學(xué)佛者首須了知如何是佛，如何是佛教之大概，心中方能生起皈依信崇之正信。故其第一步，須對佛與佛教有種認(rèn)識。

在中國舊俗將敬神與信佛混一為談，其實(shí)佛與神迥不相同！在尋常所敬之神鬼或祖先，若天地山川瀆岳草木等神，其崇奉之者皆中國向來之習(xí)慣?；?qū)τ跉v史上有功德之人，而為之紀(jì)念者；或謂神有操縱禍福之神權(quán)，敬之則可趨吉避兇，否則不利，故不得不敬者。

在此種通俗之敬神信佛觀念上，有以神為佛者，有以佛為神者，故信佛之人往往不知何者是佛。所以在家眾之學(xué)佛，須先將何者是佛認(rèn)識清楚，而去除其媚神佞神之迷信。

佛當(dāng)時所現(xiàn)的是人身，得到大覺悟后亦與人無異，由此可證明人人皆有得到覺悟之可能。我們各人現(xiàn)雖暫時不覺，然非究竟不能覺。故佛證明一切人及眾生皆有成佛之可能性，應(yīng)去求覺悟，而打破種種之疑惑顛倒，以至于達(dá)到究竟之覺悟。

現(xiàn)在各人既皆認(rèn)識自己有成佛的可能性，然假使無已成佛者為其模范師導(dǎo)，愷切告示，則其可能性不易發(fā)揮而仍沒在不覺之中。今欲從不覺中依覺悟之可能性以轉(zhuǎn)變成覺悟，則當(dāng)以佛為我之模范標(biāo)準(zhǔn)。從如此求覺悟上發(fā)心信佛，乃非感情上之迷信，而是覺悟上之正信。

故一切佛法都要以摩訶般若為母。般若之意義，即大智慧。依大慧得到大覺，將無始無明完全除去，乃能實(shí)現(xiàn)究竟安樂。因煩惱痛苦之源即無明，若欲解脫，須從根源上將不覺破除，成立正覺！正覺確立即佛。應(yīng)如此認(rèn)識佛而信佛。

| 太虛大師