黑魚左旋，下向上升，少陽推動(dòng)厥陰，厥陰帶動(dòng)太陰，少陽為動(dòng)力－真陽－先天氣－白魚眼；

白魚右旋，上往下降，少陰推動(dòng)陽明，陽明帶動(dòng)太陽，少陰為動(dòng)力－真陰－后天血－黑魚眼。　

也可以這樣看：

少陽樞——厥陰升——厥陰帶動(dòng)太陰升，黑魚變白魚－陽載陰升－地氣上為云；

少陰樞——陽明降——陽明帶動(dòng)太陽降，白魚變黑魚－陰覆陽降－天氣下為雨。

水汽的升降運(yùn)行，好比接力賽，相互承接。太陽之氣升上來了,黑魚變成為白魚，少陰負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)向——由升轉(zhuǎn)降，陽明在前（在上）先降，給太陽下降讓道,并承接太陰,也符合木火土金水五行順生順序,降下來,白魚又變成黑魚。整個(gè)變化過程，溫度為控制水汽轉(zhuǎn)化的主宰。溫度就是人體陽氣，水就是陰液，陽氣由腎精所化－氣聚為精，精散為氣。

附：  

 我國古代醫(yī)學(xué)家，在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽學(xué)說廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。

    中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人類生命的起源是陰陽二氣交合的結(jié)果。在生理上陰平陽秘，精神乃治。陰陽平衡，百病不生。在病理上陽盛則熱，陰盛則寒。陰虛生內(nèi)熱，陽虛生外寒。在診斷上表證熱證實(shí)證屬陽，里證寒證虛證屬陰。在防治上強(qiáng)調(diào)調(diào)和陰陽。由此可知陰陽學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的地位。

   自中醫(yī)學(xué)形成以來，中醫(yī)名詞的理解只可意味，難以言傳，導(dǎo)致民眾難以了解中醫(yī)，致使中醫(yī)學(xué)精髓掌握在少數(shù)人之手，出現(xiàn)難以傳承的尷尬局面。

   現(xiàn)以陰陽學(xué)說之理，借蒸汽鍋爐之實(shí)，試論之：

   蒸汽鍋爐要想正常工作必須有鍋中之水，爐中之火。水在火的加溫下，沸騰后產(chǎn)生蒸汽，蒸汽積累到一定程度后才能產(chǎn)生氣壓。氣壓的大小是由鍋中之水，爐中之火決定的。以陰陽學(xué)說來說水即陰，火即陽。

   氣化：氣的運(yùn)動(dòng)變化。有不足與有余兩種情況。蒸汽量不足，氣壓低于正常值為氣化不足。反之為有余。

   陰陽平衡：火水比例，蒸汽量合適，氣壓正常的狀態(tài)。有低水平及高水平之分。

   陰盛：水正常火少的狀態(tài)。氣壓不足。---寒證同理。

   陽盛：水正常火多的狀態(tài)。氣壓有余。---熱證同理。

   陰虛內(nèi)熱：火正常水少的狀態(tài)。氣壓先有余隨即不足。

   陽虛：水正常火少的狀態(tài)。氣壓不足。

   虛火：有兩種。一種是陰虛內(nèi)熱。一種是火力衰微，難以加熱鍋中之水，浮熱在上的狀態(tài)。

   實(shí)證：水火正常氣化正常，外周管道不利，氣壓升高的狀態(tài)。

   虛證：水火不足，氣化不足，氣壓下降的狀態(tài)。

   理解了以上名詞的解釋，再來看中醫(yī)的陰陽學(xué)說，又有何難解之處。

“一氣周流”認(rèn)為，人體內(nèi)有一股無形的氣在不停的周流運(yùn)轉(zhuǎn)著。先天之氣——元?dú)鈳?dòng)脾胃之氣旋轉(zhuǎn)。脾氣和胃氣通過升降斡旋，帶動(dòng)肝、心、肺、腎之氣左升右降，形成一個(gè)完整的如環(huán)無端的“一氣周流”循環(huán)。

                                           人體生命的總綱——范維乾

心天腎地，左肝脾，右肺胃。肺胃降則心生腎，肝脾升而腎生心。

傳說伏羲氏畫八卦，畫了一個(gè)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的八角形的圖，表達(dá)中華文化的天地陰陽、水火升降、四季變遷、東西方位等觀念。此后的黃帝們將之運(yùn)用在醫(yī)學(xué)中，形成了中醫(yī)學(xué)的理論體系，因此，黃帝醫(yī)學(xué)也可以稱為八卦醫(yī)學(xué)。

    《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》說：“陰陽者天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。“天復(fù)地載，萬物方生”。“天地者萬物之上下也，左右者陰陽之道路也，水火者陰陽之征兆也”?！暗貧馍蠟樵?，天氣下為雨”。“陰陽相錯(cuò)，而變由生也”?！瓣枏淖螅帍挠?。陽者天氣也，主外；陰者地氣也，主內(nèi)”?！叭松行?，不離陰陽”?！靶牟坑诒恚I治于里”。

這一段是黃帝運(yùn)用八卦圖對(duì)人體生命的基本論述，是【黃帝內(nèi)經(jīng)】的指導(dǎo)思想。到了清代，黃元御進(jìn)一步發(fā)展了人體八卦圖。在其論著中說：“肝藏血，肺藏氣，而氣原于胃，血本于脾。蓋脾土左旋，生發(fā)之令暢，故溫暖而生乙木；胃土右轉(zhuǎn)，收斂之政行，故清涼而化辛金”。“肺金即心火之清降者也”。“肝木即腎水之溫升者也”?！案窝獪厣?，升而不已，溫化為熱，則生心火；肺氣清降，降而不已，清化為寒，則生腎水。氣統(tǒng)于肺，血藏于肝，肝血溫升則化陽神，肺氣清降則產(chǎn)陰精”?！把赜诟?，而化于脾”。

    其后，吳達(dá)在《醫(yī)學(xué)求是》中說：“坎水溫升則肝木遂其疏泄之性，賴脾氣以上達(dá)，上達(dá)則成魂，升于君火則為神，而離中之一陰寓焉；離火清降則肺金行其收斂之政，賴胃氣以下行，下行則成魄，降于坎水則為精，而坎中一陽寓焉。水火上下相濟(jì)者，升則賴脾氣之左旋，降則賴胃土之右降也。脾升則化木火，胃降則化金水。胃不得降則心火上炎。肺金必賴胃氣之右降”。

黃氏八卦醫(yī)派將藏象學(xué)說的心肝脾肺腎胃六個(gè)藏象引入八卦圖，使之成為升與降兩個(gè)系統(tǒng)，循環(huán)往復(fù)，變化無窮。藏象本來就是系統(tǒng)學(xué)名稱，但把藏象們串聯(lián)起來，使其系統(tǒng)性高度提升，并化繁為簡(jiǎn)，將藏象精簡(jiǎn)為六個(gè)，成為腎肝脾主升系統(tǒng)與心肺胃主降系統(tǒng)，或言之，人體只有主升與主降兩個(gè)藏象，就是心與腎，它們各是一個(gè)系統(tǒng)，心領(lǐng)導(dǎo)肺胃作下降運(yùn)動(dòng)，由上向下、由里出表，這是人體的“天氣下為雨”；腎領(lǐng)導(dǎo)肝脾作上升運(yùn)動(dòng)，由下向上、由表向里，這是人體的“地氣上為云”。

    藏象理論是中醫(yī)學(xué)的根本，沒有藏象就沒有中醫(yī)學(xué)。在黃氏之前，醫(yī)家們雖有發(fā)展，但未跳出黃帝圈子，只是補(bǔ)充完善而已。黃氏之說則真正傳承了黃帝醫(yī)學(xué)，體現(xiàn)了黃帝們的唯物辯證法思想，使黃帝醫(yī)學(xué)的科學(xué)水平上升到前所未有的高度，乃人體生命的總綱。它不僅是中醫(yī)學(xué)的總綱，也是西醫(yī)學(xué)乃至人類醫(yī)學(xué)的總綱。無論分子細(xì)胞領(lǐng)域多么復(fù)雜紛繁，都不出總綱之外，使中醫(yī)學(xué)具有了“拿來”分子細(xì)胞的本領(lǐng)?，F(xiàn)今，不說人們懷疑中醫(yī)學(xué)的先進(jìn)科學(xué)性，就連中醫(yī)人士也對(duì)中醫(yī)一知半解，不甚了了。官方蓋棺定論，清代出了個(gè)溫病學(xué)派，將黃氏之說丟棄一邊。孰知發(fā)揚(yáng)光大黃氏之說，中醫(yī)不僅躋身現(xiàn)代科學(xué)之林，其超前的科學(xué)性是未來人體生命研究和醫(yī)學(xué)的指路明燈！

張仲景其所以為圣，深得腎肝脾主升、心肺胃主降之道。一部傷寒，于此求之?！　?/span>　　　　

     三七生：萬病不外陰陽五行六氣有偏而已，知其偏則可以扶正。 

           倪海夏：寸主心肺，關(guān)主脾胃，尺主肝腎

     自注： 一氣含水火，水火（蒸汽）為陰陽兩極，土為中間狀態(tài)，木為加熱化水為汽過程，金為降溫化汽為水過程。土為中間狀態(tài)——加溫過程中形成的中間狀態(tài)為脾土，降溫過程中形成的中間狀態(tài)為胃土，兩土居中自成一太極。 

                                男女左右脈象說

經(jīng)云：陰陽者，血?dú)庵信病Ｗ笥艺?，陰陽之道路也。人分男女，脈分左右。左血右氣，男女有別，試以脈象說之：
左脈木生火，震下一陽（尺）經(jīng)巽太陽之開（關(guān)），化離外二陽（寸）而出，以精化氣，一分為二，是為散，陽之用也。
右脈金生水，兌下二陽（寸）由艮太陰之開（關(guān)），化坎中一陽（尺）而入，以氣生精，二合為一，是為聚，陰之用也。
男子陽用有余，故脈象常大于左；女子陰用有余，故脈象常大于右。孕脈云左盛為男，民間謂男左女右，皆是此理。然今時(shí)之人，居變處動(dòng)者多，守常歸靜者少，欲竭精而耗散真，華其外而瘁其內(nèi)，兩尺恒弱，陰陽俱小，反為常見，又不可蓋以常數(shù)拘之也。

 問：

 我倒覺得應(yīng)該是從右尺腎陽上升，蒸發(fā)脾胃（關(guān)）水谷精氣入肺（寸），肺收斂精氣凝結(jié)成心（左寸）陰液，再化為陰血入肝（左關(guān)），肝血化精入腎（左尺）為右尺提供上升只能源，這樣循環(huán)往復(fù)。
右脈主升化氣，左脈主降成陰。男人升強(qiáng)降弱，固右強(qiáng)于左。女人多內(nèi)斂固左強(qiáng)于右。 

三七生：

然。升中有降，降中有升。先天行于左，后天行于右。此說頗合今人之脈象，今人右寸關(guān)大于尺，右尺浮弦逆升，水氣不藏，反瀉于土金，正順后天人欲之故。
肝血化精入腎之說似與五行順生之序不合，精血相生之理拙論《津液氣血論》聊供參正。 ：

我的看法略有不同，僅供參考： 脈氣皆由兩尺所發(fā)，左尺腎陰為體，右尺腎陽為用，陰陽共居一室，同屬于腎。左右皆升，皆降于右寸肺【陽明降，金生水】。五臟惟肺金獨(dú)降，余臟皆升。脾土為氣升降之通道，定義為“運(yùn)”“轉(zhuǎn)”，不以升降言。六氣之太陽寒水陽明燥金，皆包含肺之功效，寒水燥金之降，即肺之降。詳見于下文： 脈氣運(yùn)行簡(jiǎn)述———— 飲食之入，始于右關(guān)【脾胃】，主運(yùn)化，可理解為賺錢部門，當(dāng)最強(qiáng)【有力，脈位秋】為好。運(yùn)化之物化為血液儲(chǔ)藏——土養(yǎng)木，肝主藏血，存錢部門，右關(guān)之脈【肝】，當(dāng)最強(qiáng)【有力，脈位秋】為好。血之精華為精，下輸于腎陰——精血同源，主藏精，脈當(dāng)最沉【有力，脈位冬】。 腎陰若水【能源】，腎陽若熱【能量】，水熱合為一體共存——陰陽互根互用。心腎同屬少陰，心念動(dòng)，引發(fā)腎陽的點(diǎn)火，腎精化為氣血，循肝【左關(guān)】上行——水生木，至心【左寸】——木生火，心火炎炎，心為能源-能量轉(zhuǎn)化器，轉(zhuǎn)化能量供應(yīng)全身。一條線路直上供應(yīng)腦部——心主神明、經(jīng)過肺【右寸】斂降； 另一條線路直下腎陽，腎是皇宮，先天之本【右尺】，供養(yǎng)輸送能量到后天之本脾胃【右關(guān)】，脾胃屬土，土生金，能量供養(yǎng)輸送到肺【右寸】，與心路匯合。 最后，金生水，肺【右寸】引導(dǎo)氣血能量輸送回歸到腎陰【左尺】，以肝作為運(yùn)輸途徑。由此完成一個(gè)圈的循環(huán)。

姜與炙甘草：

用圖直觀表示一下:

左血                右氣
離  寸              兌  寸
巽  關(guān)(太陽)      艮  關(guān)(太陰)
震  尺              坎  尺

 陽  氣  論

中醫(yī)的“陰陽”觀一向是被奉為重中之重的基礎(chǔ)理論?！吨嗅t(yī)基礎(chǔ)理論》一開始便講到陰陽五行，講到陰陽是如何依存互根及消長(zhǎng)變化的。在臨床上，“陰陽”觀同樣每時(shí)每刻地都在指導(dǎo)著遣方用藥。“陰陽”為八綱辯證之首，《素問?陰陽應(yīng)象大論》說“陰陽者，天地之道也。萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”你看，《內(nèi)經(jīng)》一開始就把“陰陽”觀放在了至高無上的地位。這還沒完，緊接著就說“治病必求于本”，也就是說，“陰陽”是根本，你把握了“陰陽”也就把握了人之根本，也就把握了辯治之根本。故《素問陰陽應(yīng)象大論》說“善診者，察色按脈，先別陰陽”。

《素問?陰陽應(yīng)象大論》“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也”，這句話說明了陰陽的相互關(guān)系。簡(jiǎn)單說，陰主靜，藏于內(nèi)，為陽氣化生之源泉；陽主動(dòng)，為外在之活動(dòng)。換句話說為一體一用。體是基礎(chǔ)，用是外在表現(xiàn)及功用。好比一輛汽車，它的功用是載人或載物。如果汽車沒有動(dòng)力，也就是沒有了“用”，再好也不能奔跑，那這汽車就是廢鐵一堆。反之，連汽車都沒有，也就是沒有了“體”，載人或載物則無從談起。

但這里有一個(gè)主導(dǎo)問題，也就是陰陽誰為主導(dǎo)的問題。我們知道，中醫(yī)的理論是源于自然之道的，主張?zhí)烊撕弦?，即老子所說的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我們把陰陽的問題放到自然中去看看，就會(huì)覺得豁然開朗。我們生活在地球上，而地球是圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的。就太陽與地球而言，太陽為陽，地球?yàn)殛?。地球上的一切生命活?dòng)的原動(dòng)力都來自太陽，換言之我們生命活動(dòng)的能源本原于太陽。假設(shè)沒有太陽，我們地球上會(huì)有如此繁多的物種及繁衍不息的生命嗎？答案是否定的。因此陽氣為主導(dǎo)應(yīng)該是沒有問題的。故《素問?生氣通天論》說“陽氣者,若天與日,失其所，則折壽而不彰”。這就是說，把陽氣比作天與日，沒有陽氣的彰顯，也就沒有任何的生命形式存在，也就無所謂人了。

就人體而言，如果我們把陽氣算作一百，那人從生到死，是陽氣從一百到零的過程，也就是說人從生到死，是陽氣的消耗過程。我們?nèi)松碇枤馐苤诟改福还苣憬邮芰烁改付嗌訇枤?，?dāng)我們呱呱墜地之時(shí)，這稟賦之陽對(duì)我們每一個(gè)人來說，都是百分之百的，故古人說小兒為“純陽之體”。但當(dāng)你面對(duì)一具死尸時(shí)，渾身冰冷，此時(shí)他的陽氣為零，姑且把他叫做“純陰之體”。這就是說，我們的陽氣養(yǎng)護(hù)的愈好，身體也就愈健康，壽命也就愈長(zhǎng)，反之也就沒有健康及長(zhǎng)壽。因此，筆者認(rèn)為，人不是“陰常不足”，而是“陽常不足”。

據(jù)此，在我們醫(yī)療活動(dòng)中，不論遣方用藥還是針灸理療，必須時(shí)時(shí)刻刻顧護(hù)人身的這一點(diǎn)陽氣！因?yàn)殛枤鉃槿说纳尽]有了陽氣也就沒有了生命。無端的濫用苦寒攻伐之藥，徒傷陽氣，于病無補(bǔ)，反生弊端。尤其是中老年人，陽氣漸衰，當(dāng)需要苦寒攻伐時(shí)，一定要寓補(bǔ)于攻，攻補(bǔ)兼施，即便是必須急伐急攻，恐嫌溫補(bǔ)掣肘時(shí)，一定中病即止，切忌攻伐太過。如仲景在大承氣湯方后有云“得下，余勿服”，小承氣湯方云“勿令至大泄下”。又如桂枝湯方后云“遍身漐漐微似有汗者佳，不可令如水流離，病必不除”。大陷胸湯方后云“得快利，止后服”。這些話都在諄諄教誨后學(xué)臨證祛邪而勿傷正氣，并因此而設(shè)立了大黃附子湯之溫下法；麻黃附子細(xì)辛湯之陽虛發(fā)汗法；竹葉湯之體虛發(fā)汗法等等。為后學(xué)樹立了典范，同時(shí)也說明了陽氣的重要性。

再者，在養(yǎng)生中，必須遵循自然之道，萬不可逆自然而動(dòng)，否則，非但不能養(yǎng)生，反落得勞倦內(nèi)傷。正如《素問?四氣調(diào)神大論》說“從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂”。此處之“陰陽”即指自然規(guī)律，即春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏。以冬藏為例，冬季本屬封藏，于攝生之道應(yīng)“早臥晚起，必待日光”“去寒就溫，無泄皮膚”，此之謂“無擾乎陽”。并不是春夏秋冬都要運(yùn)動(dòng)的汗流浹背才能健康。如果我們?cè)诙炯炔弧胺獠亍?，也不“無泄皮膚”，這肯定是傷陽之道，可能得一時(shí)之利，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，不可能得到真正的健康。

話說到這里，并不是說不重視陰，因?yàn)楫吘龟幨顷柕牧硪粻顟B(tài)，是陽的化生源泉，沒有了陰同樣沒有了陽。陰與陽是一而二，二而一的事。之所以側(cè)重強(qiáng)調(diào)陽氣的重要，是由于當(dāng)今臨床清熱解毒、苦寒攻伐泛濫，清熱解毒幾乎成了抗菌消炎的代名詞。醫(yī)者遣方用藥全然不顧患者的身體狀態(tài)，更確切的說是患者的陽氣狀態(tài)，一遇現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所謂“感染性”疾病即行清熱解毒，濫攻濫伐，致使變證頻出，危機(jī)四起，中醫(yī)的臨床療效在別人看來不過如此，中醫(yī)理論的正確性橫遭非議。中醫(yī)再這樣下去，無疑是危險(xiǎn)的！

此一番關(guān)于陽氣之論，為一家之見，卻是肺腑之言，乃至于和朱丹溪老先生的“陰常不足，陽常有余”的論點(diǎn)唱起了反調(diào)。但究竟是“陰常不足”還是“陽常不足”，讀者宜于臨證中細(xì)心體會(huì)，只有療效才是硬道理。

人體內(nèi)部氣機(jī)的運(yùn)行模式

人體的氣機(jī)運(yùn)行模式是一個(gè)圓。這個(gè)圓不是人體自己所規(guī)定的，而是天體的運(yùn)動(dòng)在人體上的反應(yīng)。比如地球的自轉(zhuǎn)出現(xiàn)了黑夜和白天，黑白交替，輪轉(zhuǎn)不休，就成了圓；也如地球繞太陽一周，形成四個(gè)季節(jié)，每年如此，便形成四季更替的圓。反應(yīng)在人體，便是氣機(jī)循環(huán)上的圓。

傳統(tǒng)中醫(yī)就認(rèn)為，上心下腎，左肝右肺，中間為脾胃。以脾胃為中心，上下左右則構(gòu)成一個(gè)圓，此圓的運(yùn)動(dòng)模式是左邊升，右邊降。如此輪轉(zhuǎn)不休，則是一個(gè)健康的人，如果圓圈轉(zhuǎn)動(dòng)偏頗，則氣機(jī)失常而為病，如圓圈不轉(zhuǎn)，則氣機(jī)不動(dòng)而人死亡。

換句話說，也就是說氣機(jī)開始上升的起點(diǎn)為腎，終點(diǎn)為心，負(fù)責(zé)上升的是肝，負(fù)責(zé)下降的是肺。這就是四臟的本性，只要四臟有能量供應(yīng)，便不停發(fā)揮上述的作用。轉(zhuǎn)動(dòng)正常則精神平和而能起用，不正常則精神失常而現(xiàn)病態(tài)起用不遂。

圓圈不轉(zhuǎn)有一個(gè)很重要的原因，就是能量供應(yīng)不足。供應(yīng)能量的是脾胃，假如脾胃不好，則吃進(jìn)去的食物難以轉(zhuǎn)化為人體的能量，那么四臟的能量來源就不能保證，失去了能量，自然其本身的功能得不到正常的發(fā)揮，圓的運(yùn)動(dòng)就失去正常。所以脾胃被稱為后天之本。調(diào)理脾胃者，建中、理中二方也。

 陽氣主升；陰液主降。故人體的氣機(jī)升者，陽氣之用也，降者，陰液之功也。肝氣主升，然肝氣不能驟然而升，乃緩緩的上升，以化心火。肝氣之所以緩慢正常的原因，是有陰液的制約。假如陰液的制約不足，則肝氣上升急速而出現(xiàn)病態(tài)，比如氣上撞心，心中疼熱，甚或巔頂疼痛，木氣化火，則上部火氣旺盛。然而肝氣上沖，居于上部，則下部必然是虛寒之表現(xiàn)。上部有熱，則火刑金表現(xiàn)為消渴，口燥咽干，潰瘍等，下部虛寒則表現(xiàn)為小便頻，腰膝冷，拉肚子等，中部脾土無陽，不能消磨水谷，所以饑餓但不愿意吃飯。這是左路升的太過出現(xiàn)的病態(tài)。此為烏梅丸證。

如果左路升不起來，也就是陽氣弱，陰液寒冷，氣上升力度太弱，肝木不能化為心火，則表現(xiàn)為陽虛的癥狀，怕冷，手腳冰涼，精神不振，面色蒼白，小腹疼痛，拉肚子，小便淋漓不通，月經(jīng)過多或崩漏等。此為當(dāng)歸四逆湯證。

左路升不起來的另一個(gè)原因就是腎中陽氣虛弱，無力蒸騰，表現(xiàn)為下焦虛寒，心陽不足，目前大多數(shù)的心臟病、前列腺等疾病多屬此類。

正常的人體肝氣能緩緩的化火，此火不過旺也不過衰，為一平緩的氣機(jī)。就在于其陰陽的和合正常。故右路氣機(jī)的下降也由類似的問題。陽主升，陰主降，此時(shí)以陰氣的下降為主，在陽氣的制約下緩緩的下降。也就是露水的形成過程。陰陽正常，則氣機(jī)緩緩下降，金生水載陽以入腎。如果水質(zhì)不足，則下降的力量太小，陽升的力量太大，則氣機(jī)就不能下降。由此，則氣機(jī)上逆，出現(xiàn)上氣咳嗽之證，因而咽喉干燥。

假如肺氣降的太快，則心神自然不安，因?yàn)榛鸬墓δ軟]有得到宣發(fā)，則神智不清，由于肺氣旺故，則悲戚之情常存，悲哀不能自已，如神靈所主。治療以甘麥大棗湯。肺氣旺，由木氣弱，小麥之生長(zhǎng)功成于春，秉木氣之全，故能助木以制金。

假如心陰不足，則也不能正常下降，由于腎陰即為心陰所化，所以也可以說是腎陰不足。此時(shí)用炙甘草湯來治療。以生地養(yǎng)陰，阿膠養(yǎng)心血，麥冬清降，參棗草運(yùn)中，用桂枝和生姜來運(yùn)化。麻仁來潤(rùn)燥。心陰不足，也就是好比油少，燃燒中突然油斷了，自然出現(xiàn)脈結(jié)代之相。所以炙甘草湯可以看做是給心臟加油用的。同時(shí)也是給腎臟補(bǔ)陰的處方。

升降之中，則心與腎的疾病也已有所體現(xiàn)。如心火單純不降，則表現(xiàn)為心火上炎，心下痞，牙疼、口腔潰瘍等。以瀉心湯來治療。如果腎氣不足，則氣不能升，表現(xiàn)腰部冷空而痛，方用腎氣丸。

臟腑升降的理論機(jī)制——楊力教授

（一）脾胃是升降的軸心
  吳達(dá)說：“脾為陰土而升于陽，胃為陽土而降于陰，土位中而火上水下，左木右金，左主乎升，右主乎降，五行之升降以氣不以質(zhì)，而升降的權(quán)衡又在中氣，升則賴脾氣之左旋，降則賴胃氣之右轉(zhuǎn)，故中氣旺則脾升而胃降，四象得以輪轉(zhuǎn)，中氣敗則四象失其所行，因脾郁而胃逆也”。羅謙甫亦說：“人身心肺在上，行營(yíng)衛(wèi)而光澤于外，肝腎在下，養(yǎng)筋骨而強(qiáng)壯于內(nèi)，又必賴脾胃在中，傳化精微以溉四旁，若脾胃之氣一傷，則四臟皆失其所”?？梢娕K腑升降的軸心在于脾胃，脾胃為人體精氣的生化之源。臟腑經(jīng)絡(luò)，四肢百骸，無不仰給脾胃輸布精氣以充養(yǎng)。雖然其樞轉(zhuǎn)有賴肝肺之升降，而脾胃本身之升降才是主要的。前人之所以說“脾胃為后天之本”“土為萬物之母”即從臟腑升降機(jī)制脾胃起著軸心作用論的。

   關(guān)于脾胃升降的病理機(jī)制，《金匱》記載：“心下堅(jiān)大如盤，邊如旋盤，水飲所作，枳實(shí)湯主之”這是脾胃失其升降之機(jī)，飲濁得以凝聚成形的例癥，仲景治以枳實(shí)湯，調(diào)其升降，斡其氣機(jī)，使“陰陽相得，其氣乃行，大氣一轉(zhuǎn)，其氣乃散”。葉氏之言曰：“納食主胃，運(yùn)化主脾，脾宜升則健，胃以降則和，大陰濕土，得陽始運(yùn)，陽明燥土，得陰自安，以脾喜剛燥胃喜柔潤(rùn)也”仲景急下存陰，其治在胃，東垣大升陽氣，其治在脾。華云岫歸納葉氏脾胃的解謂：“脾胃【之病，當(dāng)祥辯其升降二字，蓋脾氣下陷固病，即不下陷而但不健運(yùn)亦病，胃氣上逆固病，即不上逆而但不通降亦病矣”。脾胃生理功能的特點(diǎn)在于升清降濁，脾輸精于上，清之升也，胃?jìng)髟闫捎谙?，濁之降也，《?nèi)經(jīng)》“青氣在下則生飱泄”，為脾氣下陷之證，“濁氣在上則生膹脹”為胃氣上逆之證，當(dāng)升者降，當(dāng)降者升，是為“陰陽反作”之病。
　?。ǘ└畏问巧档妮嗈D(zhuǎn)
　　肝從左而升，肺從右而降。肝之升也，遂其生發(fā)之令，肺　之降也，行其收斂之權(quán)。人身精氣的生化雖以脾胃為泉源，而輸布流行卻以肝肺為樞轉(zhuǎn)。肝氣主升，把精氣上輸頭身及上竅，肺氣主降，把精氣下達(dá)于臟腑及筋骨，這樣才使氣血流行，臟腑安和。肺肝兩臟，相互制約，左升右降，合乎自然。惟肝性剛而易動(dòng)易升，肺臟嬌而易痺易郁，因而常造成“肝升太過肺降無權(quán)”以致升降失調(diào)，樞機(jī)窒塞的病理機(jī)制。
　　肝喜條達(dá)，肺喜舒宣而主氣機(jī)，最怕邪郁，郁則氣滯，如六淫外侵則肺氣郁痺而治節(jié)不伸，七情內(nèi)擾則肝氣拂逆而生機(jī)不暢。外感內(nèi)傷足以影響肝肺之升降而使氣機(jī)郁遏。王孟英以肝肺為外感內(nèi)傷病審證求因的綱領(lǐng)。他說：“肺　主一身之表，肝主一身之里，五氣之感，皆從肺入，七情之病必由肝起”肝氣一逆，則諸氣皆逆，治節(jié)不行則一身之氣皆滯，嘗謂“人身氣貴流行，百病皆由衍滯，設(shè)知此義，則平易之藥清淡之方每可以愈重癥”
　　在肝升肺降之中，肝升是主要的。由于肝性剛急主動(dòng)主升。在病理過程中先是“肝升太過”以致“肺降無權(quán)”。所謂“肝陽上浮則肺氣不降”，“風(fēng)陽浮則治節(jié)橫斜”，由于“左強(qiáng)右弱”－“金不制木，木反侮金”導(dǎo)致有升無降或升降失調(diào)的病態(tài)。內(nèi)傷雜病之繁而且茍者莫如肝病之為最。犯上則為喘，侮中則為嘔為脹，乘下則為閉為淋。此以魏玉璜之以“肝為萬病之賊”，張魯峰以“五臟之賊”誠以肝木猶龍，變化莫測(cè)，肝臟之病較他臟為多之故。在肝病中以“犯中克土”為多見，犯胃則惡心干嘔，脘痞不食，吐酸水延末，克脾則腹脹便溏，或不爽，肢冷肌麻，若細(xì)分之又有肝“肝乘脾”與膽乘胃之別，“乙木乘陰土”證見兩脅滿痛，少腹墜脹，立則劇而臥則舒，為肝氣上逆，脾氣下陷之證，法當(dāng)“疏木培土”如逍遙散?！凹啄境岁柾痢弊C見脘痛嘔吐，心中痛熱，氣上沖心，不饑便秘，為膽火上升，胃氣不降之病機(jī)，法當(dāng)瀉木安胃，如烏梅丸。肝脾膽胃的升降失調(diào)而出現(xiàn)的病機(jī)是復(fù)雜的，然而不出“肝木不升則克脾土，膽木不降則克胃土”這一規(guī)律。這里可以看出，膽隨肝逆，肝膽上升在內(nèi)科的某些病起著主導(dǎo)作用。
　　　有肝升肺降的兩方面，不應(yīng)忽視“肺主治節(jié)”“肺主清肅”即“肺降”這一方面在某一些疾病發(fā)展過程中的重要性。肝木之所以得橫逆因“金不制木，木不所畏也”。設(shè)肺金清肅之令得行，肝木相安無擾。季楚重指出肺在升降機(jī)制中的重要環(huán)節(jié)時(shí)說：“清濁升降，皆出于肺，使太陰失治節(jié)之令，不性生氣不升，即收氣亦不降，上下不交而郁成矣，故經(jīng)云：太陰不收，肺　氣焦?jié)M，諸氣墳郁，皆屬于肺…在肺不主降的病理過程中情況亦是復(fù)雜的，諸如：肝膽逆生之火，胃腑逗留之濁，樞機(jī)壅遏之熱，水飲凝滯之痰，均蜂起而作難，致病變百出。正如王氏指出：肺即不主清肅，一身之氣皆失其順降之機(jī)，針對(duì)這樣的復(fù)雜情況，王氏指出了“清肅肺胃，平瀉肝膽”的綜合措施。
  （三）心腎是升降的根本
　“陰陽者天地之道也”水火是陰陽的征兆，“氣之升降，天地之更用也”升降是陰陽的動(dòng)作，因此說“造化之機(jī)，水火而已”“死生之機(jī)，升降而已”心主火而腎主水，臟腑升降以心腎為根本。祖國醫(yī)學(xué)的臟腑學(xué)說從其生理作用與病理轉(zhuǎn)歸來看，以心腎二臟為重要臟器。心為君主之官，腎是先天之本，其在生理上的作用可知；心不受邪，受邪則死，腎不可傷，受傷則危，說明其在病理轉(zhuǎn)歸上的重要作用，其所以然，是因?yàn)樾哪I二臟分寓水火，判別陰陽之故。水升火降關(guān)系人的生命壽夭，這不能說不是根本問題，如“水火相濟(jì)則能生物”“水火不離，分離則死”張景丘曰：“火性本熱，使火中無水，其熱必極，熱極亡陰而萬物焦枯矣，水性本寒，使水中無火，其寒必盛，寒盛則亡陽而萬物寂滅矣”這是水火關(guān)系人的生死問題。又如“水火交，永不老”“陰精所奉其人壽，陽精所奉其人夭”腎水足則陰精上奉，水足制火，此陰精所奉而令人壽延也，腎水虧則心火獨(dú)熾，火來侮水，此陽精所降而令人壽夭也”這是水火關(guān)系人的壽夭問題。

　　水火升降的機(jī)制是微妙的。心本火臟在而火中有水，所謂“離中偶畫生陰”腎本水臟而水中有火，所謂“坎中奇畫生陽”火為水之主，故心氣日欲下交，水即火之源，故腎氣日欲上升，是以“水不升為病，調(diào)腎之陽，陽氣足，水氣隨之而升，火不降為病，滋腎之陰，陰氣足，火氣隨之而降”這就是水得火而升，火得水而降的道理。一般情況下“火宜在下，水宜在上，交則既濟(jì)，不交為未濟(jì)”其病理現(xiàn)象即為“心腎不交”或“水或火偏勝”例如：消渴征不交，火之勝也，水氣病之不交，水偏勝也“推而廣之，少陰病之心中煩，不得臥，火偏勝也，故用黃連阿膠湯瀉心火而滋腎水，使心腎交而煩解寐至；少陰病之脈微細(xì)，但欲寐，水偏勝也，故用真武、四逆之奮心陽、降腎濁使心腎交而脈起疲振。其它如交泰丸（黃連、肉桂）用治失眠、磁朱丸之用治內(nèi)障，均從心腎著眼為交通心腎，調(diào)濟(jì)水火的著名方濟(jì)，即《靈樞》的半夏秫米湯用治“胃不和則胃不安”其所謂通其陰陽者，亦無非水飲痰濁阻滯中焦而激濁揚(yáng)清，為心腎交通開避道路?；騿枺喊胂娘诇鳛橹挝?，何關(guān)乎心腎，不知心腎交通以脾胃為樞紐，試觀磁朱丸中用一味神曲之作為“黃婆媒介”（黃婆即脾胃）者其義可見。
　　在惡寒發(fā)熱的病象中有涉及其根本的即關(guān)乎心火與腎水，虞天明曰：“陽虛者，心經(jīng)元陽虛也，其病多惡寒，責(zé)其無火也，陰虛者，腎之真陰虛也，其病多發(fā)熱，責(zé)其無水也”其根本治療應(yīng)采取王太仆提出的：“寒之不寒是無水也，壯水之主以制陽光，熱之不熱是無火也，益火之源以消陰翳”的治本方法。腎為水之主，心為火之源，故取心，者不必劑以熱，但益其陽；取腎者，不必劑以寒，但強(qiáng)腎之陰。自張景丘等提出命門水火為真陰真陽之后，把王氏“壯水益火”之論不是分屬心腎而是統(tǒng)歸天命、腎的另一含義了。馮楚瞻曰：“要知平人而至于病，必由于水火二家先病，小病或由于氣血之偏，大病必由于水火之害”
　　心腎水火升降和其它臟器的關(guān)系，如娛東陽說：“坎水溫升，則肝木舒其疏泄之性；離火清降，則肺　金行其收斂之政”肝木得腎水的滋榮，才得遂其升發(fā)疏泄之性；肺金無心火的克制，才得行其清洗收斂之令，這是可以理解的。又如何伯齋說：“人之臟腑以脾胃為主，蓋人之飲食皆入于胃，而運(yùn)行于脾，猶地之有土也，然脾胃能化物與否？實(shí)由水火之二氣，非獨(dú)脾胃之能也，火盛則脾胃燥，水盛則脾胃濕，皆不能化物，乃生諸病”脾胃得水火的調(diào)節(jié)才能腐熟水谷，變化精微，如果水火不調(diào)過燥過濕，不僅不能化物，還能變生諸病。水火的根源在心腎，水火的調(diào)濟(jì)在相交。心腎交，水火既濟(jì)，又不僅脾胃得以生化，五臟六腑亦無不賴以安和。

王永民醫(yī)師對(duì)氣血陰陽的理解

人體能量狀態(tài)分為四種:氣血陰陽,我們又叫氣液陰陽。什么是氣？氣是人體的一種能量流,包括生物電\脈沖\紅外線等。是看不見的無形的，但正在做功的,這種叫氣。氣在做功的時(shí)候就象汽油在燃燒一樣,直接能推動(dòng)我們的一切生理運(yùn)動(dòng),所以叫氣。那什么是液呢？液即體液，也就是處于儲(chǔ)蓄狀態(tài)的能量,就象油沒有燃燒之前的液態(tài)狀.人體不就這樣嗎?我們的體液,如組織液/淋巴液/體液/血液/膽汁/乳汁\眼淚等，不管論是白色的還是紅色的,都是機(jī)體的能量,取名為液，因?yàn)楣糯馄什话l(fā)達(dá),他看得到的多數(shù)是血,紅色占大部分,所以干脆叫成血。總起來說以液態(tài)形式存在的能量叫液,以氣態(tài)形式存在的能量叫氣。

    什么叫陰陽呢？我們知道，氣和液是能量的存在形式,陰陽是能量的工作狀態(tài),只要?dú)庋诠ぷ?必然是以陰陽相互作用的形式存在的,如有升有降，有浮有沉,有升溫有降溫，有釋放有儲(chǔ)藏。陰陽就是兩種相互作用力。細(xì)分起來的時(shí)候可以說挑出來陰陽,實(shí)際上它們正常合和一體的時(shí)候,就是一種和諧的狀態(tài),是分不出來的。人在正常情況下是分不出來氣血陰陽,有了病才分氣血陰陽來 。就象我們的臉色,明潤(rùn)含蓄,神采奕奕,這叫什么色呀，說不出來，可是一有病就不行了，青得青，黃的黃,白的白，這就不正常了。所以為什么說無極生太極,太極生兩儀,因?yàn)橐婚_始它是渾然的一體。就如六祖所說的：“本來無一物”，也就是氣血陰陽在正常的時(shí)候,它不虛也不實(shí)，不寒也不熱，是很和諧的．氣血之間可以互相轉(zhuǎn)換，血能生氣，氣能生血．氣血陰陽合和一體就是我們通常所說的健康。古人說:“無水而四體皆潤(rùn),無火而百骸皆溫”。就是看不見火，（如上火）手腳都是暖和的，看不見水，（如水腫）但皮膚都是滋潤(rùn)的，不冷不熱很舒服．這種是水火既濟(jì)、陰陽平衡的效果。風(fēng)調(diào)雨順,國泰民安，這就是中庸，所以叫中國就是中庸國家，中醫(yī)的中就是中庸之道，其含意就是合理，恰到好處。

如何了解氣血陰陽工作狀態(tài)呢？萬物皆法于陰陽，合于數(shù)術(shù)，內(nèi)外是相應(yīng)的，如何把這個(gè)象與本質(zhì)內(nèi)容統(tǒng)一起來呢，這就是我們要研究的，先要把異常狀態(tài)量化，再設(shè)法將其糾正過來。糾正異常狀態(tài)的過程叫治療，診斷異常狀態(tài)的過程叫診斷．這就是分析問題和解決問題，那么氣血陰陽無非都是兩種狀態(tài)，一種是氣不夠了；一種是氣太足了；一種是血不夠了；一種是血太多了；一種陰太弱了，一種是陰太盛了；一種陽不足了，一種陽太多了。元?dú)夥譃闅庖宏庩枺惓t呈現(xiàn)出兩極化，一種是不足，一種是有余。氣弱叫氣虛，氣過強(qiáng)了叫氣郁或氣滯，你看“滯”字，拖泥帶水，三點(diǎn)水加一帶字，；血不足了叫血虛，血有余了叫瘀血，陰不足了，陰虛則有熱，叫虛熱，陽不足了，陽虛則生寒，叫虛寒，陽太盛了叫實(shí)熱，陰太盛了叫實(shí)寒，寒熱表示陰陽失調(diào)的程度輕重．陰陽是相對(duì)的，陰不足了相對(duì)陽就盛了，就有了相對(duì)的熱，而陰盛而有寒就是絕對(duì)的寒,內(nèi)寒外寒交織在一起引起氣機(jī)淤滯,就是實(shí)寒,同樣的道理，陽盛而有熱則是絕對(duì)的熱，叫實(shí)熱。

                                                       管窺陰陽——行者

世無陰陽，圣人立陰陽以類萬物之情。世無五行，達(dá)者言五行以明萬方之象。故陰陽五行者皆假名也。先賢立言，旨在 望后學(xué)能因指得月，得意忘言。不然亦是徒增故事，枉添敗厥。

夫太極動(dòng)而生陰陽。陰陽動(dòng)靜而生萬物。然何謂太極？太極因何而動(dòng)？此萬化之源，生身之本，非親證不能明。諸君其有意乎。生生死死轉(zhuǎn)輾輪回，皆唯此一動(dòng)。釋迦曰：無明緣行，此也。

此一動(dòng)，即欽安所謂真陽，此物即陰即陽，即精即氣。內(nèi)經(jīng)所謂欲以精氣血津液營(yíng)衛(wèi)以為一氣者，此也。醫(yī)家所言陽者，即此真陽升達(dá)之象；所言陰者，即此真陽斂藏之象。故又有陰陽一體之論。經(jīng)云：陰盛則陽虛。真陽斂藏有余，致升達(dá)不足。陽盛則陰虛。真陽升達(dá)有余，致斂藏不足。

后天水谷進(jìn)，而知識(shí)開。七情妄動(dòng)，真陽難藏。故有持河間，丹溪之說者藥尚苦寒，味法滋陰，以安藏真陽。孰不知，五味飲食，后天之本，皆籍此真陽之升動(dòng)。今時(shí)之人，厚味頻納，尾閭注流，一線微陽難敵碩膚之陰。如再頻服陰寒之品，一線危陽生機(jī)何在？   孰重孰輕，孰急孰緩，望君切自斟酌。

診病之余，草草成文。不周之處，還望指摘。                                        

洛聞道： 能量有釋放和收藏兩態(tài) 

     夏象水火充足，流動(dòng)性量大，熱，浮，升散，雨而潤(rùn)，動(dòng)，釋放 。
　冬象水火不足，流動(dòng)性量小，冷，沉，降聚，冰而干，靜，收藏 。
　人之病類象不正之氣。故，秋冬之邪氣以春夏之組方治之。春夏之 邪氣以秋冬之組方治之。

    而治病之法則，當(dāng)【以正合以奇勝】。故，以【正氣】為君，【 奇氣（偏氣）】為將臣輔助之。

　　　　　　　                開機(jī)升降出入論——三七生

“陰陽先生”再說陰陽
　?、偬珮O圖與陰陽交變————“子時(shí)一陽生”與“午時(shí)一陰生”
　　如果參考著太極圖觀察這整個(gè)過程，就能得到非常清晰的認(rèn)識(shí)。41
　　太極圖的上端是“乾”位，“乾”屬陽屬天，對(duì)應(yīng)著人體的頭部；太極圖的下端是“坤”位，“坤”屬陰屬地，對(duì)應(yīng)著人體的小腹部。整張?zhí)珮O圖被陰陽二魚均分為左右兩半。按順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)著看，右面的“陰魚”在太極圖頂端所占比例最小（對(duì)應(yīng)著午時(shí)），“午時(shí)一陰生”，過了午時(shí)之后，隨著時(shí)間的推移，天地的陰氣在增加，經(jīng)歷著從“少陰”逐步增加到“太陰”的過程，人體的陰氣也相應(yīng)地增加，“少陰”與“太陰”的分界點(diǎn)是酉時(shí)。到了子時(shí)陰氣增加到了最大值，但“子時(shí)一陽生”，此時(shí)陽氣在天地之間孕育出現(xiàn)，人體內(nèi)的初陽之氣也隨之出現(xiàn)。氣機(jī)這時(shí)出現(xiàn)了重要的陰陽交變，交變的時(shí)刻就在子時(shí)，這可用陰魚的那只白色眼睛來象征。白色的魚眼包括了腎陽與心中的陽氣的混合物，子時(shí)在人的小腹處與腎陰（即腎水）混合作用，“陰陽合而變化起”，促使腎水氣化蒸騰，陰陽和合氣化之后的產(chǎn)物，將順著督脈上升，這就是“陽魚”從左邊順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)上升的過程。當(dāng)然，魚眼還含有陰陽互根、陰陽互生、陰陽交變、陰陽互相滲透與混融的全過程。
　　當(dāng)陽魚上升到一半時(shí)，天地時(shí)刻進(jìn)入了卯時(shí)，氣機(jī)的性質(zhì)就從少陽之氣轉(zhuǎn)變成太陽之氣。氣機(jī)繼續(xù)旋轉(zhuǎn)上升，在午時(shí)就升到“乾位”，對(duì)應(yīng)著頭部，“午時(shí)一陰生”，是與子時(shí)相對(duì)應(yīng)的另一個(gè)重要的陰陽交變時(shí)刻。陽魚中的小小黑色“魚眼”，象征著在午時(shí)隨著天地陰氣的產(chǎn)生，人體中的上升到頭頂?shù)臍庖夯旌衔锬Y(jié)成液體，將會(huì)隨之開始下降。也正因?yàn)椤拔鐣r(shí)一陰生”，位于乾位的頭頂中所產(chǎn)的陰氣與陰液的混合物，在這種陰性混合物的作用之下，人們會(huì)產(chǎn)生微微的倦意，有人會(huì)在此時(shí)小憩一會(huì)兒，就算是打個(gè)小小的盹兒也會(huì)使人感到精神倍增。因?yàn)檫@完全符合天地陰陽造化之道。
　　當(dāng)?shù)厍蛳鄬?duì)太陽旋轉(zhuǎn)一周十二個(gè)時(shí)辰，天地之氣要?dú)v經(jīng)“少陰→太陰→少陽→太陽”的周而復(fù)始地周期性的變化，人體之氣與之相應(yīng)也同樣歷經(jīng)著這樣的周期性變化。而太極圖配合八卦圖就是描述這種周期性變化的數(shù)學(xué)工具。這張?zhí)珮O圖被稱為是“先天太極圖”，所對(duì)應(yīng)的八卦被稱為是“伏羲先天八卦圖”。
　　②從太極圖看陰陽失衡——左右不對(duì)稱的太極圖
⑴太極圖與陰陽天平
　　我們?nèi)绻⒁獾缴厦鎴D示中的太極圖，是陰陽魚左右兩邊完全均等，這是一種理想狀態(tài)。表示在陰陽的天平上，陰與陽兩邊是完全均衡的。
　　但實(shí)際上絕大多數(shù)人都會(huì)有陰陽偏盛的情況，陰虛陽亢者是左面白色的陽魚所占比例會(huì)偏大一點(diǎn)，陰陽天平就會(huì)向陽的一邊傾斜，從而提示陽亢者熱性、上升、亢奮的偏向會(huì)大一些；而陰盛陽虛者右面深色的陰魚所占的比例會(huì)偏大一點(diǎn)，陰陽天平就會(huì)向陰的一邊傾斜，則提示陰盛者涼性、下降、抑制的偏向會(huì)大一些。
　　要強(qiáng)調(diào)的是，“天平”僅僅是個(gè)比喻，在前面的“陰陽蠟燭喻”中，曾用燭火與燭體比喻陽與陰兩個(gè)方面。那“燭火”與“燭體”兩者又該如何分置天平的兩邊進(jìn)行度量？
　　《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》說：“陰平陽秘，精神乃治?！标庩柺Ш鈺?huì)造成身心兩方面的障礙，必須加以糾正。糾正的途徑有二：
⑵壯水之主，以制陽光
　　對(duì)陰陽天平向陽性方向傾斜的體質(zhì)，采用補(bǔ)水的方法，讓天平向著陰性的一邊回復(fù)。這樣做既不會(huì)損失陽氣，也能恢復(fù)平衡。通過補(bǔ)陰，天平上面的陰陽總量增加了。這是上策。
　　但在現(xiàn)實(shí)之中，多數(shù)的人一看到上火了，馬上想到的是服用寒性的藥瀉火。這樣雖然也能調(diào)整天平的平衡，但陰陽天平上陰陽總量卻損失了。是下策。

陽氣充滿人體內(nèi)外上下，如自然界早晨初升的太陽，照大地則陽氣上升，若霧露之溉。【上升的是津液】
陰氣是夜間下降之霜凍【下降的是津液】
同在人體，兩個(gè)概念，陽氣指揮上升之津液，陰氣指揮下降之津液。
如；蒸饅頭，陽氣上升，籠外若霧露之溉，此得陽氣之津液滋養(yǎng)血肉皮膚之象。
又如；寒冬襲來，屋內(nèi)玻璃若霧露，此得陰氣之津液滋養(yǎng)五臟之象。
陽升陰降為順則無病，反之為逆，百病叢生。【白內(nèi)障為陰氣上升之逆，此陰氣遮太陽，怎樣離照當(dāng)空？正在選方中，】以上為個(gè)人拙見，望同道斧正。

          一網(wǎng)友：

誰說陽氣是津液，陰氣是血液？這個(gè)基點(diǎn)本身就是錯(cuò)的。陰陽都是人體的功能，陰氣陽氣是功能的表示，只有精才是物質(zhì)的。陰是收斂、抑制的功能，陽是興奮、生發(fā)的功能。人體的精氣神，精是物質(zhì)，氣是功能，神是狀態(tài)。

取類比像：人體=發(fā)動(dòng)機(jī)（汽車）

                                                         作者：仁鷹

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今天看到一篇妙文，講人體就像蒸汽機(jī)，看了讓人拍案叫絕。

我就聯(lián)想，人體是不是更像發(fā)動(dòng)機(jī)呢？

我們的心是駕駛員或者是中央控制系統(tǒng)（君主之官），腎像是電池（且是一次性的不可充電的，后面有說明），脾胃像是發(fā)動(dòng)機(jī)和點(diǎn)火器，肺和心包像是馬達(dá)，膀胱是降溫的，肝線路，大腸，膽，小腸啥的是排廢物的，三焦是潤(rùn)滑機(jī)油，四肢像牽引和輪胎等，我們吃的食物是汽油。

首先，我們吃的食物是汽油，如果我們吃沒有嚼細(xì)的或者是寒涼不好消化的食物是90#汽油（或者是劣質(zhì)汽油），吃了以后容易損害發(fā)動(dòng)機(jī)（脾胃），或許你的發(fā)動(dòng)機(jī)是原裝進(jìn)口的，質(zhì)量好，那樣更要愛惜哈。所有建議大家平時(shí)多用97#汽油（注意飲食，不要暴飲暴食，嚼細(xì)了，少吃寒涼食物等等），對(duì)發(fā)動(dòng)機(jī)好。

剛才那個(gè)汽油不是我主要想說的。我主要想說還是電池（就是我們的腎）。

發(fā)動(dòng)準(zhǔn)備開始工作了。擰開鑰匙，電池（腎）開始供電，電路部分有電了，（所以，中醫(yī)認(rèn)為是現(xiàn)有腎就是電池，這根西醫(yī)不同），然后點(diǎn)上點(diǎn)火，首先，馬達(dá)啟動(dòng)（人生下來是不會(huì)呼吸的），進(jìn)氣，供油，氣缸壓縮，點(diǎn)火，發(fā)動(dòng)機(jī)開始轉(zhuǎn)，啟動(dòng)成功。然后在重復(fù)，進(jìn)氣，供油，氣缸壓縮，點(diǎn)火，發(fā)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)，周而復(fù)始。

好了說來了這么久，也沒說為啥腎像是電池還不可充電，因?yàn)榘凑瞻l(fā)動(dòng)機(jī)的原理，如果腎可以充電了。那么人在理論上是壽命無限的。

如果電池供電線路有損，出現(xiàn)少陰癥：動(dòng)不動(dòng)熄火，爬坡無力，無法負(fù)載，（但欲寐，四肢厥冷，腰膝酸軟，等等。）

其他同樣類比。

結(jié)論：看來內(nèi)經(jīng)說腎先天之本（電池），脾是后天之本（發(fā)動(dòng)機(jī)），是多么英明啊。大家買車都知道要挑選個(gè)好發(fā)動(dòng)機(jī)。其實(shí)電池也很重要。汽車根人的區(qū)別在于，汽車電池可以換，人卻不行（西醫(yī)可以換腎臟，但是你看換完了能活幾年？）

或許有些類比過于牽強(qiáng)。歡迎大家批評(píng)指正。也希望大家補(bǔ)充。

截止 2010-02-22日13：07。百度沒有相似的文章。

---------下面是人體像是蒸汽機(jī)的原文和出處---------------------------------------

                                    蒸汽機(jī)原理與人體工作模式      水中火

水泵B（類比甲乙二木，甲乙同出于腎水，氣化之本在坎陽，氣化之標(biāo)在膽木，龍雷之火生于坎中）將水池A（類比腎，）中的水抽入鍋爐C（類比心，高溫?zé)嵩矗┲?，鍋爐將水加熱至高溫水蒸氣（水從高溫?zé)嵩次鼰幔?，并?fù)責(zé)將其送入汽缸D（類比肺，）內(nèi)，水蒸氣在D（上水之源則為肺）內(nèi)膨脹，推動(dòng)汽缸對(duì)外做功。最后蒸氣進(jìn)入冷凝器E（類比膀胱）中凝結(jié)成水（向低溫?zé)嵩捶艧幔Ｋ肍（類比胃）再把冷凝器中的水抽入水池A（類比腎者，胃之關(guān)也，關(guān)門不利，故聚水而從其類也。），使循環(huán)持續(xù)進(jìn)行。

以上工作物質(zhì)——水，類比血。

三七生先生云：甚是。愚嘗述《人如蒸氣機(jī)》，原理與君所述相通，然不及君之細(xì)致?？梢娭灰軇?dòng)起來必然有相同的工作原理，西醫(yī)把人看作機(jī)器，卻從來不從發(fā)動(dòng)機(jī)動(dòng)力系統(tǒng)考慮，只知道拆換零件，方法論之幼稚可笑無與倫比，居然舉世公認(rèn)科學(xué)，其荒誕可怪實(shí)匪夷所思之甚也。

蒸汽機(jī)原理與人體工作模式

人體的道理與蒸汽機(jī)類似，蒸汽機(jī)要想高效運(yùn)行，必須要“氣足”，而“氣足”必須要有足夠的"火"來把水變成氣。人體也是如此，腎陽之火是人體運(yùn)化的根基，如爐底之火，而脾胃則是將飲食轉(zhuǎn)化成精微的"鍋"，這些精微就是人體的能量，底火旺，氣自足，底火衰，轉(zhuǎn)化不利則能量不濟(jì)，能量不足則氣血運(yùn)行不暢，遇寒則止，遇風(fēng)則亂，遇火則枯，遇燥則干，遇濕則滯，于是氣血受阻，經(jīng)絡(luò)不通，百病始生。

輔行訣

 這個(gè)患者使用的是真武湯（茯苓9 生白芍9 生姜9（切） 生白術(shù)6 熟附子5），從條文中，你基本上找不出治早泄對(duì)應(yīng)的方正，這就需要你對(duì)此方的組方結(jié)構(gòu)有清晰的認(rèn)識(shí)。肝德在散，以辛補(bǔ)之，附子大辛大熱，是最能補(bǔ)肝的佳品。補(bǔ)了肝氣，就瀉了脾氣，附子就是生長(zhǎng)在坤土最厚的西南，正所謂是一物降一物。此經(jīng)方中補(bǔ)虛瀉實(shí)之妙法也。瀉了脾氣，則土不克水，就建了腎氣。此經(jīng)方中見脾之病，知脾傳腎之妙法也。其理同小建中湯，芍藥瀉了肝氣，就建了脾氣。是一個(gè)道理。面對(duì)無數(shù)的經(jīng)方愛好者無入門途徑，故公開部分經(jīng)方組方內(nèi)容，以告當(dāng)代經(jīng)方之有緣者。
從圓運(yùn)動(dòng)圖可以清晰地看出八神方的治療作用就是在調(diào)整圓運(yùn)動(dòng)軌跡上的八個(gè)靶點(diǎn)。無病之人，人體氣機(jī)升降有序，周而復(fù)始，患病之人，氣機(jī)升降失衡，生命圓運(yùn)動(dòng)受阻，有始無終。陽旦者，升陽之方，以黃芪為主；陰旦者，扶陰之方，以柴胡為主；青龍者，宣發(fā)之方，以麻黃為主；白虎者，收重之方，以石膏為主；朱鳥者，清滋之方，以雞子黃為主；玄武者，溫滲之方，以附子為主。騰蛇者，瀉通之方，以大黃為主，勾陳者，補(bǔ)寒之方，以人參為主。此八方者，為六合八正之正精，升降陰陽，交互金木，既濟(jì)水火，以達(dá)肝腎之氣升而心肺之氣降之效，使生命圓運(yùn)動(dòng)恢復(fù)正常旋轉(zhuǎn)而病愈，乃神明之劑也。

張仲景撰《傷寒論》，避道家之稱，故其方皆非正名也，但以某藥名之，以推主為識(shí)耳。這是當(dāng)時(shí)的特定歷史環(huán)境決定的，曹操遍招各地道家術(shù)士，仲景唯恐被曹操招去，以避嫌而已，免其帳前之苦，害怕落個(gè)華佗的下場(chǎng)，仲景的智謀過人之處由此可見一斑。破解《輔性訣》能使經(jīng)方組方之迷大白于天下。張大昌之功甚偉矣。

 因?yàn)椤秱摗非谇蟛┎芍畷饕獮椤稖航?jīng)法》，《漢書·藝文志·湯液經(jīng)法》三十二卷，佚。梁·陶弘景（456~536）撰《輔行訣臟腑用藥法要》云：“商有圣相伊尹撰《湯液經(jīng)法》三十二卷，為方360首……實(shí)萬代醫(yī)家之軌范，蒼生護(hù)命之大寶。今檢錄常情需用者60首備山中預(yù)防災(zāi)疾之用耳?！庇衷疲骸巴飧刑煨?，經(jīng)方之治有二旦、六神、大小等湯（大、小陽旦湯各一，大、小陰旦湯各一，大、小青龍湯各一，大、小白虎湯各一，大、小朱鳥湯各一，大、小玄武湯各一，大、小勾陳湯各一，大、小騰蛇湯各一，共16方），其書前尚繪有三皇、四神及二十八星宿之圖。昔南陽張機(jī)依此諸方撰為《傷寒論》一部，療治明悉，后學(xué)咸尊奉之。山林僻居，倉促難防，外感之疾，日數(shù)傳遍，生死往往在三五日間，豈可疏忽？若能探明此數(shù)方者，則庶幾無蹈險(xiǎn)之虞也，今亦錄而識(shí)之?！庇衷疲骸皾h晉以還，諸名醫(yī)輩：張機(jī)、衛(wèi)汛、華元化、吳普、皇甫玄晏、支法師、葛稚川、范將軍等，皆當(dāng)代名賢，咸師式此《湯液經(jīng)法》，愍救疾苦，造福含靈。其間增減，雖各擅其異，或致新效，似亂舊經(jīng)，而其旨趣，仍方圓之于規(guī)矩也。”書中有陰陽補(bǔ)瀉示意圖，陶云：此圖乃《湯液經(jīng)法》盡要之妙。學(xué)者能諳于此，醫(yī)道畢矣。陶云：“陽旦者，升陽之方，以黃芪為主；陰旦者，扶陰之方，以柴胡為主；青龍者，宣發(fā)之方，以麻黃為主；白虎者，收重之方，以石膏為主；朱鳥者，清滋之方，以雞子黃為主；玄武者，溫滲之方，以附子為主；勾陳者，補(bǔ)寒之方，以人參為主；騰蛇者，瀉通之方，以大黃為主。此八方者，八正之正精，升降陰陽，交互金木，既濟(jì)水火，乃神明之劑也。張機(jī)撰《傷寒論》，避道家之稱，故其方皆非正名，但以某藥名之，亦推主為識(shí)之義耳?！睆奶帐纤疲褜⒅倬啊秱摗贩脚c《湯液經(jīng)法》方，言為源流關(guān)系。
以下諸方為《傷寒論》引自《湯液經(jīng)法》者：小陽旦湯，即桂枝湯，《傷寒論·太陽篇》第30條亦稱陽旦湯。小陰旦湯，即黃芩湯，惟無生姜一味。大陽旦湯，與黃芪五物湯近似。惟多人參、甘草、飴糖。大陰旦湯，即小柴胡湯，惟多芍藥。小青龍湯，即麻黃湯。大青龍湯，即小青龍湯。小白虎湯，即白虎湯。大白虎湯即竹葉石膏湯方，將生姜換為人參。小朱鳥湯，即黃連阿膠湯。大朱鳥湯，即黃連阿膠湯加人參、干姜。小玄武湯，即真武湯，干姜為生姜。大玄武湯，即真武湯與理中丸合方。小勾陳湯，即甘草干姜湯加人參、大棗。大勾陳湯，即半夏瀉心湯，生姜作干姜。小騰蛇湯即大承氣湯。大騰蛇湯，即大承氣湯加葶藶、生姜。上述16方，皆見于《湯液經(jīng)法》而為《傷寒論》收錄。這就確切證明《傷寒論》系依《湯液經(jīng)法》撰著而成。
由此可見，大小朱鳥湯才是真正的《朱雀湯》。

                                                                人體氣機(jī)循環(huán)模型

中醫(yī)的主要核心并非在實(shí)質(zhì)的肉體，而是著重在無形能量。經(jīng)絡(luò)的基本作用就是運(yùn)行氣血，而氣是人體內(nèi)臟與內(nèi)臟之間運(yùn)行的一種“共振波”，這種頻率相同的“共振波”會(huì)運(yùn)作在同一條路徑并連接某些臟腑，這條路徑就是所謂的經(jīng)絡(luò)，因此經(jīng)絡(luò)運(yùn)作的能量就是所謂的氣。

經(jīng)絡(luò)是檢測(cè)人體的“功能面”，而非器官的“物質(zhì)面”。劉渡舟在“氣機(jī)論”中提到，“人身之病，其在氣者，十之七八；其在血者，僅十之二三”。這說明大部分疾病其實(shí)還是停留在經(jīng)絡(luò)層面，屬表證，亦治。病在氣，屬功能性疾病，非臟腑器質(zhì)性病變，西醫(yī)儀器是不能檢測(cè)的。

經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行，實(shí)際上就是水與火之間的轉(zhuǎn)換，也就是水受熱后氣化，冷卻后凝結(jié)成水的過程。熱性本來升浮，不能沉降，熱之所以能夠沉降，是因?yàn)槭艿搅死淇諝獾氖諗恐?，也就是金的秋氣凝結(jié)成水而降沉。氣的運(yùn)動(dòng)稱之為“氣機(jī)”，氣機(jī)的運(yùn)動(dòng)方式有升、降、出、入四種。

1、升：指氣的運(yùn)行自下向上；

2、降：指氣的運(yùn)行由上向下；

3、出：指氣的運(yùn)行由里出表；

4、入：指氣的運(yùn)行由表入里。

氣機(jī)的循環(huán)使人體具有生命與活力的能力，也是維持人體健康的必要條件。氣機(jī)循環(huán)是個(gè)立體概念，升、降、出、入等四種運(yùn)動(dòng)方式包括了上、下、左、右、前、后等方向，由左升、再上浮，由右降、再下沉，而出、入是前、中、后之間表里關(guān)系的運(yùn)作，因此整個(gè)升、降、出、入運(yùn)用方式是一個(gè)立體三維空間的運(yùn)用，有一定規(guī)律。

規(guī)律：左升右降。

垂直：升降浮沉。

水平：表里出入。

終于對(duì)相火有一點(diǎn)參悟

一直在看四圣心源，看到六氣篇就看不下去了?？催^了天人解了解了五行，無非水、火、金、木、各據(jù)四方而土據(jù)中央，四象輪旋而成一氣周流。但看到六氣時(shí)就搞不懂了為什么原來的五行突然變成了六氣。木、火、土、金、水唯火有二。這樣一來這個(gè)六氣方位怎么排呢？我根據(jù)四圣心源和圓運(yùn)動(dòng)的中醫(yī)學(xué)互相對(duì)照反復(fù)研恩終于對(duì)六氣有所參悟。其實(shí)六氣中多出來的是少陽相火，少陽相火的位置解決了那六氣的位置也就解決了。少陽相火和其它五氣并不在一個(gè)層面上，就象營(yíng)衛(wèi)與臟腑的關(guān)系一樣。營(yíng)衛(wèi)在表，而臟腑在里。而少陽是半表半里之間。少陽為先天之氣，五氣為后天之氣。后天之氣之所以能運(yùn)行是靠先天之氣。也就是說四象輪旋其動(dòng)力來自于少陽相火。我打個(gè)比方，把人比作一輛汽車，汽車的運(yùn)動(dòng)功能就是后天之氣的一氣周流。而少陽相火就是汽車中的電瓶，汽車造出來之后，電瓶就必須充滿電（先天之氣），這樣汽車就能發(fā)動(dòng)了。而電瓶在發(fā)動(dòng)機(jī)中的作用就是點(diǎn)火使電動(dòng)機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。汽車一旦運(yùn)轉(zhuǎn)起來又給電瓶充電，這就是以后天之氣補(bǔ)先天這之氣。少陽相火為什么是降的就是因?yàn)槠囘\(yùn)動(dòng)的陽氣化為電瓶中的電（水中之火，也可理解為精），水中之火上升而成君火就是汽車的點(diǎn)火塞放電引動(dòng)汽油燃燒。這么一理解我再看圓運(yùn)動(dòng)下集中的相火的內(nèi)容就很好理解了。我是一個(gè)初學(xué)者，這個(gè)問題困惑了我多時(shí)，偶有所得不敢私藏與大家分享，不對(duì)這之處與請(qǐng)大家指正，謝謝！繼續(xù)看四圣心源。
                               《郝萬山對(duì)五行學(xué)說的精彩解讀》
人為什么會(huì)得季節(jié)?。看髽溆譃槭裁磿?huì)有深深淺淺的年輪？一年四季的寒來暑往和生命體之間，究竟有著怎樣的關(guān)系？中醫(yī)學(xué)采用了五行學(xué)說，來解釋剛才所提出的幾個(gè)疑問。五行就是木火土金水，中醫(yī)把它和大自然以及人體的健康聯(lián)系在一起，形成了中醫(yī)的特色理論。千百年來，指導(dǎo)著中醫(yī)的理論思維和臨床實(shí)踐。然而這種五行學(xué)說為什么會(huì)被一些人說成是迷信？在現(xiàn)代社會(huì)，古老的中醫(yī)學(xué)說還能發(fā)揮作用嗎？孕婦、病人調(diào)理期間必須禁食蝦海參類-摘自一元養(yǎng)生堂

古人在觀察自然界中發(fā)現(xiàn)了氣的產(chǎn)生。氣是怎么產(chǎn)生的呢？觀察中發(fā)現(xiàn)，天上有太陽，它發(fā)光發(fā)熱，地下面有地下水，地球表面大部分都是海水，水被太陽照射后，水中就有了熱，熱生氣，水氣向上蒸發(fā)，水氣上升到一定高度，就被太空的陰寒力阻擋，地球在宇宙中是被太空的陰寒力包裹，太空的陰寒力是往下壓的，又由于地球的自轉(zhuǎn)，熱力減弱，太空的陰寒力又把上升的水蒸氣壓回地面的水里，又隨著地球的自轉(zhuǎn)太陽的光熱又射向地面，水蒸氣又上升后，又被壓下，周而復(fù)始的循環(huán)，形成了大氣層，也叫中氣（中氣就是天地之間的氣）。這就是氣的形成。有了中氣才有世間萬物（植物、生物、動(dòng)物），這就是古人說的天地之大德曰生。氣里面就包涵了升浮降沉的勢(shì)能（上升到頂點(diǎn)為浮、下降到底點(diǎn)為沉）。陰陽天上有太陽，它發(fā)光發(fā)熱，在地面以上、由內(nèi)向外、由下往上、由小到大等，有這類現(xiàn)象的，用陽字表示。地下有水，它陰寒下沉，在地面以下、由外向內(nèi)、由上往下、由大到小等，有這類現(xiàn)象的，用陰字表示。陰陽就是表示一個(gè)生物內(nèi)有一動(dòng)一靜的物質(zhì)構(gòu)成，陽性動(dòng)陰性靜、動(dòng)則升靜則沉，動(dòng)靜結(jié)合就是一個(gè)物質(zhì)的構(gòu)成，所以古人說：太極（就是一個(gè)的意思）里有二儀（陽儀陰儀，動(dòng)靜），二儀里有四種現(xiàn)象（升浮降沉），四種現(xiàn)象里還有八種現(xiàn)象（八卦），陰陽就是古人對(duì)自然現(xiàn)象的觀察、認(rèn)識(shí)及總結(jié)（仰觀天、俯查地、遠(yuǎn)取諸物、近取諸身）。五行古人把有升浮降沉的現(xiàn)象分為五方東西南北中，東方甲乙（甲陽乙陰）木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中間戊已土。把由下往上、由內(nèi)向外、由小到大、有疏泄現(xiàn)象的用木字表示。把由上往下、由外向內(nèi)、由大到小、有收斂現(xiàn)象的用金字表示。把熱和有宣通現(xiàn)象的用火字表示。把寒和有封藏現(xiàn)象的用水字表示。把疏泄、收斂、宣通、封藏現(xiàn)象能融合運(yùn)化在一起的現(xiàn)象用土字表示。木火土金水五種現(xiàn)象就是一個(gè)生物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，它們是融合在一起的，是不能分開的，它們之間的關(guān)系是相生相克的，相生是先后次序，相克是對(duì)待的平衡，相生則和，相克則平，相生補(bǔ)其不足，相克制其太過，五行就是一個(gè)生物內(nèi)部保持和平、平衡的五種物質(zhì)，這就是木火土金水五行的含義。中醫(yī)就是根據(jù)易學(xué)的陰陽五行的道理，對(duì)人的生理、病理、醫(yī)理進(jìn)行闡述。在生理方面，大氣中本身就具有升浮降沉中的特性，人身以大氣的升浮降沉中而生木氣肝膽臟腑、以火氣而生心與小腸臟腑、、以金氣而生肺與大腸臟腑、以水氣而生腎與膀胱臟腑、以土氣而生脾胃臟腑（土氣脾胃是升浮降沉總和）。人身分陰陽內(nèi)外，五臟六腑為陰為內(nèi)，除五臟六腑整個(gè)軀體為陽為外。陰陽里面又可以分陰陽。軀體分榮氣為陽、衛(wèi)氣為陰。五臟為陰、六腑為陽。胸腹腔分上中下三焦，上焦心肺（宗氣）、中焦脾胃肝膽（中氣）、下焦腎（元?dú)猓?，五臟六腑為本體，軀體為作用，整個(gè)人體就是個(gè)陰陽體用的混合物（以經(jīng)絡(luò)聯(lián)系）。人體與大氣是緊密相關(guān)的，因?yàn)槿耸谴髿馑模鞖獾淖兓瘜?duì)人有著直接的影響，這就是中醫(yī)所說的天人合一的慨念。在病理方面，就是人體的陰陽相生相克、出入升降的功能異常。醫(yī)理就是用動(dòng)、植物的偏性為藥和以外力刺激（針灸、按摩）來調(diào)和陰陽的平衡。

現(xiàn)代有很多人對(duì)中國古人發(fā)明的易學(xué)不了解，認(rèn)為陰陽五行是玄學(xué)，對(duì)它的含義模糊，不知道它代表的是什么，中醫(yī)是易學(xué)的一個(gè)分支，不懂易學(xué)就不會(huì)中醫(yī)，所以就對(duì)中醫(yī)不了解，又因圣醫(yī)張仲景之后，大醫(yī)就越來越少，庸醫(yī)越來越多，庸醫(yī)殺人是不用刀的，庸醫(yī)就是些看了幾本醫(yī)書覺得就懂了的人，就可以治病了，行醫(yī)在古人眼里是一件非常嚴(yán)肅的事，不是上醫(yī)就是庸醫(yī)，因?yàn)樗幭铝硕鞘侨〔怀鰜淼摹Ｒ雽W(xué)習(xí)中醫(yī)就不能離開中國的古文化，離開了中醫(yī)就會(huì)滅亡。

舌象要理－余曉輝

　舌象要點(diǎn)可以歸結(jié)如下：

　舌紅為熱（舌苔底下見紅也為熱)，舌淡為寒，舌紫暗為瘀;舌有齒痕為氣虛，舌飽滿為氣滯;舌水腫為嚴(yán)重濕(多為慢性腎衰而難治，且不一定有舌苔)，舌苔厚為痰濕;舌無苔或苔少為陰虛而燥。其它還有一些因人而異，多看看就會(huì)參悟更多。

　所謂的熱其實(shí)是細(xì)胞基礎(chǔ)代謝比較強(qiáng)的現(xiàn)象。由于細(xì)胞代謝增強(qiáng)會(huì)促使血管擴(kuò)張，故凡是熱都可見舌苔紅，凡是舌苔紅都可以定為熱。細(xì)分之下，有兩種：一種是血管動(dòng)脈端擴(kuò)張，這是實(shí)熱，可見舌邊紅，這是因?yàn)樯噙厔?dòng)脈端血管豐富;一種是血管靜脈端擴(kuò)張，這是陰虛發(fā)熱，為血液滲透壓升高而導(dǎo)致靜脈端血管擴(kuò)張，可見舌體中間區(qū)域紅。反之，舌淡則為寒，不難理解。

　補(bǔ)氣就是補(bǔ)充血容量，這就是補(bǔ)氣中藥的藥理，理氣有擴(kuò)張血管的作用，這就是理氣中藥的藥理。就這么簡(jiǎn)單。

談六經(jīng)

其實(shí)傷寒六經(jīng)是很簡(jiǎn)單的，后世的人想復(fù)雜了。一陰二陰三陰，一陽二陽三陽，三陰升，三陽降，不升化寒，不降化熱。陰陽交合而為一太極。
腦袋里邊那種先入為主的觀念去不掉，一動(dòng)念頭就套到臟腑形體那種實(shí)質(zhì)的框框里邊出不來。

自注：

太陽少陰陽明構(gòu)成一離卦，二陽一陰，謂之火——汽態(tài)——體陽而用陰——陰為陽降之動(dòng)力。少陰為離中陰，位于上，上者當(dāng)降。太陰少陽厥陰構(gòu)成一坎卦，二陰一陽，謂之水——液態(tài)——體陰而用陽——陽為陰升之動(dòng)力。少陽為坎中陽，位于下，下者當(dāng)升。

水在坎中陽作用下化為氣升，火在離中陰作用下化為水降。少陽位于下，起蒸發(fā)作用；少陰位于上，起冷卻作用。

質(zhì)言之，所謂火即是氣態(tài)水，所謂水即是液態(tài)水。少陽起化水為氣作用——陽化氣，少陰起化氣為水作用——陰成形。

金虎：

左升的是君火，右降得是相火。

二泉映月：

心火就是君火，相火是腎里的火。

腎里的相火，由心火右路下降，肺涼之，降之，膽溫之，潛入腎中為暖腎之相火。

心里的君火，由腎水左路上升，肝溫之，升之，化為心液以濟(jì)心火。

腎里的相火，是真正意義上的相火，它必須潛藏于腎中暖腎，不可外越，否則則病，為相火奪君火之權(quán)（陳士鐸語）。

很多醫(yī)書里說肝、膽都含相火，這個(gè)也有一定道理，畢竟肝、膽都是君相火之間的熱量傳輸帶似的作用。我覺得無論君火、相火，都是起著心、腎這兩個(gè)核心系統(tǒng)的動(dòng)力源作用。（這點(diǎn)是我個(gè)人的理解，僅供參考。）

君火為君王，相火為丞相。可以這么理解的。陳士鐸的《本草新編》里，解釋的很清楚的。

解放軍專家獨(dú)創(chuàng)空氣取水技術(shù) 一天產(chǎn)30公斤水

2001年，在羅繼杰的主持下，“戰(zhàn)場(chǎng)生存保障空氣取水設(shè)備”研制工程立項(xiàng)，他和同事們開始研究如何從空氣中取水。經(jīng)過兩年多的努力，羅繼杰和研究組成員終于成功研制出兼具制水與除濕功能、模塊化體系結(jié)構(gòu)的空氣制水設(shè)備。這種設(shè)備體積小、便于攜帶、符合野外機(jī)動(dòng)要求。在一定溫度條件下，每天可從空氣中提取30多公斤純凈水，足以滿足一個(gè)班的飲用水需求，有效解決了高山、海島部隊(duì)的飲水問題，提高了生存保障體系的完備性與可靠性，已經(jīng)在駐地偏遠(yuǎn)的邊防部隊(duì)大顯神威了。

因此，他被譽(yù)為“空氣取水第一人”。

補(bǔ)腎陽藥與補(bǔ)腎陰藥的功能區(qū)別

“六味地黃丸”是補(bǔ)腎陰的藥，中醫(yī)的腎氣虛，腎陰虛的區(qū)別是程度上的，后者虛損得更加嚴(yán)重，所以補(bǔ)腎陰的藥物補(bǔ)起腎來也更給力，相比來說，補(bǔ)腎氣，溫腎陽的藥物，類似給身體“助燃”，而補(bǔ)腎陰的藥物，如六味地黃丸則是給身體“添柴”，更能補(bǔ)到根本上。