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漢·巧色白玉蟬 玉蟬 商 長2.5厘米、寬1.8厘米、厚0.6厘米 河南安陽白家墳西墓葬出土 中國社會科學院考古研究所藏 牙黃色。作伏狀，方頭圓眼，雙翼合攏，短尾，足前屈，雕四爪。單面刻紋，頭、眼、翼、尾清晰。 商代 綠松石蟬 江西博物館藏 蟬，也叫知了。在演化變?yōu)槌上x之前生活在泥土之中，等脫殼變成蟬后，飛到樹上，飲露鳴唱，可謂出污泥而不染。 《史記·屈原賈生列傳》對“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外”的高潔極為贊賞，這也是人們喜歡以蟬的形狀作成飾品的緣故之一。 玉蟬盛行于西漢晚期至東漢，多用作斂葬中含玉，放置于死者口中，取其清高絕俗，復活再生的意義。 玉蟬，秦，長4.8，寬2.5厘米 其實早在幾千年前的新石器時期就已有蟬形飾品出現(xiàn)了，玉蟬也大約是那個時候誕生的。就其用途來講，玉蟬有三種類型：一種為佩蟬，佩帶身上裝飾和避邪；一種為冠蟬，綴于帽子上作飾物；還有一種為含蟬，是專放置死者口中的隨葬品。它們的區(qū)別是：蟬的頭部有對鉆成“∨”形象鼻孔的為佩蟬；蟬的腹部兩側打成通孔的為冠蟬；而蟬體無孔的通常為含蟬。 人們認為蟬在秋涼之時從樹上鉆入土中，等春暖花開之時，再從土中鉆出爬上樹，能夠周而復始，生生不息，因此死者口含玉蟬寓意為由蟬引路而獲得重生。 玉蟬，西漢，長4.7厘米 南京博物院藏 西漢 玉蟬 三峽博物館藏 漢代 黃玉琀 故宮博物院藏 東漢 白玉蟬 河北博物院藏 西漢 蟬形玉蟬 揚州博物館藏 秦漢玉蟬，線條簡練，以直線為多，琢磨平整，鋒芒銳利，刀法粗獷有力，故有“漢八刀”之稱。其后歷代所制玉蟬，與之相差甚遠。 除了刀法、包漿之外，玉蟬的頭部形態(tài)也是鑒別其具體制作時間的依據，如：平頭玉蟬大多為西漢早中期所制，圓頭玉蟬大多為西漢中晚期所制，而眼珠突出廓外的玉蟬大多為西漢晚期制品。此后歷代玉蟬也都有其不同的代表性形制和特征。 玉蟬，商代，長1.9厘米 山西省考古研究所藏 商周玉蟬用于日常佩戴，形制古樸，雕刻粗放。所用玉材質地欠佳，多為半石質。蟬頭眼大，身翼窄小成細長倒梯形；頭部中央有孔，用來穿繩。蟬身用簡單的陰線刻象征身體部位。
玉蟬，西漢，長6.2，寬3.1，厚0.95厘米 兩漢玉蟬多用新疆白玉、青玉雕成，質地很好。蟬身雕成正菱形，形象簡明概括，頭翼腹用粗陰線刻劃，寥寥數刀即成。蟬背部雙翼左右對稱，如肺葉狀。漢代玉蟬造型規(guī)整，變化較少。
玉蟬，東漢，長4.7厘米 南京博物院藏 南北朝玉蟬仍沿漢制，此時由于戰(zhàn)亂影響，玉料來源困難，玉蟬多數用滑石刻成，細部寫實味道加重，同漢代相比顯得更為逼真。
玉蟬，六朝，長6.4厘米 南京博物院藏 宋代仿古風氣盛行，當然玉蟬也不例外。宋代以后的蟬多作為佩飾。明代玉蟬有薄片狀和圓雕兩種，多用粉皮青玉制作。
玉蟬，東晉，長6.3，寬3.1厘米 清代玉蟬也有圓身蟬和片狀蟬。清代玉蟬是寫真手法與仿古紋飾同用，用料講究，紋飾分布稀疏明朗，線條多用陽紋線來雕刻，這是清代的特征。
蟬蛹從土中爬出，蛻殼羽化，高棲樹干，鳴唱一夏，流響聲遠的生命歷程，很早便被古人關注和認知，并視為精靈神異，甚至掛鉤聯(lián)想到人的生死往復。于是，早在五千多年前，古人便拿玉來制琢蟬的形象，佩戴身上，期待擁有蟬的靈氣與稟賦。最早的玉蟬，出于良渚文化，形象樸拙，背面鉆有牛鼻孔，縫綴在衣物上，可強化巫覡上天入地、事神求福的法力。降至商周時期，玉蟬仍時有所見，除了裝飾佩戴，還出現(xiàn)了放入死者口中作為口琀使用的玉蟬。
漢 清宮舊藏，現(xiàn)藏于故宮博物院。 在死者口中放玉琀蟬的現(xiàn)象，最初見于商代晚期。安陽殷墟小屯二十號墓以及大司空村小墓群中，都出土過作為口琀的玉蟬。至兩周時期，玉琀蟬漸漸多見，洛陽中州路、鳳翔雍城等地的兩周墓葬中，均有發(fā)現(xiàn)。到了漢代，玉琀蟬廣為流行，成為遍及全國的時尚習俗。
玉蟬 后樓山一號墓出土 漢代有以玉劍首、碎玉、圓柱形瑪瑙，甚至玉五銖錢為琀的，但最流行的，還是做成蟬形狀的玉石或琉璃質琀。西漢早期，玉琀蟬頭部呈三角狀，雙目外凸不明顯，正面背部起脊，兩側斜面上用細陰線表現(xiàn)蟬翼，背面平直光素。西漢中期以后，則多見以“漢八刀”刻出雙目、頭頸部、雙翼和腹部紋飾的玉琀蟬。西安曲江水廠西漢晚期十六號墓出土的玉琀蟬，以青玉琢成，整器呈中部較厚的扁平體，頭部略呈弧形，雙目外凸，正面頭頸部碾琢幾道橫向弧形陰線，背部起脊，斜刀琢出豎向弧形蟬翼，另一面為腹部，碾琢陰線三角紋、斜“十”字紋與若干表示腹節(jié)紋的橫線。寥寥數刀，酣暢利落，突顯出“漢八刀”簡約神似的韻味。
商代的綠松石蟬，商（公元前16世紀—前11世紀） 長4.6厘米，寬2厘米，厚1.5厘米 江西省博物館藏。 至于殮斂葬時使用玉琀蟬的目的，據《漢書·楊王孫傳》：“口含玉石，欲化不得，郁為枯蠟，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅?！笨芍湃藷o非是想借助玉與蟬兩方面的神力，可使死者死而不朽，蛻化成仙。這樣的信仰與習俗，在稍后的魏晉南北朝，仍然頗為流行。但隋唐之后，玉琀蟬隨著這種帶有原始道教色彩信仰與習俗的退隱，而銷聲匿跡了。
安陽 劉家莊 商晚期 漢人崇蟬，世人不解其意?；蛴鞲邼崳蛴髟偕?。仔細想來，人生與苦蟬無異。生于北土，蛻于南枝，四處飄零，不能自持。生來攀高枝，逝去伴糟泥?？v有萬樹繁花，到頭來屬于自己的只是一杯黃土。人生與蟬何相似，黃泉路上相憐遲。因恨口中含，蓋悔醒悟遲。
徐州博物館館藏
漢代 玉唅蟬 揚州博物館藏
在河南三門峽虢國博物館的展廳里，幾只溫潤逼真的玉蟬引得眾多游客駐足欣賞。這些玉蟬或形象簡明，造型古樸，寥寥幾刀雕刻而成;或精雕細刻，栩栩如生，紋理清晰。綠色玉蟬青翠欲滴，白色玉蟬溫若羊脂，黃色玉蟬厚重凝練，不由得讓人感嘆其獨特的審美水平和高超的雕刻工藝。 在M2009出土的玉蟬達10個之多，其形態(tài)各異，材質也有區(qū)別，個別帶有明顯的商代風格。其中編號為797的青玉蟬，為青玉質地，因長期埋藏在地下有棕黃色沁斑，圓雕技法雕刻而成，尖喙前突，雙睛圓凸，頸部兩道弦紋將頭部與身體分開，兩翅與腹部分開，兩翼張開，尾部呈三角形，給人以極強的立體感。編號為822的玉蟬，為青白玉質地，有棕色沁斑。弧形，尾部呈魚尾狀，背部紋飾卷曲。該蟬形制古樸，雕刻粗放，紋飾與青銅器竊曲紋有相似之處，有明顯的商代風格。
古人認為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以常以蟬的高潔表現(xiàn)自己品行的高潔。《唐詩別裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由于蟬棲于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，乃屬于清高一型。唐初虞世南寫《蟬》：“垂緌飲清露， 流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風。”元朝王沂孫《齊天樂》言：“甚獨抱清高，頓成凄楚。”字里行間，無不充滿著對人內在品格的熱情贊美和高度自信，表現(xiàn)出一種雍容不迫的風度關注古玉蟲氣韻。隨著時間的推移，人們又賦予蟬更多的含義。如以一玉蟬佩在腰間，諧音“腰纏（蟬）萬貫”;以一蟬伏臥在樹葉上，定名為“金枝（知）玉葉”;也有人將佩掛在胸前的玉蟬取名為“一鳴驚人”（取蟬的鳴叫聲）。所以玉蟬一般可分為三種：一、冠蟬，用于帽飾，無穿眼;二、佩蟬，頂端有對穿眼;三、含蟬，在死者口中壓舌，刀法簡單，沒有穿眼。
玉蟬最早出現(xiàn)于新石器時代，至商代大量出現(xiàn)。商代玉蟬用于日常佩戴，貴族佩戴玉蟬，表示高潔。此時玉蟬形制古樸，蟬頭眼大，身翼窄小成細長倒梯形;頭部中央有孔，用來穿繩。蟬身用陰線刻劃象征身體部位，紋飾簡單。
西周時期，蟬被賦予更高尚的寓意：以蟬的羽化比喻人能重生。將玉蟬放于死者口中稱作含蟬，寓指精神不死，再生復活。此時，玉蟬既是生人的佩飾，也是死者的葬玉，玉蟬作葬玉中的口含，最早見于考古發(fā)掘的河南洛陽中州路816號西周早期墓。
漢代玉蟬除少數尺寸略大，頭上有穿孔的屬佩飾玉外，基本上都是用作口含的葬玉。其造型規(guī)整，變化較少，蟬身雕成正菱形，形象簡明概括，頭翼腹用粗陰線刻劃，寥寥數刀即成，背部雙翼左右對稱，如肺葉狀。南北朝時，玉蟬仍沿漢制，細部寫實味道加重，同漢代相比顯得更為逼真。東晉以后幾乎見不到玉蟬，宋代仿古風氣盛行，當然玉蟬也不例外，只是宋代以后的蟬多作為佩飾，很少再作為隨葬品埋入地下。
虢國墓地出土如此之多精致玲瓏的玉蟬，充分體現(xiàn)了虢國貴族對玉器的喜愛和對蟬寄予的美好愿望。當然，在虢國墓地已發(fā)掘的幾座貴族墓葬中， M2001和M2011未發(fā)現(xiàn)玉蟬，M2012僅發(fā)現(xiàn)一個，而M2009就出土了10個，有些帶有明顯的商代風格，其中M2009是該墓地目前出土玉器最多也是出土玉蟬最多的墓葬，也許，這些數量的多寡，和貴族的等級無關，僅僅是這些王公貴族的個人喜好。
西漢 玉蟬十五(正面) 臺北故宮博物院館藏
西漢 玉蟬十五(背面) 臺北故宮博物院館藏
西漢 玉蟬十四(正面) 臺北故宮博物院館藏
西漢 玉蟬十四(背面) 臺北故宮博物院館藏
西漢 玉蟬十一(正面) 臺北故宮博物院館藏
西漢 玉蟬十一(背面) 臺北故宮博物院館藏
西漢 玉蟬十三(正面) 臺北故宮博物院館藏
西漢 玉蟬十三(背面) 臺北故宮博物院館藏
最古玉 慢慢你會愛上他
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