道生一

《道德經(jīng)》開篇明道：“道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?/span>

天地之初始名叫“無”，無中生有，一生二，二生三，三生萬物，“有”是萬物的母親。“無”的狀態(tài)下，觀察道的妙；“有”的狀態(tài)下，觀察道的徼，徼也就是“實(shí)有”的意思。從先天的無形世界，到后天的有形物質(zhì)世界，都是道的化生，一體兩面，其實(shí)都是一回事，“無”和“有”同出異名，玄之又玄。

魏晉玄學(xué)天才王弼：“道者，無之稱也，無不通也，無不由也，況之曰道。寂然無體，不可為象。”（《論語釋疑》）。王弼認(rèn)為道就是“無”，而從“無”誕生了“一”，也就是從無到有，而始數(shù)一衍生了萬物?！耙?，數(shù)之始而物之極也。各是一物之生，所以為主也。”（《老子》三十九章注）。而本質(zhì)上有和無并無區(qū)別，無就是一，“萬物萬形，其歸一也。何由致一？由于無也。由無乃一，一可謂無?！保ā独献印匪氖伦ⅲ?。

這樣，王弼明確地闡述了“道就是無，無就是一”。無是道的“體”，有是道的“用”，這就是中國古代哲學(xué)的“體用”學(xué)說。

道家有種修煉方法叫“守一”，《云笈七簽》里面關(guān)于“守一”是這么說的：“何以為初思守一也？一者，數(shù)之始也；一者道之生也、元?dú)馑鹨?、天之綱經(jīng)紀(jì)也?！薄稘h書》：“元元本本，數(shù)始于一?！庇帧段宸?jīng)》云：“知一者，無一之不知也；不知一者，無一能知也。一者，至貴無偶之號也。此一者，何所有也？答曰：以無為有?！?/span>

在《真氣還元銘》里面是這樣說的：“《道經(jīng)》云：無名，天地之始。有名，萬物之母。無名言道也，有名言氣也。言道者，是一氣之父，言一氣者，萬物之母，有相有形，未有不因一氣而生者也。是故修生則貴道，修道則重氣，言氣是精神之本，性命之源，神明之主?！边@里明確指出道本虛無，萬物之母“有”就是指“炁”。“元者，元炁也。精者，元炁之精也。言天地人元炁之精各存也”。天地和人都有先天精炁，元炁化生萬物，所以元炁是萬物之母。

《云笈七簽》：“道即元炁也?！?/span>

《說文》：“元，始也，從一?！惫省霸獮拧奔础耙粸拧?，也就是先天一炁。

南五祖白玉蟾的《鶴林問道篇（上）》：“謂之先天一炁，混元至精?！?/span>

《老君太上虛無自然本起經(jīng)》：“無者，氣也。氣有形可見，無質(zhì)可得，故為無。”

《服氣精義論》：“夫?yàn)耪?，道之幾微也。幾而動之，微而用之，乃生一?故混元全乎太易?！边@里指出：炁也是一。

先天一炁無形無相，即是虛無，但又真實(shí)存在，故也是有，也是“一”，一體兩面，中國古代的哲學(xué)思維。

這樣，從“道”-“無”-“有”-“炁”-“一”，這一條邏輯線就確立起來了。

《道德經(jīng)》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/span>

白玉蟾在《道德寶章白玉蟾評語·運(yùn)夷章第九》中說：“古者虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物，則是造化之根也?！?nbsp;   

這就是古典哲學(xué)中“先天一炁生萬物”的理論來源。

在中國古代，氣有各種各樣的名稱，“原炁，混原炁，元炁，始炁，太乙元真炁，祖炁”等等。指的都是先天一炁。

在現(xiàn)代物理學(xué)中，愛因斯坦提出了著名的相對論。狹義相對論里，有一條非常著名的“質(zhì)能方程”：E=mc2，E是能量，單位是焦耳。M是質(zhì)量，單位是千克（Kg）。這條方程式表明，無形的能量和有形的質(zhì)量是可以互相轉(zhuǎn)化的，從這個角度來說，它們本質(zhì)上是一回事，這跟老子說的“無”和“有”的關(guān)系是一致的?，F(xiàn)代西方科學(xué)家和兩千多年前東方哲學(xué)家的思想產(chǎn)生了奇妙的共振，真理再一次被證明。

《道德經(jīng)》開篇這一句“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼”，后世內(nèi)丹把它發(fā)展成為一個修煉的方法，《性命圭旨》：“無欲觀妙，有欲觀竅?！本唧w來說就是：當(dāng)內(nèi)丹修煉者剛開始打坐的時(shí)候，思緒還在紛飛，處在“有欲”的狀態(tài)，這個時(shí)候可以“觀竅”，這個“竅”可以是下丹田。但是這個時(shí)候，下丹田是個“死竅”，炁穴還沒有活過來。只有在意守下丹田的過程中，慢慢地萬念歸一，把雜念去除，達(dá)到高度專注后，在黃婆真意的激發(fā)下，炁穴激活，下丹田真正打開，完成了有為到無為的過程，把這一念也丟掉，此時(shí)就要轉(zhuǎn)變?yōu)椤盁o欲觀妙”了，至于如何去觀這個“妙”？其實(shí)就是保持覺心，不動妄心。虛無中自有妙境，沉浸在先天炁的天地里，妙不可言?！兜赖陆?jīng)》第十四章：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！贝司硺O難用文字去描述，只可意會不可言傳。所以“圣人行不言之教”，一說便錯，因?yàn)橄忍焓菬o法說的，一說便落入后天，說的時(shí)候便有了思維，元神換成了識神。

天地初開炁已在

諸子百家在論述天地萬物是如何誕生的，都采用了同樣的學(xué)說：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》:“鬼臾區(qū)曰：臣積考《太始天元冊》文曰：太虛廖廓，肇基化元，萬物資始，五運(yùn)終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸郎，七曜周旋，曰陰曰陽，曰柔曰剛，幽顯既位，寒暑馳張，生生化化，品物咸章?！?/span>

東漢天文學(xué)家張衡《靈憲》：“太素之前，幽清玄靜，寂漠冥默，不可為象，厥中惟虛，厥外惟無,斯謂溟涬，蓋乃道之根也。道根既建，自無生有。太素始萌，萌而未兆，并氣同色，渾沌不分。故道志之言云：'有物渾成，先天地生?！錃怏w固未可得而形……于是元?dú)馄逝?，剛?cè)崾挤郑鍧岙愇?。天成于外，地定于?nèi)?！?/span>

宋理學(xué)家周敦頤《太極圖說》：“五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也……無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女；二氣交感，化生萬物。萬物生生而變化無窮焉?！?/span>

明《性命圭旨》：“原夫一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始。始也，是為道也，故曰無始……故盈天地間，皆是生氣，參贊兩間，化育萬物?！?/span>

清《醫(yī)宗金鑒》：“未有天地氣生形者，謂未有天地，惟太虛中之一氣化生天地之形也。”

真父母

人貴為萬物之靈，人本質(zhì)上是由先天炁所化生，所以先天炁才是真正的父母，在丹經(jīng)里面又稱之為圣父靈母。

東漢思想家王充：“天施氣，而眾星布精，天所施氣，眾星之氣在其中矣。人稟氣而生，含氣而長。”

《黃帝內(nèi)經(jīng)》第二十五篇，寶命全形論：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生?！?/span>

《云笈七簽》神炁養(yǎng)形說:“混元既分，天地得位。人與萬物，各分一氣而成形?！?/span>

《云笈七簽》大洞回風(fēng)混合帝一之法說真父母：“氣氣相續(xù)……從虛無自然中來，因緣寄胎，受化而生?！?/span>

《元?dú)庹摗罚骸盎煦缰?，太無空焉……都無形象，窈窈冥冥，是為太易，元?dú)馕葱?；漸謂太初，元?dú)馐济取匀徽?，道之父母，氣之根本也。夫自然本一，大道本一，元?dú)獗疽弧Ｒ徽?，真正至元，純陽一氣……無始無終，無形無象……元?dú)饷渗?，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)?，乃孕中和，是為人矣。以天之生，稱曰蒼生……人與物類，皆稟一元之氣，而得生成。”

王夫之《周易外傳》：“人之方生，因天而生，以人資天之氣也，凝氣（初）生之理而為'復(fù)禮’，善其方生之氣而為'養(yǎng)氣’。理者天之貞常也，氣者天地之均用也。”

在先天一炁生人以后，人體就靠炁來維持生命，古人認(rèn)為，人生命的長短、質(zhì)量，是靠人體元炁的充盈程度來決定的。

中醫(yī)認(rèn)為，人的身體內(nèi)，氣在經(jīng)絡(luò)里面運(yùn)行，維系著軀體健康，針灸學(xué)里有著詳細(xì)路線的描述。其它各家也認(rèn)為人的軀體是血?dú)獾妮d體。

“人稟元?dú)庥谔?，各受壽夭之命?！蓖醭湔J(rèn)為，人的壽命是由于所得炁的多少決定的：“人以氣為壽，形隨氣而動?！薄叭舴驈?qiáng)弱夭壽以百為數(shù)，不至百者，氣自不足也。夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其命長；氣薄則其體弱，體弱則命短。命短則多病，壽短?！倍误w是氣的載體，“形之血?dú)庖?，猶囊之貯粟米也”。

而血?dú)馔?，氣為血之帥，血為氣之母，兩者本是一物，故能互相化生。無形之氣化為有形之血，就是《道德經(jīng)》所說的“無中生有”。

《太清存神煉氣五時(shí)七候訣》：“身為神氣，為窟宅。神氣若存，身康力??；神氣若散，身乃謝焉。若欲存身，先安神氣。神氣若具，長生不死?！?/span>

《周易參同契》：“神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡?！?/span>

按照傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)的說法，在人身上找不對，但離開人體也求不到。事實(shí)上，這句話說的是：不能在后天肉身上求，因?yàn)閮?nèi)丹不是有形的、可觸摸的后天之物，而只能在無形先天的炁上找。但是離開肉身也尋不到先天炁，比如一顆花生，其實(shí)也是一顆種子，它可以發(fā)芽，變成一顆有生命的植物，但是如果你用錘子把花生砸爛了，那么它也發(fā)不了芽了，這說明花生的先天炁是依附在花生的肉身上的，不能離開花生的肉身，內(nèi)丹也就是先天炁，故曰內(nèi)丹其實(shí)不離人體。

陰陽變

南宗初祖張伯端：“道自虛無生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽。陰陽再合生三體，三體重生萬物昌?！?/span>

《仙經(jīng)》：“一陰一陽謂之道?！钡婪株庩枺珮O開基。一生二，一炁化為陰陽二炁，從混沌中變化出了相對，萬物便有了化機(jī)，于是誕生了天地，日月，男女，血?dú)狻?/span>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“生之本，本于陰陽。”

陰陽對立，陰陽互根，彼此消長，相互轉(zhuǎn)化?；ハ嗉m纏不休中，演繹出紛繁復(fù)雜的世間萬物。

本文主要從內(nèi)丹角度來論述炁，在人體的陰陽中，主要是以下幾種關(guān)系。如圖二所示。

在上圖中，五是陰陽平衡的理想狀態(tài)，也就是健康的狀態(tài)。六是陽亢，而且是實(shí)火。四是虛火，是因?yàn)殛幪摿?，?dǎo)致相對的陽亢，也就是我們經(jīng)常說的陰虛陽亢，但是實(shí)際上陽氣并沒有突破正常狀態(tài)，所以這個時(shí)候，如果一味地清熱，打壓陽氣，時(shí)間長了會導(dǎo)致陽虛。一和二都是陽虛，陽氣都低于正常水平，其中一是人體處于一種低水平的平衡，雖然沒有表現(xiàn)出什么病癥，但是體弱，這種低水平的代謝稍不注意，很容易得病。二是體弱的人表現(xiàn)的另外一種陰虛。七是高水平的平衡狀態(tài)，代表我們修煉內(nèi)丹以后，身體的代謝調(diào)節(jié)能力比普通人要強(qiáng)，于是進(jìn)階到高一個檔次的陰陽里，這正是我們追求的目標(biāo)。

三是生病之人陽氣衰弱的狀態(tài)，這是一種不正常的病理狀態(tài)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里面說“陰平陽秘”，陽氣的本性是向外發(fā)散，往上升的。如果任由其擴(kuò)散，就會喪失陽氣，所以，陽氣需要“秘結(jié)”，收斂起來。而陰氣的本性是沉降的，如果任由它下沉，則又是另外一個極端，所以陰氣必須要得到陽氣的提攜，但是又不能提升得太過，只需要達(dá)到平衡的狀態(tài)就可以了，故“陰平”即可。健康狀態(tài)就是“陰平陽秘”，其實(shí)也就是陰陽平衡的意思。在健康人體中，陽氣永遠(yuǎn)是不低于陰氣的，陰氣其實(shí)是溫?zé)彡枤庾冴帥鲆院蟮臓顟B(tài)，剛才說過了，陰氣是下沉的，所以，它不可能高過陽氣，如果真的出現(xiàn)這種狀態(tài)，那就是生病了，如果程度嚴(yán)重，那外在表現(xiàn)就是命門火衰，身體漸漸冰冷，離死不遠(yuǎn)了。如果陽氣完全消失，只剩陰氣，那么，孤陰不生，純陰為鬼，就是死亡了。大家看生物死亡以后，身體會變冰冷。

六的實(shí)火就是邪熱引起，比如肺有痰邪，引起發(fā)燒，這種火就是實(shí)火，需要去清除它。

按照這個陰陽二氣的圖，理論上還可以推導(dǎo)出另外兩種極端狀態(tài)：只有單純的陰氣和單純的陽氣。按照古人的理解，純陽為仙，純陰為鬼，這兩種都是已經(jīng)脫離了人世間的范疇，不在圖二中了。

生命都是建立在有陽氣的基礎(chǔ)上，這世間活著的生物都是有體溫的，比如我們抱著一個小孩，或者可愛的小貓咪，都會感覺到他們暖暖的身體，所以圖二一定是以陽氣存在為基礎(chǔ)的。整部《黃帝內(nèi)經(jīng)》都是教人如何養(yǎng)陽氣，醫(yī)圣張仲景教老百姓在冬至日包羊肉餃子，跟內(nèi)丹修煉者在冬至練功道理是一樣的，都是為了補(bǔ)陽氣。

《真炁還元銘》：“人所以得全生命者，以元?dú)鈱訇??！?/span>

《性命圭旨》：“奈何世人不明此道，盛不知養(yǎng)，衰不知救，日復(fù)一日，陽盡陰純，死而為鬼?！?/span>

古人認(rèn)為，先天炁是帶有陽的屬性的，純陽狀態(tài)就是只有一股陽氣，而且是高水平的純陽，純陽為仙，這就是古人認(rèn)為修道中的至高境界——得道成仙了。呂洞賓之所以又稱“呂純陽”，就是這個道理了。古人是用陰陽五行學(xué)說來解釋世界的，修仙的理論其實(shí)就是這樣推導(dǎo)出來的，因?yàn)榧热患冴幋硭劳?，那么純陽?dāng)然代表永生，這是從理論上很自然而推導(dǎo)出來的結(jié)果。在這個基礎(chǔ)上，古人認(rèn)為，人的一身屬陰，只有父母賦予的一點(diǎn)先天真陽，把這點(diǎn)陽氣不斷地培育，把陰氣轉(zhuǎn)化為陽氣，陽氣日漸充足，身體逐漸好轉(zhuǎn)，直至高水平的健康，直至純陽，這就是從陰陽角度來構(gòu)建的修煉理論。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》生氣通天論：“陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。”

《真氣還元銘》：“煉陽銷陰，煉如燒煉也，陽是陽氣也，銷如銷鑠也，陰是陰氣也。大凡求仙學(xué)道，攝養(yǎng)乖宜，則須知燒練陽氣而銷鑠陰邪，則可以長生矣?！?/span>

實(shí)際上，純陽也已經(jīng)脫離了正常世間陰陽的范疇，不再受陰陽五行規(guī)律的約束了。所謂“跳出三界外，不在五行中”是也。而此時(shí)，因?yàn)橐呀?jīng)沒有陰了，就已經(jīng)不在陰陽直方圖的管轄范圍了，這種自由的理想狀態(tài)，古人稱之為仙。

《性命圭旨》：“致虛守靜，歸根復(fù)命。得一守中，虛心實(shí)腹。專氣致柔，抱一無離。窅窅冥冥，其精曰生，恍恍惚惚，其精不泄。日生則日長，不泄則不竭。精能化氣，氣能化神，神能還虛。五行不能盜，陰陽不能制。與道為體，超出天地?！?/span>

大家知道，任何理論都會有一個最終的“理想國”，也就是理論上完美的境界，作為追求的目標(biāo)。比如化學(xué)濃度，理論上有百分之百，但是現(xiàn)實(shí)配制中不可能達(dá)到，只能無限接近:99.999……%,總會有一點(diǎn)雜質(zhì)存在。又比如弗洛伊德心理學(xué)上的人格，有本我、自我、超我。理想中的超我是完美的人格，我們只能無限地去往圣人靠攏。雖然說實(shí)際上達(dá)不到，但是在追求完美人格的過程中我們的道德水平也確實(shí)提高了，就像在內(nèi)丹修煉的過程中，我們的健康水平確實(shí)比以前提高了。從這個角度來說，它作為一個理論目標(biāo)設(shè)定的存在也是有正面的意義的。

《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》：“道貴長存。保神固根，精氣不散，淳白不分。形神合道，飛升昆侖，先天以生，后天長存?！?/span>

為什么叫“飛升昆侖”呢？其實(shí)這是從炁的角度來說的。大家知道，中醫(yī)里面，陽化氣，清氣上升，神清氣爽，濁陰則下沉，從下陰排泄而出。飛升指清氣在人體內(nèi)上升，古人以天地喻人體，昆侖在內(nèi)丹術(shù)里面是指頭部，因?yàn)轭^部是人體的最高處，用傳說中的昆侖神山比喻。

《修真旨要》：“修煉之人，陰氣日消，陽氣日隆，既無陰氣，自然上升。”

明白了這些道理，我們不僅知道生病是怎么回事，更明白修道是修些什么了。

《黃庭經(jīng)》：“仙人道士非有神，積精累炁乃成真。”

《元?dú)庹摗罚骸疤斓赜嘘庩?，元?dú)馊怂F，貴之合于道，但當(dāng)慎無貴?！薄叭f物若不得元?dú)猓株庩栔?，即萬物無由得生化成長?！?/span>

死亡是人類最大的束縛，最大的不自由。古人修煉的目標(biāo)就是追求生命長久，本質(zhì)上是對生的渴望，對生命的熱愛。不管方法如何，這種探索精神是值得我們?nèi)タ隙ǖ?。其?shí)不管中西方，人類對延長生命的探索從未停止，1980年布萊克本博士團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)：端粒位于細(xì)胞染色體末端，細(xì)胞每分裂一次，端粒就縮短一點(diǎn)，端粒耗盡的瞬間，細(xì)胞也就走向了凋亡，生命也隨之終結(jié)。布萊克本因此摘取了2009年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為端粒變短是機(jī)體老化的細(xì)胞標(biāo)識，端粒也因此被譽(yù)為“生命時(shí)鐘”?，F(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)界不斷地研發(fā)修復(fù)染色體端粒藥物，《分子生物學(xué)》在2016年刊發(fā)一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)通過補(bǔ)充Ge-Nad分子可以維持端粒的長度，該分子最早由哈佛老齡化實(shí)驗(yàn)室提取，發(fā)現(xiàn)給老弱實(shí)驗(yàn)組補(bǔ)充該分子后，端粒長度得到了延長，意味著存活期增加3成，故被稱為長生藥。

上世紀(jì)70年代開始，布萊克本博士團(tuán)隊(duì)有一項(xiàng)研究，通過90天的打坐冥想后，經(jīng)測試有83%的受試者端粒長度得到延長，細(xì)胞表現(xiàn)出更高效的能量代謝能力，相當(dāng)于整體狀態(tài)回到20年前。這其實(shí)也是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)視角下內(nèi)丹養(yǎng)生的原理之一。