

當經(jīng)歷過“結(jié)束”和“迷茫”后，人就進入到轉(zhuǎn)折后的重生，這種感覺如有大病初愈，雖然身體可能仍然虛弱，但精神卻元氣滿滿。

這個時代，最典型的重生例子就是褚時健，72歲的褚時健，從聲名赫赫的企業(yè)家、亞洲煙王，忽然淪為階下囚。出獄后，選擇了農(nóng)業(yè)，84歲時褚橙熱銷全國。從當年的煙草大綱，到今天的橙子大王，這樣的重生究竟是如何發(fā)生的？

實現(xiàn)重生的要素有兩個：一是偶然和意外；二是另起爐灶。

很多重生伴隨著偶然機遇和意料之外，比如，我們經(jīng)常聽到“偶然的機會，走上了……”“機緣巧合之下，我做出了……的選擇”。

另起爐灶的意思是我們需要跟原先的目標分離，然后重新開始。在我們絕大多數(shù)人的認知中，從哪里跌倒就要從哪里站起來，然而，另起爐灶讓我們要學會從哪里跌倒，就在哪里趴下，認了栽，承認失敗，才會發(fā)現(xiàn)，原來可以換個地方重新來過。

從“結(jié)束”到“迷?！?，再到“重生”，轉(zhuǎn)變應該是發(fā)生在內(nèi)心的，即沖破了曾經(jīng)內(nèi)心的沖突，重新開始。轉(zhuǎn)折期既然對我們每個人如此重要，那么，我們怎么判斷轉(zhuǎn)折期是否來到？有兩個標準：

1. 想清楚要做經(jīng)濟選擇，還是心理選擇。

比如，要不要辭掉老家的工作去大城市創(chuàng)業(yè)，單從經(jīng)濟角度衡量，很快就能通過計算得到答案，但是這種決策方法存在弊端，我們并不能準確的預測未來，所以計算得來的數(shù)據(jù)不具有確定性。另一種決策模式是基于心理選擇，即思考每一個選擇背后的自我是怎樣的，簡單來說，就是“成為什么樣的人”。其實，這個問題要比“我要賺多少錢”難很多，所以，在轉(zhuǎn)折期做選擇時，我們要想清楚究竟是基于經(jīng)濟選擇還是心理選擇。

2. 從自我創(chuàng)造的角度去思考選擇，而不是從環(huán)境的可能性去思考選擇。

比如，進入一家新公司，難以適應公司的環(huán)境和文化，和同事相處也不太愉快，這時候，人會苦惱于究竟是順從環(huán)境，即忍受，還是反抗環(huán)境，即辭職。

其實，這兩個選擇都不是真正應該思考的問題，真正應該思考的是“我要成為什么樣的人”。自我的形成不是一個發(fā)現(xiàn)的過程，而是一個創(chuàng)造的過程。

真正的轉(zhuǎn)折，不是讓我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和尋找能帶給我們確定性結(jié)果的環(huán)境，而是開始不斷的自我創(chuàng)造。

05

繪制人生的地圖

一個人，無論是行為的改變、心智的發(fā)展，還是關(guān)系的發(fā)展，都有著一個大前提和大背景，就是我們所處的人生階段。

換句話說，不同的人生階段，我們自我發(fā)展的重心和方向有所不同。還有很多轉(zhuǎn)變，經(jīng)常發(fā)生在某個特定階段，如果我們要理解這種轉(zhuǎn)變的困難，需要結(jié)合所處的人生階段來考慮。

所以，我們在關(guān)注自我發(fā)展的時候，不能忘記我們所處的特定人生階段這個大背景，每個人生階段，都有不同的人生發(fā)展課題。

1. 青春期：尋找身份認同

這個階段里，阻礙我們發(fā)展的是對自我形象的過度關(guān)注，以及對他人評價的過分在意。因為我們還沒有形成“我是誰”這個問題的答案的認知，于是通過外界來尋求這個問題的答案。這樣很容易陷入絕對化思維當中，阻礙我們的心智模式發(fā)展。

所以，這個階段我們需要尋找身份認同，即客觀的認知自己，對自己負責，并容納矛盾的存在。

2. 成年早期：建立親密關(guān)系與職業(yè)認同

進入成年早期，我們已經(jīng)有了一個相對穩(wěn)定的自我，接下來，我們會面對建立親密關(guān)系和職業(yè)認同的需要和挑戰(zhàn)。

建立親密關(guān)系意味著我們的自我擴大了，從一個人延伸到兩個人，有時候，這種延伸會是一種對自我缺陷的彌補，比如自身的性格存在缺陷，另一半?yún)s在這方面很擅長，這種互補的親密關(guān)系會相互扶持，走得更為長遠。

親密關(guān)系的建立是這個階段中的重要課題，但是現(xiàn)實生活中，仍然有很多到了適婚年齡卻依舊單身的人，害怕發(fā)展親密關(guān)系的人，往往心理都有三種障礙：害怕不被接納、害怕承諾、害怕”被改變”。

很多人認為建立親密關(guān)系，就意味著將自己托付給某個人，并且要依賴和信任某個人，因此會產(chǎn)生諸多懷疑，進而不接納。還有一些人會害怕承諾，比如，恐婚多數(shù)是因為害怕失去某種可能性。

還有一些人會因為害怕“被改變”而害怕建立親密關(guān)系，由于單身時間久了，想做什么就做什么，沒有約束，所以一想到“有人管”就感到恐懼，不愿意建立親密關(guān)系。

在這個階段，與親密關(guān)系同等重要的是職業(yè)認同，建立職業(yè)認同意味著我們能接受職業(yè)背后的人際關(guān)系，并把它當作自我的一部分。職業(yè)認同有四個標志：勝任感、承諾、報酬和滿足感。

勝任感是我們能勝任當前的工作，承諾意味著我們對職業(yè)的忠誠，報酬意味著我們從職業(yè)中獲取了滿意的回報，滿足感意味著工作與我們本身沒有違和的地方。

當這四個要素同時滿足時，我們的職業(yè)認同感就會比較高，而我們一個人追求職業(yè)更好的發(fā)展，其實正是對這四個要素的追求。

3. 中年期：應對中年危機

進入中年期，因為衰老導致人的身體重新開始發(fā)生巨大的變化，所以，害怕衰老是這個階段最大的發(fā)展障礙。這種障礙一方面來自身體機能的衰退，另一方面來自喪失。

為了避免身體危機和喪失的可能性，繁衍成為了重要的發(fā)展課題。繁衍分為兩個方面：一是家庭里的繁衍；二是家庭外的繁衍。家庭里繁衍指的是對子女的教育和培養(yǎng)，家庭外的繁衍包括了創(chuàng)造性工作、傳承和回報社會的使命感。

不論是家庭里還是家庭外的繁衍，都是年長者對年輕人的一種付出，通過培養(yǎng)、輔導、幫助年輕人，獲得愛、尊重、安慰等。所以，發(fā)展繁衍感，無論以什么形式，都能夠突破自我、走出中年危機。

4. 老年期：人生的整合

人生最后的一個階段，對兒女的養(yǎng)育、對社會的貢獻、對公司的價值等一切該卸下的，都已卸下，臨近終點，對人生的整合則是最重要課題。

整合有兩種意義：一是回顧自己的人生，找出意義感；二是把自己放入更大的人類群體中，把自己看作是某種演化進程的一部分。不論以哪種方式整合，這個階段是讓我們學會放下“自我”本身的執(zhí)著，以及對生命的執(zhí)著。

在每個階段，我們都有需要面對的矛盾和需要完成的人生課題，如果我們順利完成這一階段的課題，就會獲得一種寶貴的品質(zhì)，如果沒有完成，這個階段的課題就會在下一個階段以不同的形式和面目重新出現(xiàn)，提醒我們需要補課。