本文部分發(fā)表于《經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座》2021年90輯

這兩年的新冠疫情，讓全球很多國(guó)家陷入由公共衛(wèi)生危機(jī)觸發(fā)的骨諾牌效應(yīng)，幾個(gè)大國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)際關(guān)系都陷入重重危機(jī)。以美國(guó)為例，國(guó)家經(jīng)濟(jì)研究局（National Bureau of Economic Research）在2020年6月宣布，美國(guó)已經(jīng)陷入經(jīng)濟(jì)蕭條，失業(yè)率超過(guò)13%，而且因疫情的延續(xù)或惡化，預(yù)計(jì)不會(huì)短期恢復(fù)。與此同時(shí)，盡管歐洲和美國(guó)很多人持續(xù)居家隔離，人口生育率反而下降（美國(guó)降幅在30萬(wàn)到100萬(wàn)之間，德國(guó)和法國(guó)有50%的人將2020的生育計(jì)劃推遲），令專家學(xué)者詫異。性別不平等也在這場(chǎng)全球經(jīng)濟(jì)大衰退中被加劇，例如美國(guó)女性在職業(yè)和工資水平也倒退了25年。政治方面，2020年的美國(guó)總統(tǒng)選舉更是成為兩位垂暮老人之間的展覽。在拜登擔(dān)任總統(tǒng)半年后，美國(guó)的社會(huì)撕裂并沒(méi)有任何好轉(zhuǎn)，反而種族歧視暴力襲擊事件屢屢發(fā)生，民眾對(duì)國(guó)家的信心繼續(xù)下降，悲觀焦慮情緒大面積蔓延。

日光之下無(wú)新事。新冠并沒(méi)有給人類社會(huì)帶來(lái)一次史無(wú)前例的危機(jī)，因?yàn)槲C(jī)是現(xiàn)代社會(huì)最熟悉的一種周期性陣痛。此時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在1941年的講座，也許可以給我們一些思考的空間。

1941年3月4日到28日，熊彼特在美國(guó)波士頓的羅維爾研究所（Lowell Institute）舉辦了一系列的演講，題為“對(duì)我們時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀“（An Economic Interpretation of Our Time: The Lowell Lectures）。此時(shí)正值二戰(zhàn)時(shí)期，也是世界體系格局發(fā)生巨大變化之際，歐亞各國(guó)都已經(jīng)陷入到第二次世界大戰(zhàn)中，軸心國(guó)占據(jù)上風(fēng)，而美國(guó)尚處在觀望中（直到同年12月珍珠港事件才正式向軸心國(guó)宣戰(zhàn)）。

然而此時(shí)在美國(guó)，乃至全世界，人們都普遍感到焦慮悲觀，對(duì)現(xiàn)狀十分失望。當(dāng)時(shí)最具有影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯（熊彼特在經(jīng)濟(jì)理論上的對(duì)手）也都說(shuō)過(guò)一段非常感性的話：“不久以后，經(jīng)濟(jì)將退居其后，回歸本位。人類的理智和情感，將轉(zhuǎn)向真正的問(wèn)題，或重新關(guān)注它們，那些問(wèn)題就是人生、人際關(guān)系、信念……”

在熊彼特于波士頓所做的一系列講座中，也不斷有人詢問(wèn)他，對(duì)凱恩斯所說(shuō)這句話有什么評(píng)價(jià)。熊彼特的講座主題正是針對(duì)人類危機(jī)及轉(zhuǎn)型趨勢(shì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)解讀。他最初計(jì)劃將演講稿出書(shū)，但是直到九年后離世，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。于是，這份文稿一直保留在哈佛大學(xué)檔案館，后來(lái)由康奈爾經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家、熊彼特研究專家Richard Swedberg整理后出版。[1]

在80年后的今天，全世界處于疫情時(shí)代，而西方社會(huì)似乎也面對(duì)著與熊彼得時(shí)期同樣的深層危機(jī)，這讓我們可以重溫熊彼特的思想，似乎正當(dāng)其時(shí)。

現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)

熊彼特一開(kāi)始指出，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)快速變動(dòng)的轉(zhuǎn)型期，人們不應(yīng)只關(guān)注危機(jī)的表面現(xiàn)象，而要回顧世界危機(jī)發(fā)生之前、數(shù)十年社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是如何演變發(fā)展的。

在1871年前后，西方的民族國(guó)家已經(jīng)形成，卻很少人會(huì)預(yù)料到，這一發(fā)展將會(huì)成為兩次世界大戰(zhàn)和世界格局之爭(zhēng)端的原因。從十九世紀(jì)開(kāi)始，絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也認(rèn)為，全世界正朝向一個(gè)貿(mào)易自由化的樂(lè)觀大方向發(fā)展。伴隨國(guó)際法和國(guó)際金融，特別是不受限制流通的黃金貨幣的發(fā)展，這些都促進(jìn)了世界的和平和經(jīng)濟(jì)繁榮。在這種情況下，西方文明國(guó)家在內(nèi)部形成了一套理念，包括關(guān)于普及教育和選舉權(quán)利、經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的自由、私有產(chǎn)權(quán)的保護(hù)等等。并且人們普遍認(rèn)為，這些作為資本主義發(fā)展的制度和機(jī)制，能夠?qū)崿F(xiàn)歐洲世界的百年和平。歷史總是始料未及，這種對(duì)均衡發(fā)展的樂(lè)觀預(yù)測(cè)，先后被兩次世界大戰(zhàn)所打破。

早在一開(kāi)始，熊彼特就洞察到資本主義內(nèi)在的“創(chuàng)造性毀滅”（creative destruction）的機(jī)制，因此，他認(rèn)為資本主義的制度是無(wú)法維持這種長(zhǎng)久的均衡的。他延續(xù)了馬克斯.韋伯對(duì)資本主義體系特點(diǎn)的定義，即資本主義是一個(gè)理性化的過(guò)程。它的特征是私有財(cái)產(chǎn)、民營(yíng)企業(yè)和銀行信貸為其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中儲(chǔ)蓄和投資是經(jīng)濟(jì)過(guò)程的核心，而以生產(chǎn)-經(jīng)濟(jì)功能來(lái)對(duì)人進(jìn)行階級(jí)和社會(huì)角色的區(qū)分。

在熊彼特看來(lái)，以這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作為社會(huì)-政治結(jié)構(gòu)和文明價(jià)值體系基礎(chǔ)的社會(huì)，長(zhǎng)期中并非一個(gè)穩(wěn)定的體系，因?yàn)槌诵鼙颂厮f(shuō)的資本主義企業(yè)生產(chǎn)中的“創(chuàng)造性毀滅”之外，還有一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想所導(dǎo)致的周期性問(wèn)題：在資本主義擴(kuò)展過(guò)程中，一些勝出的企業(yè)會(huì)發(fā)展出官僚化體系，其控制力會(huì)越來(lái)越大，而小型的私有企業(yè)會(huì)被淘汰；同時(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)普遍提高了人們的生活水平，人們反而會(huì)需要更多的閑暇和權(quán)利，這種風(fēng)氣最終會(huì)讓更多的人反對(duì)資本主義的理性計(jì)算-禁欲性的生產(chǎn)方式。

綜上所述，熊彼特預(yù)見(jiàn)到，當(dāng)時(shí)的資本主義方式一定會(huì)轉(zhuǎn)變成其他更具有民主化的方式。他甚至斷言，如果將社會(huì)主義定義為單純由公眾管理經(jīng)濟(jì)事務(wù)和控制生產(chǎn)方式，那么資本主義就會(huì)轉(zhuǎn)變某種這樣的社會(huì)主義形式。

此外，熊彼特還指出，資本主義體制的發(fā)展，與自由貿(mào)易和殖民地體系之間的關(guān)系，有著密切關(guān)聯(lián)性。以英國(guó)為例，在19世紀(jì)的英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)和自由派人士構(gòu)建了一種自由貿(mào)易的資本主義體系的神話，認(rèn)為社會(huì)是純粹被理性所統(tǒng)治，國(guó)際貿(mào)易是自發(fā)擴(kuò)展的。但是，熊彼特指出，英國(guó)在從封建社會(huì)過(guò)渡到資本主義的過(guò)程中，用武力進(jìn)行海外的殖民起到了相當(dāng)重要的作用，并且也只有在這一過(guò)程中，從封建社會(huì)孕育出了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的商業(yè)階層。

[1] Richard Swedberg ed. Joseph A. Schumpeter: The Economics and Sociology of Capitalism. Princeton University Press, 1991. 第339-400頁(yè)。 中文版可以參看《資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及其社會(huì)學(xué)》（聯(lián)經(jīng)出版書(shū)），第381-441頁(yè)。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)、大蕭條的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源

在熊彼特看來(lái)，第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，并不是刺殺等突發(fā)事件導(dǎo)致的，而是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)形式和社會(huì)心理產(chǎn)生了變化才引起。而且，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)又近一步摧毀了保護(hù)原有社會(huì)結(jié)構(gòu)中的一些要素，加速了現(xiàn)代社會(huì)的變革。但這些后果都是直到1929年的大蕭條，才真正引發(fā)了全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。熊彼特反對(duì)一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家所主張的，即稱這場(chǎng)危機(jī)是史無(wú)前例的，并且是毀滅性的后果。

他之所以反對(duì)，是因?yàn)檫@種周期性的危機(jī)早在1870年的歐洲已經(jīng)發(fā)生過(guò)，但是人們卻一直沒(méi)有認(rèn)真理解它的形成機(jī)制。對(duì)此，熊彼特提供了一個(gè)分析大蕭條背后資本主義體系運(yùn)作的危機(jī)公式：在資本主義運(yùn)行過(guò)程中，會(huì)創(chuàng)造出不利于自身的政治氛圍。因?yàn)橘Y本主義自身理性化的發(fā)展過(guò)程，它會(huì)讓更具有效率的科技取代低效率事物，所帶來(lái)的后果就是出現(xiàn)大規(guī)模的控制單位，這些單位進(jìn)而會(huì)演變?yōu)轭愃普块T(mén)的組織，更加官僚化和機(jī)械化。

熊彼特用歷史上出現(xiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)類比說(shuō)明這一過(guò)程。例如，在拿破侖時(shí)代，拿破侖是否在前線指揮起到了戰(zhàn)爭(zhēng)成敗舉足輕重的作用。在現(xiàn)代軍隊(duì)中，領(lǐng)導(dǎo)者通常在后方，個(gè)人的領(lǐng)袖魅力已經(jīng)被官僚、專業(yè)化的體系所取代。換句話說(shuō)，在社會(huì)生產(chǎn)的運(yùn)轉(zhuǎn)體系中，現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體的人格魅力在生產(chǎn)鏈條中的作用微乎其微。

其次，社會(huì)結(jié)構(gòu)中人們觀念的理性化氛圍和人的社會(huì)身份也產(chǎn)生了變化。在資本主義發(fā)展初期，真正支撐這個(gè)體系擴(kuò)展的是封建社會(huì)里的小商人、小企業(yè)主和小地主，然而隨著資本主義的發(fā)展這些人被迫要么轉(zhuǎn)型成為企業(yè)主和資本家，要么面臨著被資本和機(jī)器所取代的命運(yùn)。伴隨著過(guò)去這些勇于冒險(xiǎn)、投機(jī)的資本主義開(kāi)拓者的消失，出現(xiàn)的是新的中產(chǎn)階級(jí)人群。熊彼特似乎還保留著一點(diǎn)老歐洲貴族的懷舊感，認(rèn)為此類以美國(guó)為代表的現(xiàn)代社會(huì)中，中產(chǎn)階級(jí)人群不再成為真正的社會(huì)棟梁，去承擔(dān)社會(huì)變革的責(zé)任——“商業(yè)的辦公室里培養(yǎng)不出成功的領(lǐng)袖”。熊彼特有些諷刺地描述到，無(wú)論是技術(shù)還是財(cái)務(wù)專家，這些現(xiàn)代社會(huì)舉足輕重的人物，只要回到家中，甚至軟弱的連一直鵝都不敢拿。

隨著社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的提高，平等理念深入人心之后，社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)一群知識(shí)分子，熊彼特認(rèn)為這是資本主義“親手編出的勒住自己的繩子?！币虼?，當(dāng)時(shí)無(wú)論美國(guó)還是歐洲，社會(huì)內(nèi)在的生產(chǎn)-消費(fèi)并非依靠自由貿(mào)易，而是依賴于武力統(tǒng)治的殖民地的資源供給，然而長(zhǎng)久的殖民中，卻“啟蒙”了當(dāng)?shù)厝说淖灾魏推降壤砟?，熊彼特說(shuō)到，“然后人們會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，在聽(tīng)了這些說(shuō)辭的百年之后，殖民地人民居然會(huì)真心相信這些….我們?nèi)绻€對(duì)這些事情感到驚訝就難免過(guò)于天真?！?/p>

財(cái)政和貨幣政策[1]

在熊彼特的理論中，財(cái)政和貨幣政策是理解一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的重要指標(biāo)，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家如何預(yù)算、征收和分配收入，都反映了這個(gè)國(guó)家的本質(zhì)、行動(dòng)和意圖。熊彼特甚至非常贊同自己曾經(jīng)的論戰(zhàn)對(duì)手、奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家葛德雪（Rudolf Goldscheid）的話：“預(yù)算就是社會(huì)剝?nèi)タ斩纯谔?hào)和浮夸言辭之后的骨架?！睆娜鐣?huì)角度來(lái)說(shuō)，人們?nèi)绾慰创泿?、金融的態(tài)度，都真正反映出了社會(huì)-經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式、道德觀念和對(duì)未來(lái)的預(yù)期等等理念。

熊彼特還提醒人們注意，現(xiàn)代稅收制度是在資本主義制度的發(fā)展中所產(chǎn)生的，這一點(diǎn)不同于過(guò)去封建君主制下的收入制度（也就是君主將領(lǐng)土內(nèi)部都視為自己可以征收的范圍）。在現(xiàn)代法律和人們的觀念中，稅收則是一種社會(huì)公共品提供和轉(zhuǎn)移支付的作用。因此，在早期資本主義社會(huì)中，人們?cè)诘赖掠^念上都是主張低稅負(fù)的觀念。然而，1929-1933年的經(jīng)濟(jì)大蕭條對(duì)歐洲和美國(guó)的稅收制度產(chǎn)生了巨大的沖擊。熊彼特發(fā)現(xiàn)，這不只是國(guó)家稅收大幅增長(zhǎng)那么簡(jiǎn)單，而是這種累進(jìn)型的稅收政策最終會(huì)改變國(guó)家和社會(huì)的征收方式和國(guó)民心態(tài)。例如從1930年代開(kāi)始，美國(guó)社會(huì)的輿論就開(kāi)始主張消費(fèi)，而認(rèn)為儲(chǔ)蓄是無(wú)意義的行為，甚至認(rèn)為儲(chǔ)蓄會(huì)阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。此外原本社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)依賴的經(jīng)濟(jì)行為是儲(chǔ)蓄和投資，而此時(shí)對(duì)儲(chǔ)蓄和遺產(chǎn)征收高額的累進(jìn)稅，不僅影響到人們對(duì)于儲(chǔ)蓄的態(tài)度，而且還會(huì)塑造人們的價(jià)值觀念和生活方式，甚至影響到家庭的結(jié)構(gòu)。稅收則不再被視為是國(guó)家收入，而成為了重新分配生產(chǎn)所得的有力工具，以此改變經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的調(diào)節(jié)方式，這樣稅收轉(zhuǎn)變?yōu)楦深A(yù)資本形成和資源配置的工具。在熊彼特看來(lái)，大蕭條之后，美國(guó)社會(huì)的稅收政策其實(shí)是對(duì)成功的投資者課以重稅，從而抵消了他們風(fēng)險(xiǎn)回報(bào)，結(jié)果就是這樣的稅收成為資本主義運(yùn)轉(zhuǎn)的一大障礙。

在美國(guó)羅斯福新政中頒布的1933年銀行法案（Glass-Steagall Bill），是為了抑制金融市場(chǎng)投機(jī)，而推行政府管控政策的改革法案。它允許儲(chǔ)備銀行在限期里以政府證劵作為聯(lián)邦儲(chǔ)備卷的擔(dān)保品，并且允許聯(lián)邦儲(chǔ)備銀行在某些情況下將即期票據(jù)借款給會(huì)員銀行，更表明了貨幣管理的權(quán)限由儲(chǔ)備銀行落入到政府手中。熊彼特認(rèn)為，這項(xiàng)法案以及貨幣貶值、黃金對(duì)沖等政策，再加上高薪政策，反而會(huì)造成大蕭條之后失業(yè)率上揚(yáng)。熊彼特指出，最關(guān)鍵的是，他并非完全反對(duì)貨幣政策，而是警惕其背后出現(xiàn)的社會(huì)-心理機(jī)制的危機(jī)，因?yàn)榇笫挆l的出現(xiàn)導(dǎo)致人們對(duì)于原始資本主義喪失了信心，而這種社會(huì)心理的形成，最終會(huì)促成這些暫時(shí)的貨幣政策成為永久的措施，而無(wú)法修正。他批評(píng)那些為抑制貨幣政策擴(kuò)張而主張回到金本位規(guī)則下的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)檫@些人忽視了一點(diǎn)，即真正維持金本位制度的社會(huì)-心理結(jié)構(gòu)已經(jīng)不復(fù)存在，單純的恢復(fù)金本位無(wú)疑是刻舟求劍。與他們相反，熊彼特提醒人們，要明白貨幣制度未必會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)造成危害——“真正的關(guān)鍵是這座龐大機(jī)器的操縱者是誰(shuí)。沒(méi)有人會(huì)反對(duì)制造剃刀，真正的問(wèn)題是該把剃刀交給誰(shuí)手中?！?/p>

[1] 關(guān)于這個(gè)主題可以參考馬麗，李晉“熊彼特論歐洲稅收國(guó)家的危機(jī) ，”《經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座》，2018年第4期，53-58頁(yè)。

現(xiàn)代的生育率問(wèn)題

眾所周知，人口結(jié)構(gòu)變化會(huì)直接影響到社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)。熊彼特提供了一個(gè)資本主義人口發(fā)展的數(shù)據(jù)，指出在全球資本主義的擴(kuò)張期（1770年到1940年），僅僅近170年的時(shí)間中，白人的人口總數(shù)增長(zhǎng)了4到5倍，總數(shù)約7億3千萬(wàn)人。因?yàn)橐泼竦年P(guān)系，這種趨勢(shì)在美國(guó)更為明顯。人口數(shù)量的提高主要是因?yàn)獒t(yī)療技術(shù)帶來(lái)的死亡率的下降所導(dǎo)致。

與這一擴(kuò)張期相反，到了現(xiàn)代社會(huì)，人口的出生率一直保持著下降的趨勢(shì)。熊彼特指出，人們自發(fā)性避孕節(jié)育并不只是技術(shù)上的進(jìn)步，而是資本主義精神中的理性計(jì)算的結(jié)果。首先，這種資本主義的理性計(jì)算滲入到私人生活的計(jì)劃中，從而打破了宗教和文化的禁忌，人們更會(huì)以衡量生育帶來(lái)的快樂(lè)和痛苦代價(jià)來(lái)進(jìn)行決定。其次，資本主義的創(chuàng)造力會(huì)創(chuàng)造出更多娛樂(lè)和消遣的方式，來(lái)取代人們的組成家庭和生育的意愿。因此，熊彼特?cái)嘌?，“資本主義制造出對(duì)自己不利的政治氣候，從而毀滅了自己，但它毀滅自己的方式還有另外一種，就是降低人們的生育意愿。”并且，這種趨勢(shì)在現(xiàn)代理性化的社會(huì)中，只能是越來(lái)越強(qiáng)烈。不過(guò)，熊彼特對(duì)此趨勢(shì)，也并不是完全的悲觀。他指出，他并不像其他一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，認(rèn)為人口增減就必然帶來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和福利的問(wèn)題，而是要和其他因素如技術(shù)進(jìn)步和投資機(jī)會(huì)等進(jìn)行綜合分析。

盡管如此，熊彼特還是指出，這些變化會(huì)在未來(lái)有可能引起的一些社會(huì)問(wèn)題。首先，美國(guó)等國(guó)家會(huì)出現(xiàn)父母統(tǒng)治（parentocracy），也就是老齡化的人群掌握著社會(huì)的政策決定。熊彼特預(yù)測(cè)，在四十年后（1980）的美國(guó)會(huì)成為老齡化的國(guó)家。他并不擔(dān)心社會(huì)福利會(huì)因此下降，但他卻認(rèn)為，這會(huì)直接影響到美國(guó)乃至世界的政治格局和發(fā)展。例如，熊彼得舉了羅馬和漢尼拔之戰(zhàn)，以此來(lái)說(shuō)明，具有選票的老人因?yàn)樽约翰挥蒙蠎?zhàn)場(chǎng)，可能更傾向于好戰(zhàn)的政策，因此老齡化的國(guó)家也許更會(huì)具有戰(zhàn)爭(zhēng)的沖動(dòng)。

其次，熊彼特認(rèn)為，相比于政客的短期行為，家庭單位更會(huì)為后代進(jìn)行長(zhǎng)期的利益考慮，這樣就間接抑制了社會(huì)的激進(jìn)主義。然而，不僅資本主義的運(yùn)轉(zhuǎn)和生活方式會(huì)加劇了人們的不滿和激進(jìn)主義，并且家庭瓦解和少子化的社會(huì)會(huì)更近一步加劇這種沖突。時(shí)至今日，對(duì)照美國(guó)和世界的社會(huì)危機(jī)，熊彼特的斷言在很大程度上仍舊適用。

在熊彼特1941年講座的時(shí)代，人們內(nèi)心充滿著焦慮。自一戰(zhàn)后，國(guó)際聯(lián)盟試圖經(jīng)濟(jì)制裁來(lái)懲罰和遏制戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家的行為。但是，和凱恩斯在《<凡爾賽和約>的經(jīng)濟(jì)后果》中的立場(chǎng)相似，熊彼特認(rèn)為，單純的經(jīng)濟(jì)制裁實(shí)際上會(huì)適得其反，反而加速了被制裁國(guó)家如德國(guó)軍事權(quán)力的集中，更容易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這也是第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因之一。

基于對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)之有機(jī)性的理解，熊彼得總在提醒人們，需要注意到政治-經(jīng)濟(jì)兩者的密切互動(dòng)，社會(huì)各領(lǐng)域是相互影響的，因?yàn)椤耙磺袊?guó)家關(guān)系，無(wú)論是否和經(jīng)濟(jì)有關(guān)聯(lián)，都是國(guó)內(nèi)政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物?！币?yàn)檎伪憩F(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的結(jié)構(gòu)和精神，所以熊彼特?fù)?dān)憂的是，現(xiàn)代各國(guó)都開(kāi)始摒棄功利主義和理性經(jīng)濟(jì)的考量，而愈來(lái)愈多表現(xiàn)出民族-國(guó)家的色彩。熊彼特提醒人們，要注意美國(guó)和德國(guó)都表現(xiàn)出了同一種帝國(guó)主義的現(xiàn)象，只不過(guò)意識(shí)形態(tài)和包裝手法不同而已，他稱之為“美國(guó)的倫理帝國(guó)主義”和“德國(guó)的民族帝國(guó)主義”。

那時(shí)，美國(guó)尚未決定參與到第二次世界大戰(zhàn)中，在人類大危機(jī)的面前，熊彼特還是抱有了一種樂(lè)觀的看法，他解釋道，盡管資本主義過(guò)程產(chǎn)生出了很多不利于自身的社會(huì)氛圍，但這并非意味著它已經(jīng)完全跟不上時(shí)代，或無(wú)法支撐與之相關(guān)的社會(huì)階層。在熊彼特看來(lái)，在這一變遷過(guò)程中，拯救資本主義的努力就在于，無(wú)論個(gè)體還是團(tuán)體，要在進(jìn)行決策時(shí)盡可能避免喪失人類的價(jià)值，要推動(dòng)社會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)上的改變，來(lái)維護(hù)人類危機(jī)重重的文明。也許，這對(duì)今日西方的社會(huì)危機(jī)仍舊是一個(gè)很好的提醒。

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