清.陸應(yīng)谷之《地理或問》

耕田的山里人  整理

敘

古之論地理者多矣,然所謂地理山川,原隰之高卑險易,水石土木之燥濕柔剛,中外之形勝阨塞,城郭邑里之遷移建置,皆寓焉,固非專為卜葬也,漢書五行家,有堪輿金匱十四卷,形家有宮宅地形二十卷,其書不傳,今所傳有青囊、青烏二經(jīng),始專為卜葬者說,又不載于班志,而晉郭景純著葬書,多引之,嗣后衍其緒者,代不乏人,其書遂紛糅雜出。

要之,儒者則喜譚理,而蔽于法，方士則侈言術(shù),而背于道,甚或怪誕,而流為異端,隱僻而味厥旨趣,支離蔓衍,幾于雕龍炙轂,而莫可究竟,求其純粹,以精協(xié)乎俯察之正理者,蓋亦難焉。

夫所謂地理者,理而矣,氣而已矣,形而已矣,理囿于氣,氣寓于形,即形以定氣,即氣以論理,而地理盡矣。故專論巒頭者非也,偏重卦例者亦非也。

余幼從先伯酣岡公學(xué),暇則談地理,先伯之言曰:凡相地不欲多侍從,多則紛于酬應(yīng),神不能專,不欲盛車騎,盛則隔于險阻,興不能盡。故登臨所至,必竭其目力、足力之所及,而心與之俱,斯天地之妙,乃無能遁其形,此亦如歐陽公論文,出其所嘗試者以教人,故言尤有味也。

計余侍先伯游矚,及宦轍所閱歷,凡足目力之所及,幾數(shù)萬里,反之于心,不無確有所見。丁酉春,攜眷北上,舟中無事,因即所見者,仿朱子或問之例,筆為【地理或問】，蓋談理而不遺乎法,言驗而不背乎道,所謂怪、誕、隱僻、支離、蔓衍者,庶乎免矣。

由是而求之,其亦有得乎青囊青烏之奧,而可以觸類旁通者在乎。因敘而刻之,以質(zhì)諸天下后世之精于地理者。鶴山子陸應(yīng)谷自敘。   

道光二十有八年五月端午后三日書于太原府署之交蔭室。

原始

一問:地理之說,何昉乎？

曰:易曰:仰以觀于天文,俯以察于地理,孔圣言之矣。公劉遷幽,周公營洛邑,文公卜楚邛,皆地理所自昉也,而相其陰陽,觀其流泉二語,實足以括地理之秘。

二問:陰陽何以辨之？

曰:楊、廖言之詳矣,楊以山之低而伏者為陽,高而起者為陰穴之俯而凹者為陽,仰而凸者為陰。廖公以山之高而起者為陽,低而伏者為陰穴之仰而凸者為陽,俯而凹者為陰,二說各異,而要之,山之低伏者,必求穴于仰凸,山之高起者,必求穴于俯凹,陽必交乎陰,陰必媾乎陽,無二理也。

三問:地理亦有驗乎？

曰:有理必有驗也,吾人之所以求地者有二:一陽基,一陰宅。陽基所以居生人,山水聚會,局勢開陽之地,人煙必輻輳,富貴必鼎盛,此陽基之驗也。陰宅所以藏死骨,真龍的穴,吉水美砂之地,本骸既得氣,遺體必受蔭,此陰宅之驗也。

四問:死骨何以能蔭生人也？

曰:盈天地之間皆氣也,葬者接地氣,以納天氣也,天地之氣,死骨得以為之不朽,死骨之氣,生人傳之無窮,以氣感氣,其吉兇禍福,真有毫發(fā)不爽者矣。經(jīng)曰:氣感而應(yīng),鬼福及人。此之謂也。

五問:抱養(yǎng)立嗣不應(yīng)乎？

曰:應(yīng)。何以應(yīng)？曰:皆氣之所感也,自一人言則獨(dú)受氣于父母,自眾人言,則同受氣于天地,天地之氣,無間于一人,即無間于人人,況抱養(yǎng)立嗣者,生前既父之母之,歿而馨香禱祠之,夫土偶猶可感而應(yīng),而況于為父母者乎？

六問:何為生氣？

曰:獨(dú)陰不生,獨(dú)陽不成,陰陽沖和之氣,即生氣也。生氣所生,土厚水深,草木暢茂。煞氣所伏,水泉、砂礫、蟲蟻、蛇毒。故山必開陽,而后生氣聚,水必灣曲而后生氣留,山必有活動之致,而后有生意,水必有停蓄之處,而后有生機(jī)。若夫穴中生氣,妙難形容,然魚行水中,其沫自見,菄結(jié)花后,其蒂先存,此可以悟生氣矣。

七問:生氣固妙,然于何見之？

曰:于星體見生氣之大,于關(guān)峽見生氣之真,于穴場見生氣之妙,蓋言地者,必本于天,生氣者,天地氤氳之氣也,天主覆其氣俯而下,地主載其氣仰而上,地氣陡然上矗,干霄凌云,高或數(shù)十里,橫或數(shù)百里,氣之極大也,而上而愈上,與天氣相感,忽跌蕩而下,升者亦降,地化于天也。

故山必極高,而后得天之氣大,大跌大起,而后得天之氣多,地以浩然之氣,沖涌而起,初無一定之位,而縱橫數(shù)百理者,忽吸聚于跬步之間,而為關(guān)峽,地之束其真形,上應(yīng)天星之正氣也,故必重關(guān)累峽,而后得天之氣真至于穴,則天地之交融,而陰陽之妙相也。

地以團(tuán)結(jié)者呈其形,天以回旋者運(yùn)其氣,砂者地之變剛而為柔也,象地之仰承乎天,而以交抱者露其意，水者天之過影而留跡也,象天之俯注乎地,而以留戀者顯其情,故必砂水交會,而后天地之氣聚,統(tǒng)此三法,熟之久久,心頭洋溢,眼底活潑,則所見無非生氣矣。

八問:生氣何以承之？

曰:此在乎臨穴作用,眼明法熟者,自能之耳。天地之氣,陽長辟而長舒,陰常合而常斂,高欲承其氣之辟而舒,平欲承其氣之合而斂,妙于承,則聚者不使散,活者烏使板,靈者不使蠢,辨之于微顯厚薄之間,察之于緩急、剛?cè)嶂H,斯得其氣,即得其驗矣。

九問:何以知其驗？

曰:以五行觀龍,以八卦支干觀水,以三元之運(yùn)定局,參以穴之淺深高下,砂之生旺泄煞,則其所生之人,所應(yīng)之事,雖百世可知也。

十問:求地之道若何？

曰:天氣開于上,地氣應(yīng)于下,人為動于中,故有善人,天必與以福地,得福地然后能生福人,蓋積德為求地之本,而得地之后,仍視乎其人之德,譬如祖父得地,兄弟數(shù)支,為善者自獲吉,為惡者自招殃,不論公位也。

十一問:今之術(shù)士,動云某穴富某穴貴,卜地將以求富貴乎抑地果能致富貴乎？

曰:卜地者,所以妥先靈,而盡子職也,以地求富貴,此之謂失其本心,若夫山之秀撥者,類其貴,山之厚重者,類其富,理固有之也。

十二問:堪輿之書歧出,彼此相訾,是非莫辮,果何以別其真膺乎？

 曰:青囊、青烏,古質(zhì)精深,類秦漢人手筆,葬書,即二書之注疏,法密而義精,嘆觀止矣。疑龍、撼龍工于形勢，而玉髓、天機(jī),實有確見，寶照、天玉長于理氣，而催官、玉尺亦有妙用道法，雙譚、三寶經(jīng)自是真?zhèn)?，靈城精義、歸厚錄的為宗匠,目講開水龍之派,司馬變中之奇,其余偽詐者,多附之,自檜以下而已。

十三問:近時編輯地理諸家,亦有可采者乎？

曰:地理大成,自是大家,然注疏間有魯莽,未免開訾議之端,大全足徵博覽,然用法尚欠精純,亦自多疏略之失,乾坤法竅,意每牽合,地理辨證,語多囫圇。源本說,近有地理指迷書,尚覺分明,天元古鏡,卓卓成家,四彈四秘,瑯瑯可誦,其余如原真孝思,人子須知,地理統(tǒng)一,一貫堪輿,琢玉斧諸書,或?qū)Ｖ貛n頭,或?qū)Ｖ厮?或?qū)Ｖ靼紊?不過就古人之書,改頭換面,純疵各半,取其長而舍其短,分別觀之可也,地理各家,不能悉數(shù),在閱之者,能別其真?zhèn)味?要之先入為主,因不可不慎也。

十四問:九星五星,何者為是？

曰:廖之九星,即楊之九星,而異其名,張之五星,則自是一家言,然與九星實不相背,以余觀之,天地莫非五氣,即山川亦兼?zhèn)浼狻@、曲、直、方五形,論星者,自當(dāng)以五星為主,紛紛命名,總不外是。

十五問:地理有秘訣乎？

曰:地理非索隱行怪之行,實大中正之道,何秘之有。其以為秘者,特術(shù)士之自神其術(shù)耳。

十六問:有能知穴中所有者,是探何道歟？

曰:術(shù)家書,有透山光,搜地靈,覆墳經(jīng),奇驗經(jīng),閱其書即神其術(shù)矣,而非正道也。

十七問:山何以名龍也？

曰:象其變化也,龍陽物也,地陰質(zhì)也,陽動而陰靜,靜而不動,則不能生物矣,故山之動者,象龍也。又曰:山之分枝劈脈,即龍之布爪張牙也,亦以其形象之也。靈城精義,說龍?zhí)幾詈谩?/p>

十八問:何以知其為龍？

曰:識其特者而已矣,真龍必有特祖,祖下必有特傳,傳后必有特峽也。眾高而特低,雄龍必以雌為輔也，眾低而特高,雌龍必要雄為護(hù)也，眾大而特小,眾小而特大,眾短而特長,眾長而特短,眾土而特石,眾石而特土,眾零散而特凝聚,眾偏斜而特中正,無非特也。

十九問:龍雖取特,然必有轉(zhuǎn)換處,豈能一例視乎？

曰:凡龍多走閃,方東去而忽西匿,方南奔而忽北旋,故尋龍最忌直趕,凡龍必跌斷,或渡水而穿田,或落平而后起,故認(rèn)龍,尤須察脈,至于星辰有轉(zhuǎn)變,宜分其生克,祖宗雖迢遙,長肖其面目,茍非精察而明辨之,其不入以砂為龍者幾希!

二十問:龍與砂奚以別？

曰:龍尤主也,砂尤奴仆也,龍則挺身獨(dú)行,砂則開面相向,猶奴仆之衛(wèi)其主也,龍大則砂護(hù)者眾,龍貴則砂從者秀,龍強(qiáng)則砂隨者遠(yuǎn),自行自止,而精神聳異者龍,隨止隨行,而精神內(nèi)顧者砂,或有龍砂雜出,條條相亂,然形貌雖同,而精采自別,真識者,自能鑒別也。

廿一問:有真龍,亦有偽龍乎？

曰:有真龍必有結(jié),偽龍亦有結(jié)。真龍起祖,分支開帳,穿心過峽串渡,偽龍亦有之。

但真龍端正尊嚴(yán),曲屈活動,遠(yuǎn)視則有精采,近尋則有氣脈,假龍雖同是頭面,同是行度,然遠(yuǎn)祝視則灰暗,近尋則呆滯,精采全無,氣脈依稀,前去多結(jié)花假形穴,斷不可用。真龍則如正人君子,偽龍則如鄉(xiāng)愿小人,不可不辨也。

廿二問:龍一類乎,抑不同也？

曰:吉兇貴賤,大小,強(qiáng)弱,順逆,進(jìn)退,不可一類。

凡龍純粹者吉,陰陽純一,護(hù)從完密罡煞盡脫,秀嫩獨(dú)出者也。剝雜者兇,忽陰忽陽,凹風(fēng)沖射,惡曜隨行,煞氣未除者也。端秀者貴,五星皆然,不專木火也偏斜者賤,出脈不中,星峰多側(cè)也。勢旺則大,大干大支,局展勢闊局緊則小,支節(jié)勾曲,氣緊局促也雄猛則強(qiáng),過強(qiáng)恐有煞氣,須落平渡水為妙懶散則弱,前犇者進(jìn),星峰騰踴也后扯者退,手腳反扯也直收者順,山來水會,正取正收也倒蟠者逆,祖列于前,水蟠于后,順者氣盡,逆者力大也用強(qiáng)、用進(jìn)、取大、取吉,或順或逆,隨其所宜。

廿三問:真龍結(jié)陽基結(jié)陰宅,亦可知乎？

曰:陽基將結(jié),龍必手腳開展,體勢雄放,而出脈已先粗闊,不似陰宅之細(xì)緊,陰宅將結(jié)龍,必藏牙縮爪,而出脈已先細(xì)緊,不似陽基之粗闊,此一望而知之者也。

廿四問:陽基陰宅,既可辨矣,龍多結(jié)陽宅乎抑多結(jié)陰宅乎？

曰:干龍多陰陽對結(jié),其龍共祖分支,各自迢遙而去,及結(jié)作之時,自有水城門戶,往往不同局,不同向,故省郡州縣,必有與之功力悉敵之陰宅,此如弟兄分居自成一家也?；蛴嘘桚?氣大于局中帶結(jié)陰宅,則又借用陽宅之山水,如兆此弟兄同居,其力亦大也小支則有結(jié)陽不結(jié)陰者,有結(jié)陰不結(jié)陽者,大約陽基之結(jié),地步開展,其結(jié)也難,陰宅之結(jié),形勢收縮,其結(jié)也易,故陰宅每多,而陽宅類少也。

廿五問:天下都會,郡邑村鎮(zhèn)多矣,何以謂陽宅少而陰宅多？

曰:陽基之結(jié),人每聚居,往往有數(shù)百家,而共處一地者,則其結(jié)安得多陰宅之結(jié),人必獨(dú)用,往往有一州縣,而得地或數(shù)十家者,則其結(jié)安得少,故自開辟以來,幾無無人之地,而自楊曾以后,尚多未葬之穴也。

廿六問:支干之辨？

曰:干龍,砂環(huán)水繞,多走支元(玄),作勢必尊,展局必大,來路必遠(yuǎn),結(jié)穴處,羅城水口,皆本身枝腳余氣,不待外假,此干龍也。支龍,一砂一水,界割分明,結(jié)穴處,堂局水口,必借助于外砂而后成,此支龍也。干龍能直行,支不能直行,干能帶支,支不能犯干,支龍由干,初分必回頭顧干,俟干行遠(yuǎn),而后開睜展翅,其結(jié)穴有對干而結(jié)者,是子朝父母,有背干而結(jié)者,是獨(dú)立門戶,看干看勢,看支看形,支中有干,干中有支,精神既殊,氣象亦別也。

廿七問:支干二者,取用以何為善？

曰:干龍尚矣,然力大氣博,或千里而結(jié)一地,數(shù)百里而結(jié)一地,不易得也,支龍則一節(jié)一泡,一勾一曲,皆有可取,與其力小謀大,曷若集小以成大。

廿八問:神廟、蛟窟、湯泉、礦洞,亦有龍乎？

曰:此不可以言龍也,即以龍論,神廟之龍,多聳拔而孤單蛟窟之龍,多峻急而險阻湯泉之龍,多黃石而枯焦礦洞之龍,多紅泉而潤濕,識者見其龍,則不必尋其穴也。

廿九問:龍峽真假?

曰:真龍必有峽,觀峽可以定穴。

初峽出陽脈,入穴亦陽；初峽出陰脈,入穴亦陰。峽有凹則結(jié)穴窩,峽有凸則結(jié)穴突,峽有水則結(jié)穴亦近水,此大較也。峽愈多則龍愈美,然亦有到頭一峽而即結(jié)者。龍有真?zhèn)?峽亦有真?zhèn)?真峽有扛夾,有迎送,有照應(yīng),有胎伏,總以跌斷另起者為真,或過水,或穿田,或石骨,皆真峽也,若夫有迎無送,有送無迎,忽高忽低,此則龍之起伏,而非真峽也,或脈從旁旋,凹缺露風(fēng),此又偽峽而帶兇煞者矣。

三十問:祖宗父母子息之說？

曰:凡龍初起為祖,數(shù)節(jié)之后,大起為祖宗,將結(jié)之前,特起為父母,臨結(jié)略有泡突,即為子息,祖宗好則所傳自好,然有好祖宗而分支變者,未有好父母而結(jié)穴差者,故重祖宗猶須重父母,結(jié)穴之子息多肖其祖,惟一氣始見真,臨穴之父母,必異其宗,有變化方能結(jié)。

三十一問:龍法傳變者何？

曰:老必剝嫩,粗必抽細(xì),于九星辨其主輔,于五星論其生克,其詳則載于疑龍、撼龍,及子微、玉髓,余無庸喋喋也道法雙譚,亦論龍之要,不可不讀。曰:老必剝嫩,粗必抽細(xì),于九星辨其主輔,于五星論其生克,其詳則載于疑龍、撼龍,及子微、玉髓,余無庸喋喋也道法雙譚,亦論龍之要,不可不讀。

三十二問:十大崩洪,可信乎？

曰:龍過水則有之,十大崩洪,其說不經(jīng),不足信也。

何以識其過水？曰:遠(yuǎn)視則群山拱護(hù),近視則兩旁緊夾,而且侍衛(wèi)嚴(yán)密,迎送分明,來有脈出,去有脈接,性情貫注,陰陽交媾,此真過水龍也,或有石梁浮于水面,或有石骨潛于水中,亦必有前之?dāng)?shù)證而后真,不然不可概指為過水。

三十三問:龍有結(jié)于高山者,有結(jié)于平地者,有結(jié)于平岡者,有結(jié)于水際者,以何為佳？

曰:平岡與高山同,水際與平地同,必有山而后成龍,必有水而后結(jié)穴。高山不見水,而水必相會,特臨穴之際,以山為主平地不見山,而山必作祖,特臨穴之際,以水為用。

三十四問:龍格？

曰:龍格以中出而枝腳停勻,侍衛(wèi)齊整者為上,或排疊而來,或之元走閃,或趁勢直奔,或疏密相間,亦上格或本身枝腳,亦系對生,然長短不均,左右參差者為次,如出脈偏斜,枝腳邊有邊無,斯為下矣。

三十五問:龍勢？

曰:龍勢以橫闊、縱長為大,橫闊則占地廣,開大帳大羅城,縱長則來路遠(yuǎn),千里百里不等,以跌斷閃走為真。不跌斷則氣不旺,或非真龍不閃走,則脈不奇,必?zé)o大結(jié)。以直行平伏為奇,直行則力始強(qiáng),直行雖坦,腰布腳侍衛(wèi)拱列為真,然不過數(shù)里,若懶散孤單則非平伏則神愈聚,平伏愈多愈長,則愈妙。若一路高峰,未經(jīng)脫卸,則煞氣不除，干龍星峰少,而特起處必高尊,支龍星峰多而趕趁處,必變換。

三十六問:龍情？

曰:龍之情喜爭,故以強(qiáng)者為勝,兩龍相遇,強(qiáng)者愈作勢,弱者必退避,龍之情善逆,故以逆者為貴,局逆砂逆為妙,大龍亦多逆結(jié)龍之情喜水,故遇水則交龍之情善變,故遇變即結(jié)。大小互變,高低互變,石土互變,老嫩互變。

三十七問:龍形？

曰:有首,有尾,有身,有足。首其起也,尾其止也,觀其起察其止,身其正也,足其側(cè)也,認(rèn)真正略其側(cè),端秀者是,粗頑者非,活潑者是,死板者非。

三十八問:尋龍之法？

曰:入山者,看其最高之頂,或端嚴(yán)或秀麗,如可登者即登之,看其出脈果中,星辰果貴,即再踏一二節(jié),便可定龍之大小,結(jié)之遠(yuǎn)近,若精神他顧,破碎欹斜,即不必登看,再細(xì)察眾山之中,必有特異之山而看之,此山中尋龍法也。舟行者,看水有彎曲處,或有漏水,或無漏水,若無漏水,須審其鉤轉(zhuǎn)若何,來去若何,辯其生死,別其陰陽,而龍定矣。如支水流入干水,口上多有結(jié)作,須看前有朝案否,后有來路否,不得專以水龍例,若無山之處,即看支水之情形,亦自可見,此水中尋龍法也。平地則一片大塊之中,必有隱約微高之處,細(xì)心察之,若是龍行,必有水護(hù),若是龍結(jié),必有水界,此平地尋龍之法也。

三十九問:平洋亦有龍乎？

曰:凡龍者,專為山而言之也,平洋只須論氣水之聚處,即氣之止處,水之散處,即氣之雜處,故看水即可以知?dú)?知?dú)饧此哉擙垺?/p>

四十問:水鄉(xiāng)與山龍何以異？

曰:山氣實,得虛處而氣乃住水氣虛,遇實處其氣乃凝。虛即開陽處,實即抱轉(zhuǎn)處。

四十一問:水龍論形勢乎？論星卦乎？

曰:水者,天地之動氣也,氣因形應(yīng),故論形,然后可以見氣積者,如山之止也,流者如山之行也,大河類干也,小流類支也,來喜之元,去愛逶迤也,左右宜灣環(huán)而有情,前后當(dāng)瀠迥而無破也,最嫌沖射反弓,尤忌斜飛逼割,因形以定穴,因穴而審氣,然后參以三元九宮,天星卦例,則有久吉,而無終兇矣。郭公水鉗,司馬頭陀,目講,蔣平階言水龍皆有圖,故首重形也。

四十二問:何為穴？

曰:龍之止處,氣之聚處是也。凡龍行必有所止,得其止處則穴成,氣來必有所聚,得其聚處則穴真。

四十三問:尋龍容易點(diǎn)穴難,果何以得其真穴而點(diǎn)之？

曰:一在認(rèn)龍,一在辨水,一在看砂,一在審局,而莫要于尋脈、審氣。

認(rèn)龍者,以龍之陰陽,認(rèn)穴之陰陽也。陽龍陰穴,陰龍陽穴。以龍之祖與峽,認(rèn)穴之形體也。穴星多肖祖山,穴形多同龍峽辨水者,以水來去之陰陽,辨穴之陰陽也,陰用陽朝,陽用陰應(yīng)。

以水之向背生死,辨穴之吉兇休咎也,水以形應(yīng),形吉則穴亦吉,交鎖織結(jié),灣環(huán)曲折,吉形穿割箭射,兇形。水以氣交,氣旺則穴亦旺。原于生氣,朝于大旺,澤于將衰,流于囚謝,此氣旺也,三合三卦,用法詳后。

看砂者,砂拱向則有穴,砂反背則無穴,砂秀則穴貴,砂厚則穴富砂高則穴上,砂低則穴下,案山朝山尤要審局者,地有內(nèi)外二局,外局欲寬暢,內(nèi)局欲緊密。

外局觀水之去口,內(nèi)局察山之來路。尋脈定氣者,脈有影者也,氣無形者也。凡穴必有頂,頂必有脈,隱約可見,太明者則為煞,水即從此分,向即從此定。系何脈用何向,陰陽無差。陰用陰,陽用陽。

有脈則有氣,氣有生死,動靜各殊。于此審其脈,由此定其氣。何邊生何邊死,挨棄有法至于入穴脈氣,或從左,或從右,或從中,外視如草蛇灰線,卡跡可尋,開穴則溫潤蒸欝,融融泄泄,此真穴也。

四十四問:穴之有太極暈,形象若何？

曰:穴之有暈也,即生氣之發(fā)越在外也,生氣凝聚之處,儼然圓圈,如月畔之暈,氣聚脈凝,靈活漾動,或草或石,光采鮮明,此確證也又或久睛將陰,新雨乍睛,結(jié)穴之處,五色圓暈,現(xiàn)于土皮,如虹霓然。蓋地氣與日光相薄,故顯為此影,要須在日初出山,日將落山之時視之,必自可見,此一確證也,有此則真穴無疑矣。

四十五問:穴情何如？

曰:動靜生死而已矣。穴情必求動,穴氣必求生,三靜要須一動,案山龍虎水城要靜,穴心要動。百死不如一生,山谷龍盡氣鐘,臨穴必有靈變之象,平洋水交氣止,臨穴必有活潑之形,眾高中尋其微低,眾平中尋其微側(cè),眾凹中尋其微凸,舉一可以例推其余。如木星有節(jié),水星有泡,土星有角,金星有窩,種種不一,古書具在,可考而知也。

四十六問:尋穴有一定之法,可以百不失一乎？

曰:若無一定之法,則將隨心取裁以就我,其病百出。真知地者,因穴指穴,不執(zhí)己見,穴有萬變,其理實一。欲知穴法,先究三開三合,次審三式,次喻三時。   

三開三合者,太極三圈,共為六砂八水,以成一穴也,穴長不過八九尺,寬不過四五尺,穴與貼身之砂,共腦而成三片,穴正而砂抱穴,上下窄而中間寬,砂后節(jié)開而前節(jié)合,融成一塊,其象渾圓,此初一合也。緊貼此合,再上為二層腦分,二層砂而合于前,其寬長又過半于初合,是為二合緊貼二合,再上為三層腦分,三層砂而合于前,其寬長又過半于二合,是為三合,此三開合,與穴煉就一團(tuán),砂有時而在低,水有時而在高,高低之間,計以分寸。  

 砂由奇而得耦,與穴而承后來之一氣水由耦而得奇,出口接外面之三陽,故一穴之六砂,三建三破,砂界八水,各分三節(jié),共成十八節(jié),為內(nèi)四勢,如人之官骸臟腑,缺一不成,此外頂肩口手翼唇堂案,以及關(guān)局為外四勢,外四勢有多有少,有備有不備,內(nèi)四勢則不論窩鉗乳突,高山平地,無此不成穴也。  

 四十七問:穴如此之秘,則穴更難求矣？

曰:大局之中,結(jié)穴不下十百,緣此三開三合,凝成一塊,常人看不破,分不清,故以其塊然而棄之耳,蓋穴之陰陽變化,總在此三開合之中,如大勢舒展,格局寬平,當(dāng)中結(jié)此三圈砂水,第三合之邊,簸起弦棱,圓緊一氣,自外入內(nèi),漸低漸凹,中有隱隱隆隆,微凸微涌之氣,若珠貯盤心,是為窩穴,此六砂皆陽,穴帶微陰也如大勢條暢,格局停勻,當(dāng)中結(jié)就三圈,其形微長,第一合之砂,內(nèi)低外高,穴情平凸,第三合之砂,內(nèi)高外低,界水分明,獨(dú)第二合之砂,鼓起圓棱,一氣交抱,是為鉗穴,此三陽而一陰也。 

 如山勢后高前平,關(guān)攔緊湊,當(dāng)中結(jié)就三圈,上薄下厚,上暗下明,懸膽墜囊,豐滿圓勻,六砂與穴,皆前陰而后陽,前棱顯而后棱暗,是為乳穴,如此三合之砂,皆外低內(nèi)高,漸次凸而近內(nèi),穴微低凹,有吸聚之情,六砂皆陰,而穴帶微陽,是為突穴,此穴高山平地皆有,而山結(jié)側(cè),平結(jié)正,故平地之突為奇,合此四法,則內(nèi)三合之變象盡得。  

內(nèi)三合或圓貼身,看出層層皆圓,內(nèi)三合或帶長,外應(yīng)層層皆長,此事無一定之形,而有自然之范,故山本濁也,而臨穴靈活巧變,山本硬也,臨穴而軟美灣環(huán)三開合之訣曰:旋之又旋,其氣棉棉,漾之又漾,其氣盎盎。穴之訣又曰:左端右詳,非此不安,前瞻后顧,非此不住。   

四十八問:尋穴與點(diǎn)穴熟難？

曰:得其法則均不難,尋穴外看四勢,點(diǎn)穴審內(nèi)四勢,如起頂開肩,分手拖案,此外四勢成矣,其中必有一段之土,或?qū)捚胶秃?或豐滿凝實,此形必于兩手之內(nèi),挨近一邊,不拘于中也,見此結(jié)聚,則可以點(diǎn)穴矣。   

點(diǎn)穴之法,先看唇口,唇口若寬,穴必模糊,若口不過三二丈,穴極分明,易點(diǎn),須較是口之正中,逆看而上,有左右來合之砂,隱隱露尖起棱,欲交而不滿,此三合之大八字砂也,即所謂牛角砂穴,前平此砂,排作交勢,若穴陡此砂直若垂帶。

其中凹處便是小明堂,再由此直上數(shù)尺,左右有一線,水勢勒住中央,此便是三合外之腮水,即所謂金魚腮、蝦須、蟹眼、腮水,共會于小明堂,或圓平或半平明堂有跳起珠泡者,其形圓小,即所謂球,一名羅紋土宿,壇檐則唇也,水中不必盡有珠球,惟子龍則必有,屢見皆然,不知何義,地之好不在有此,往往令人錯認(rèn)為葬于水中。   

就此再上,左右微高,是砂之吻合,中間微凹,是水之直下,辨其三合二合,以至初合,有丈余之土,隱然突起,吸聚異常,即得穴矣。立于穴上,左右前后,一望砂棱水暈,一齊涌出,三圈皆圓,四勢盡滿,有此目力,斷以丈量,可以不失分寸矣,口寬而穴混者亦是,細(xì)量口之正中,以上求穴,不可舍口亂認(rèn)也。   

凡穴在起頂開手內(nèi),落脈必左右旋,挨近一邊穴之腦每不正,靠山之頂,至穴之三腦三口,與穴下之唇口,一線穿成,不斜分寸,如人之頂門、印堂、鼻準(zhǔn)、人中、唇口,無不正對,故認(rèn)口是點(diǎn)穴第一要著,口若分明,來脈必隱,自穴腦上審脈,尚易差錯,若正對唇口掛線,以討來脈,萬不失一。   

腦上一線之脈,連至山頂,其形活動分左右旋,謂之束氣,入首旁有兩片小八字,砂界至穴之肩頂小八字高,中氣必凹,中氣提起,八字必低小,八字之外,兩手之內(nèi),再分兩片,軟砂交抱,穴前欲合不合,窩穴此砂亦合,即是大八字,謂之暗翼,穴心初合即蟬翼也。   

四十九問:丈量之法如何？

曰:穴無四邊明露,板如筑成之理,到頭一蕩,左厚則右薄,前明則后暗,砂之厚薄明暗不一,而左右之寬窄,上下之長短不差分寸,立于穴上看出一邊分明,即于三合之外,界水之中,立一標(biāo)準(zhǔn),再遠(yuǎn)看近看,即俗人之目,亦覺高下分明,確的不易,乃是正穴。  若當(dāng)初不能看出四界,無所用其量也,大約三合與穴,若寬五丈者,長必五丈六尺,有上尖而下圓者,名犁頭穴,亦有圓而略帶方者,饒減在四隅,折十字于四正,不問尖方也。   

五十問:穴若無貼身,外四勢何以能知？

曰:所以當(dāng)明三式,譬人有立坐眠三形,立穴多奇,眠穴多隱,惟坐穴明備,高下共知,學(xué)穴法者,須從此入門。   

前言點(diǎn)穴之法,實坐穴也,如倚高據(jù)平之處,特起星體,頂氣圓明,開肩分手,畫案成堂,此中有穴,必后倚前平,如人之坐穴上,一看左右,重重來抱砂,皆交牙露爪,水盡之元曲折,便用尋口點(diǎn)穴之法,玩陰陽之交融,察砂水之羅織,千態(tài)萬狀,局局新奇,從此看出十?dāng)?shù)局,證據(jù)既多,胸有把握,而后立穴、眠穴,可得而知矣。   

凡大龍結(jié)坐穴,如大吏升堂,分外光景奇異,砂法精密,看此種一局,勝看百十局砂穴,砂穴內(nèi)三合與貼身手口,亦與龍穴無異,但多無頂,即有亦微偏,至穴上肥滿,寬綽平整,或反勝于龍穴,以此砂穴多售,而龍穴多留,亦造物之無意而若有意也。   

五十一問:立穴如何？

曰:龍止山中,星體屹立,關(guān)局已成,必有大穴,不結(jié)于頂必結(jié)于腹。頂上之結(jié),或如仰盞,或如覆釜,但內(nèi)三合齊備,來山緊貼,三邊遮風(fēng),一門放水,一切翅翼,唇口收縮不露,勿庸疑惑。  

其次在胸之下腹之上,如人心坎間,就頂落凹,形如燕窩,兩手前兜,簸成半盤,內(nèi)三合明白,藏蓄深穩(wěn),雖下有崖谷,如坐平地,此真穴也,此穴或左或右,必有一軟砂,纏腰如帶,緊護(hù)本山,穴上不見也。

除此二結(jié),尚有掛肩等砂結(jié),不足貴也。   

五十二問:眠穴若何？

曰:地理家每言開面,不知地與天配,惟仰而朝天,乃為正面,東西對照,皆半面也,開正面者,得地之真形,受天之正氣,大平之地,星辰涌出,仰而朝天,如人之眠,精神在腹,一腹之中,高處在臍,尋穴于臍,但內(nèi)三合明白,一切頂肩手口,盡皆收縮,惟穴前有大窩,窩外有橫案,或如半月,或如一字,必不可缺。   

大約眠穴與頂穴相似而不同,眠穴如幾上之盤,正平不倚,頂穴如箕,終是后高前下,不脫山體,統(tǒng)此三式以論,穴內(nèi)三合,如人之身,少一不得,外四勢,如身外之物,有無因時,由此而推,穴法無遺蘊(yùn)矣。   

五十三問:何為三時？

曰:高山之地,如時當(dāng)大寒,已著重裘,猶思密室,既坐密室,猶思圍爐,以遮護(hù)藏風(fēng),為御寒之計平陽之地,如時當(dāng)大暑,不著寸縷,猶思登高,已上高閣,猶望風(fēng)來,以高爽透脫。   

為避暑之策,倚高瞰平之地,如春秋之仲,熱不至脫衣,寒不至戀火,后三方密護(hù)地氣,前三面朗朝天和,以半虛半實,適寒熱之如解,如此論穴,因地審時,不逆喜忌,山穴重頂,一起頂而后三面無風(fēng),平穴貴高,一踞高而周四圍瀉水劫絕悶絕,同無氣也,約言其要,山龍八十一降,取包裹為格之真,平洋三十六鉗,以攢簇為氣之正,攢簇之結(jié),即上所云開正面也。 

五十四問:穴以何者為印證乎？

曰:外證于四勢,內(nèi)證于土石,真穴前有朝案,后有靠托,左右有圍抱,四者之中,前案左右抱,斷不可少,后則有無靠托者,山龍有是則穴成,平陽有是則穴大,平陽多靠空,然必有朝有抱,至結(jié)穴之處,靈光凝聚,土石必與別處不同,四旁堅則穴獨(dú)脆,四旁松則穴獨(dú)實,四旁干則穴獨(dú)潤,四旁濕則穴獨(dú)燥,總有一種沖和之氣,朗潤之色,此穴證也。  

五十五問:山有飛、走、器用諸物形,穴內(nèi)亦有此形乎？

曰:山川有一定之性情,而無一定之形勢,故山有真形,穴有真應(yīng),皆為貴氣之徽,然不得泥應(yīng)以求穴,亦不得執(zhí)形以求應(yīng),如必謂某山為鶴,某山為蛇,某山為笏,某山為靴,不幾為陳同甫所笑乎,玉髓經(jīng)所載諸形穴亦言,有應(yīng)星或土石作證,要不可拘。   

五十六問:穴土如五色圓暈,穴石圓球如卵有之否？

曰:精氣所聚,徵于土石,蓋亦有之,然不可為典要也。   

五十七問:穴形如何？

曰:穴形不一,一言以蔽之,曰圓而已矣,地,方也,圓,天象也,地天交而為泰也,廖公論穴,有窩、鉗、乳、突、淺、深大小邊,并窩、鉗、乳、突,各有六,楊公論九星穴有十一形,外如怪穴三十六,子微玉髓,穴形數(shù)十,各有所見,然臨穴總不外一圓形,蔣中陽之穴不起頂非真穴,亦是此意,知得此圓,即太極暈,即孩兒頭,即球檐,即天心十道心細(xì)眼明者,自得之耳。   

五十八問:穴之結(jié)法,約有幾種,可得而知乎？

曰:龍之行度不一,穴之結(jié)法亦不一,龍有三落初中末，穴有三結(jié)順逆掛,三落三結(jié),皆有大小,總須看局看勢。吳公論穴有正結(jié)分結(jié),即開睜結(jié)攀,斬關(guān)結(jié)、停驛結(jié)、蟠倒結(jié)、掛鉤結(jié)、馀氣結(jié),總不外三落三結(jié)而已。   

如果有砂有水,然砂近而無遠(yuǎn)勢,水流而無止勢,蕩水聚砂而難于得水末,則山水大盡,但易為局情所誤,順結(jié)局勢完美,不如逆者之力大,故天生逆結(jié)之穴居多。掛者,亦有大小,看氣旺、局展者發(fā)福大,局窄者小。 

五十九問:有一龍而數(shù)結(jié)者,數(shù)龍而共結(jié)者,有余氣而結(jié)者,何以定穴？

曰:凡一龍而數(shù)結(jié)者,看其砂水堂局,以定穴之大小,砂環(huán)水聚,堂局開展者上,一砂一水略具形局者次。

夫善言地者,必有驗于人,譬之官衙,官大者,衙署亦大,官小者衙署亦小也。  

數(shù)龍而共結(jié)者,或干帶支以行,或兩龍共行,有同一局而結(jié)穴者,各一局而結(jié)穴者同一局而結(jié)穴者,主賓相對,彼此相應(yīng),工力悉敵各一局而結(jié)穴者,門戶既歧,性情亦殊,取用各別矣,干龍帶支同局者,如父之?dāng)y子,水向皆同異局必另有向,多與干龍相背而成。   

又如大干雙行,多一陽宅一陰宅對待而成,結(jié)陽宅之龍,前后亦必有陰宅,天有所以處生者,即有所以安死者,自然之理也有龍之余氣而結(jié)者,大龍力旺氣盛,穴后余氣飛揚(yáng),多去作水口關(guān)攔,鮮有結(jié)作,然去穴既遠(yuǎn)而旺氣猶行,間有小小形穴,遷葬得宜,亦可小富貴,或結(jié)為村莊,亦可致旺盛,此余氣結(jié)也。   

若結(jié)穴后分枝劈脈,另起星峰,迢迢而去,此又在分結(jié)之列,不當(dāng)以余氣論矣。   

六十問:水口之結(jié)何如?

曰:水口多是小穴,然大水相合處,必有大結(jié)。小水流入大水處,亦有大結(jié)。水中忽有洲,水旁忽有山,成形截流,必有結(jié)。水中或有異石水口,或交牙緊夾,必有大結(jié)?？傇谇昂髷?shù)里之間。   

六十一問:有真龍到頭,忽然撒平無跡,于何定穴?

曰:撒平之中必有閃動之處,即閃動處尋之,水交則穴自見。   

六十二問:真龍到頭,忽結(jié)數(shù)穴形,于何尋正穴而人遷之?

曰:外取朝應(yīng),內(nèi)審氣脈,真穴則朝應(yīng)必專,假穴稍偏側(cè),真穴則氣脈必活,假穴多死煞。   

六十三問:真龍到頭,忽然一片粗石,欲棄之則龍真,欲用之則皆石,于何尋穴?

曰:石必有土脈,必可開鑿,或薄石下有好土,或粗石中有異石,于有穴情處鑿而遷之,非此則不可用。   

六十四問:真龍到頭結(jié)數(shù)穴,除一正穴之外,余皆假乎?

曰:有正結(jié),有附結(jié),有假結(jié),真龍到頭,精氣所聚,專注于一,或龍旺氣盛,有同局而平結(jié)二穴者,聯(lián)結(jié)三穴者,如玉髓經(jīng)所載夫妻兄弟等穴,此則有正而有附也,同一局而結(jié)數(shù)十形穴者,如所謂洞府等穴,此則有真而有假也,至若閃、掛、劈、截,則又當(dāng)以分結(jié)論矣。   

六十五問:真龍到頭,堂局皆美,然坐下或無穴情朝應(yīng),或復(fù)偏斜,于何尋穴?

曰:須尋其閃處遷之,或閃左或閃右,或閃斷或閃起,必有真穴,若直尋之則非矣。   

六十六問:真龍到頭,若無堂局,水又直走,或高山險峻,謂無穴則龍氣大盡,欲尋穴則砂水背馳,于何定穴?

曰:多是顧祖之穴,砂水皆會于前,或來山既高,故穴山亦高也。   

六十七問:真龍到頭,忽然撒落平田,或臨湖蕩,或逢流水,于何尋穴?

曰:平田看田塍兜轉(zhuǎn)處,中有高田,便可尋穴,湖蕩溪流,但看灣曲處便可尋穴,此用水龍法,看歸厚錄達(dá)僧問答便知。   

六十八問:真龍到頭既結(jié),兩穴三穴皆可用?

曰:果真穴,則皆可用,然不如尋氣旺者,遷一穴為善,大凡真穴前后多有假穴,假穴或美觀,真穴反丑拙,如遇并結(jié)數(shù)穴者,急宜詳慎。   

六十九問:平地?zé)o手腳,無頭面,如何尋穴?

 曰:于臨水之際,尋其動處遷之。   

七十問:山洋結(jié)穴有異同乎?

曰:有異者,有同者,有異同者,山洋行龍,皆有祖宗支干,帳峽纏護(hù),結(jié)穴皆有唇口界合,龍虎明堂,水城來去,堂局向背,此則同也高山以山為龍,山止則氣聚。

平洋以水為龍,水繞則氣蓄。高山忌純陰孤露,平地忌純陽散漫。高山見火嘴則為罡煞,平地見火嘴則為束氣,此其異也。   

高山以起伏為勢,平洋以收勢為形。高山起伏,多無堂局不成穴,平洋收放少有束咽。即可用高山取陽坦,然坦中必求少突。平地喜高凸,然凸處宜尋微窩,此同而異者也。   

平地穴居,中則氣聚。高山形俯者,亦宜居中。高山穴乘張就胎,平地有脊脈者,亦宜坐高乘氣。高山忌風(fēng)吹,而平洋不開口者,亦忌風(fēng)吹。平洋忌水劫,而高山無關(guān)攔者,亦忌水劫。此異而同者也。總之剛?cè)嵯酀?jì),緩急得中,動靜交關(guān),厚薄分明,則山鄉(xiāng)與水鄉(xiāng)無二理耳。   

七十一問:來龍到頭,有結(jié)為石窟者,有結(jié)為深潭者,可用乎?

曰:石窟或有可用,深潭則斷不可用。七十二葬法,此法萬不可遵,縱使龍真穴的,而置親柩于水中,此心安乎   

七十二問:怪穴假穴之辨?

曰:穴無所謂怪也,庸淺者,目為怪耳。天生真穴,留之以待福人,無緣者遇而昧之,似有詭僻隱秘之意。真識者,知而用之,依然大中至正之理。若夫假穴,則左右前后,似有可取,然脈不到氣不聚,所以禍兇人者也。   

夫下假穴猶若不知穴,不知穴法,但擇地勢高、土色好、風(fēng)不沖射處下之?dāng)嗖粸楹?假穴則受禍不淺。故術(shù)者慎之也。

真穴多難看,不入俗眼,假穴多好看,易惑愚人。   

七十三問:辨土之法?

曰:氣行地中,氣盛則土重,堅實故重氣滋則土潤,細(xì)膩故潤。不干不濕,如玉如脂,斯中和之所蘊(yùn)也。色則五色具備為上,紅黃次之,青白又次之,黑斯下矣。   

七十四問:陰陽交媾,胎息孕育,其說若何?

曰:皆氣也,而即形可見龍,以水為配,見水而止,此陰陽大交媾也。

山有起伏,有迎有送,此龍之陰陽交媾也。凹中有凸,凸中有凹,邊高邊低,邊平邊側(cè),此穴之陰陽交媾也。將結(jié)而土石變換為胎息,臨結(jié)而露頂,開口為孕育。