如今，大禹治水已經(jīng)廣為人知，但大禹在什么地方治水卻是一個(gè)謎團(tuán)，有人說是在山東菏澤一帶，有人說是在甘陜一帶，有人說是在山西一帶，有人說是在淮河一帶，還有人說大禹是外國人，夏朝在巴基斯坦或埃及，大禹治水的故事沒有發(fā)生在中國等等。

白駒過隙滄海桑田，4000多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，早已掩蓋了當(dāng)初的痕跡，即便今天在高科技幫助下的新時(shí)代考古，也只發(fā)現(xiàn)一些似是而非的痕跡，大禹在什么地方治水似乎將成為一樁永遠(yuǎn)都難以解開的謎案。然而，雖然沒能找到直接的證據(jù)，但本世紀(jì)在河南發(fā)現(xiàn)的一系列上古遺址中，還是讓人找到了強(qiáng)有力的間接證據(jù)。

以4000年前上古道路條件與當(dāng)時(shí)的交通能力，基本不可能長途跋涉，應(yīng)該在一個(gè)較小的范圍內(nèi)活動(dòng)。從周代開始，把王城周圍千里的地域稱為“王畿”，《周禮·夏官·職方氏》中說：“乃辨九服之邦國，方千里曰王畿?！备鶕?jù)學(xué)者測算，周代一里大約如今的300米，因此千里大約就是300公里。周朝之所以將都城周圍千里的地域稱為“王畿”，這是根據(jù)當(dāng)時(shí)的交通能力計(jì)算出來的，是能夠直接且完全掌控的極致范圍。通過周朝“王畿”范圍大致可見，在早于周朝1000年的大禹時(shí)代，他們的日?；顒?dòng)范圍估計(jì)更小，即便因?yàn)橹嗡枰蠓秶顒?dòng)，估計(jì)也不會(huì)太大。因此，想要知道大禹在什么地方治水，只要找到夏朝早期都城就能大概判斷出來了。

我們都知道，二里頭遺址（下圖，遺址文物）屬于夏朝時(shí)期的遺址，但具體的說應(yīng)該是夏朝晚期的，而夏朝400多年歷史上頻繁遷都，文獻(xiàn)記載夏朝大約有過十余次遷都，甚至一位帝王任內(nèi)有過幾次遷都。因此，很難通過二里頭遺址來判斷早期夏人活動(dòng)范圍。不過，隨著考古研究的深入，夏朝早期遺址還是逐步浮出了水面。

由于二里頭文化屬于夏朝晚期文化，這就不免讓人追問：二里頭文化從何而來？

1979年，在河南新密市東23公里劉寨鎮(zhèn)新砦村西部，考古專家發(fā)現(xiàn)一座上古遺址，被稱之為“新砦遺址”。在新砦遺址中，發(fā)現(xiàn)了一批陶器，它們的特征明顯早于二里頭文化，但又具有二里頭文化陶器的某些特征，于是當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是二里頭文化的源頭，并將它命名為“新砦期二里頭文化”。但新砦遺址存在一個(gè)致命問題，即最新的測年數(shù)據(jù)顯示，它的早期年代約為公元前1870—前1790年，晚期年代約為公元前1790—前1720年，但史書記載的夏朝建立于4000年前。因此顯而易見的是，新砦遺址屬于夏朝中期的遺址。

不過，在新砦文化遺址上卻發(fā)現(xiàn)了一條重要線索，即新砦期文化中有很多陶器與位于河南東部河濟(jì)地區(qū)的陶器極為相似，比如子母口甕、子母口鼎、側(cè)裝三角形鼎足、V型鏤空鼎足、深腹平底盆、圓鈕和倒圈足鈕折壁器蓋等。而在河南東部的河濟(jì)地區(qū)，最廣為人知的發(fā)現(xiàn)是“后崗二期文化”。

后崗二期文化主要分布于太行山南麓和東麓的黃河、古濟(jì)水兩岸，在西到濟(jì)源，東至山東菏澤，北到冀南，南達(dá)開封以南的廣大區(qū)域內(nèi)，從這些地區(qū)出土的100多處遺址來看，文化傳承高度統(tǒng)一，處于龍山文化時(shí)代（公元前2500年至公元前2000年）。更為重要的是，從遺址的數(shù)量和分布情況來看，已經(jīng)形成了“都、邑、聚”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，可見至少在后崗二期文化晚期，河濟(jì)地區(qū)已經(jīng)形成了一個(gè)龐大的文明古國。

從后崗二期文化來看，夏朝的源頭應(yīng)該是在河濟(jì)地區(qū)，但這里都是考古結(jié)論，缺少與文獻(xiàn)印證的證據(jù)，因此由此推斷夏朝源頭在河濟(jì)地區(qū)還缺少說服力。幸運(yùn)的是，百年來的一次又一次重大考古發(fā)現(xiàn)，不僅能從考古上解釋，而且還能從文獻(xiàn)上解釋。

2005年，河南考古研究所在濮陽縣五星鄉(xiāng)高城村的高城遺址中，發(fā)現(xiàn)了一處面積達(dá)916萬平方米的春秋戰(zhàn)國城址，通過權(quán)威專家的研究論證，一致認(rèn)為它就是衛(wèi)國都城帝丘。

《左傳·僖公三十一年》記載：“冬，狄圍衛(wèi)，衛(wèi)遷于帝丘，卜曰三百年。衛(wèi)成叔夢康叔曰：“'相奪予享’。公命祀相，寧武子不可。曰：'鬼神非其族類，不歆其祀，杞、鄫何事？相之不享于此久矣，非衛(wèi)之罪也?！钡胰止ゴ蛐l(wèi)國后，衛(wèi)國迫不得已遷都帝丘，占卜表明遷都于此可以享國祚300年。遷都之后，衛(wèi)成叔做了一個(gè)夢，夢見祖上康叔說“夏后相把你給我的祭物奪走了”，于是衛(wèi)成叔準(zhǔn)備祭祀夏后相，但寧武子認(rèn)為不需要，一方面鬼神夏后相不是衛(wèi)國一族，另一方面夏后相早已丟掉帝丘，這不是衛(wèi)國的罪過。

顯然，從這一記載中可見，衛(wèi)國都城帝丘與夏后相的都城是一個(gè)地方，而夏后相是夏朝開國帝王夏啟之孫，中康之子，太康（夏朝第二任帝王）侄子，寒浞代夏后“相”被追殺，就向北逃到了帝丘同姓諸侯斟尋氏、斟灌氏這里了。后來，寒浞為了消除后患，繼續(xù)追殺夏后相，《左傳》中說“殺斟灌以伐斟尋，滅夏后相”。值得一提的是，《水經(jīng)·瓠子河注》中記載：東郡濮陽來歷非凡，顓頊曾將都城從窮桑遷于此，陶唐氏的火正閼伯、夏國方伯昆吾、商人先公相土相繼于此建都，因此這是一座歷史極其悠久的上古都城。

從高城遺址考古上看，在春秋戰(zhàn)國城址下面，專家還先后發(fā)現(xiàn)了仰韶、龍山、二里頭、殷墟等各個(gè)時(shí)期的文化遺存，其中龍山文化遺存面積在100萬平方米以上，是河南同時(shí)期面積最大的遺存，也是后崗二期文化的一處中心遺址。

總之，基于文獻(xiàn)與考古多方面因素，很多學(xué)者認(rèn)為濮陽帝丘應(yīng)該就是夏后相的都城。

夏后相是被寒浞追殺而逃到帝丘的，那么他的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該在哪呢？

根據(jù)史書記載，大禹都城比較多，除了晉陽（太原）之外，其他的是高密、陽城、陽翟、平陽、安邑，范圍在山西臨汾西南到河南鄭州一帶；夏啟與太康都城在陽翟，考證就是今天的河南許昌禹州縣；太康與仲康時(shí)的都城，據(jù)說是在斟鄩，這是河洛的古稱，古本《竹書紀(jì)年》記載“太康居斟尋，羿又居之，桀亦居之”，《逸周書·度年》記載：“太康居斟尋，羿又居之，桀（夏桀）亦居之”，后來找到洛陽二里頭遺址時(shí)這一條信息居功至偉。需要說明的是，在仲康之后斟尋氏從伊洛平原遷往豫東北，大約在今天的豫魯接界處的范縣北，且斟尋氏屬于夏朝王族。由此可見，夏朝前期的活動(dòng)區(qū)域，大約是在洛陽周圍，具體區(qū)域如今還未確認(rèn)。

令人振奮的是，在這一區(qū)域發(fā)現(xiàn)了不少上古遺址，其中除了二里頭遺址之外，最為重要的就是王城崗遺址——一處以中原龍山文化類型中晚期為主、兼有新石器時(shí)代早期裴李崗文化和相當(dāng)于夏代的二里頭文化與商周文化的遺址，科學(xué)檢測發(fā)現(xiàn)距今最遠(yuǎn)的第四期絕對(duì)年代為公元前2050年～前1994年之間，時(shí)間上與大禹、夏啟高度吻合。王城崗遺址位于河南鄭州登封市告成鎮(zhèn)，最先發(fā)現(xiàn)兩座小城址，面積不到1萬平方米，但在新世紀(jì)之后，又發(fā)現(xiàn)了面積超過30萬平方米的大型城址，確認(rèn)大城是在小城廢毀后建成的，而在該遺址的潁河上游的登封盆地，還發(fā)現(xiàn)了12座同代遺址，大小聚集區(qū)呈現(xiàn)“金字塔”狀分布，顯示出等級(jí)森嚴(yán)的體系，其中王城崗遺址處于最高的中心聚集區(qū)的地位。因此，最先發(fā)現(xiàn)的小城被認(rèn)為是“鯀（大禹之父）之城”，之后發(fā)現(xiàn)的大城被認(rèn)為是史書記載的“禹都陽城”。

通過這些上古遺址可見，早期夏朝活動(dòng)區(qū)域應(yīng)該是在鄭州一帶，也就是說大禹活動(dòng)范圍基本在這一帶，即便因?yàn)橹嗡枰L途跋涉，估計(jì)也不會(huì)超出太多。之所以這么說，還有兩條輔佐的證據(jù)。

首先，大禹是帝舜的臣子，而帝舜是商朝始祖，《國語》記載“商人帝舜而祖契，郊冥而宗湯”，帝舜之子叫商均，“商”是姓氏，而先秦姓氏是根據(jù)封地名稱而來，因此商均極有可能就是商契?，F(xiàn)代學(xué)者基本已經(jīng)確認(rèn)，帝嚳、帝俊、帝舜是同一個(gè)人，是商朝的始祖。從考古上看，上述的帝丘，以及河北南部等地，都有商文化遺跡，因此商朝極有可能起源于河北南部到河南北部一帶，也即帝舜是在這里發(fā)號(hào)施令，讓大禹治水的。（下圖，濮陽的帝舜故里碑）

值得一提的是，如果冀南豫北是商朝的起源地，在此具有龐大的實(shí)力，那么夏朝建立之后會(huì)怎么做？按照周朝分封制來看，必然是殺掉一部分商人，遷徙一部分族人過去在當(dāng)?shù)匕l(fā)展，并震懾商人。從文獻(xiàn)記載來看，夏朝應(yīng)該是遷徙了斟尋氏、斟灌氏過去。因此，當(dāng)后羿、寒浞亂政時(shí)，夏后相從鄭州一帶逃到濮陽，也就符合基本邏輯了。

其次，從黃河古今變化來看（見下圖），這一帶水患不斷，大禹時(shí)期黃河是從安陽與濮陽之間穿過。我們都知道，黃河每一次改變河道，都是一次巨大的水災(zāi)，給百姓帶來巨大的災(zāi)難，古今史料中早有詳細(xì)記載。夏朝第七任國王帝杼時(shí)期，商朝始祖之一王亥之父王季就死于治水，《竹書記年》與《國語》都有“帝杼十三年，商侯冥（王季）死河”的類似記載。因此，大概是在帝堯時(shí)期，黃河發(fā)生一次巨大水災(zāi)，甚至可能發(fā)生了改道，所以帝堯、帝舜時(shí)期萬民受難，鯀與大禹治水?dāng)?shù)十年之久。

綜上，上古時(shí)期黃河的河南段，分布著很多聚集區(qū)，已經(jīng)孕育出了一個(gè)龐大的古國，當(dāng)發(fā)生水災(zāi)時(shí)他們無法一走了之，只能想辦法治水，因此大禹治水的區(qū)域，大約就是上古黃河的河南段。由此也可見，“黃河母親河”之說并非虛言，黃河給了先民生存的沃土，讓他們無法割舍，所以夏商時(shí)期的都城遺址基本都在黃河兩岸，但黃河也給先民帶來了一次又一次的水災(zāi)，而在先民與天斗、與地斗、與黃河斗的過程中，不僅流傳下了很多故事，也讓中華民族更加強(qiáng)大。