世界的客觀規(guī)律

1

走進(jìn)列寧的辯證法世界，看到列寧回答的兩個(gè)基本問題：

第一個(gè)，辯證法究竟是什么？

一句話，辯證法是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一（同一）的學(xué)說，研究對(duì)立面怎樣才能同一，在什么條件下轉(zhuǎn)化為同一。

第二個(gè)，辯證法的實(shí)質(zhì)是什么呢？

也是一句話，統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)。

這個(gè)界定簡明扼要。它實(shí)際上有兩層內(nèi)涵：第一，任何事物（統(tǒng)一物）都包含著相互矛盾的兩個(gè)部分；第二，要認(rèn)識(shí)事物必須從兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)，人的認(rèn)識(shí)本身也因此有矛盾著的兩個(gè)部分。

前者所要說明的是，辯證法是客觀世界的規(guī)律；后者所要說明的是，辯證法是人的認(rèn)識(shí)的規(guī)律。辯證法因此既是客觀世界的規(guī)律，又是人的認(rèn)識(shí)即主觀世界的規(guī)律。

恩格斯把前者看成“客觀辯證法”，把后者說成“主觀辯證法”。他在《自然辯證法》中指出：“所謂客觀辯證法是支配著整個(gè)自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映而已。”

列寧強(qiáng)調(diào)的是，辯證法是主體認(rèn)識(shí)客體的方法，客體是主體的客體，不是與主體不相干的對(duì)象，更不是對(duì)象的簡單相加。

把辯證法看作是規(guī)律，就是“承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界的（也包括精神的和社會(huì)的）一切現(xiàn)象和過程都具有矛盾著的、相互排斥的、對(duì)立的傾向”。萬事萬物，一切過程，包括人的認(rèn)識(shí)，都是對(duì)立統(tǒng)一的。辯證法是普遍存在的客觀規(guī)律，這不是猜測(cè)出來的，不是主觀臆斷的，是客觀世界的存在形式，是人的認(rèn)識(shí)的存在形式，它是在科學(xué)史上檢驗(yàn)出來的，是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)。

列寧反對(duì)把辯證法當(dāng)做實(shí)例的總和，是因?yàn)檗q證法不是舉例子能“舉”出來的。把辯證法當(dāng)成實(shí)例的總和，就為詭辯做好了前提。因?yàn)槿丝偰苷业嚼觼碚撟C自己的觀點(diǎn)。列寧在批判詭辯論時(shí)曾經(jīng)說過：

在社會(huì)現(xiàn)象方面，沒有比胡亂抽出一些個(gè)別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍更站不住腳的方法了。羅列一般例子是毫不費(fèi)勁的，但這是沒有任何意義的，或者完全起相反的作用，因?yàn)樵诰唧w的歷史情況下，一切事情都有它個(gè)別的情況。如果從事實(shí)的全部總和，從事實(shí)的聯(lián)系去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是勝于雄辯的東西，而且是證據(jù)確鑿的東西。如果不從全部總和，不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，而是片面的和隨便的挑出來，那么事實(shí)就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如。

對(duì)于喜歡舉例子來說明辯證法的我們來說，這是一個(gè)很好的提醒。個(gè)別例子不足以說明“客觀”，不足以駁倒規(guī)律。要防止事實(shí)成為兒戲，就要摒棄用孤立的例子來說明辯證法的做法。

2

承認(rèn)世界萬物的對(duì)立統(tǒng)一性，有助于我們發(fā)現(xiàn)：事物發(fā)展變化的泉源和動(dòng)力是什么？

回答這個(gè)問題，會(huì)形成兩種基本的發(fā)展觀。一種發(fā)展觀認(rèn)為，發(fā)展就是減少和增加，就是重復(fù)。一種發(fā)展觀則認(rèn)為，發(fā)展就是對(duì)立面的統(tǒng)一，包含著“飛躍”，“漸進(jìn)過程的中斷”，“向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化”，“舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生”。

如果我們認(rèn)為，天下大勢(shì)，合久必分，分久必合，來來往往，往往來來，周而復(fù)始，永恒輪回；如果我們認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)所發(fā)生的，以前社會(huì)都發(fā)生過，現(xiàn)代政治的謀略，都只不過是以前政治謀略的翻版，那我們其實(shí)就陷入到第一種發(fā)展觀之中，看不到社會(huì)的質(zhì)的飛躍，看不到社會(huì)新東西的產(chǎn)生。

列寧指出，第一種發(fā)展觀，把事物變化發(fā)展的泉源、動(dòng)力、動(dòng)因，寄托于外部的神奇力量，比如上帝等等。后一種發(fā)展觀則認(rèn)為發(fā)展的動(dòng)力就在內(nèi)部，把主要的注意力放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的泉源上。

前者是僵死的、平庸的、枯燥的。因?yàn)榘灿诂F(xiàn)狀，靜候上帝的佳音，只會(huì)使社會(huì)之花枯萎，使人的周圍環(huán)境變得更加神秘。后者則是活生生的，是因?yàn)樗鲝?，事物的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的，對(duì)立則是絕對(duì)的，對(duì)立的因素總會(huì)打破相對(duì)的統(tǒng)一，推動(dòng)事物走向新的發(fā)展階段。

發(fā)展是對(duì)立面的“斗爭(zhēng)”，是事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一所推動(dòng)的。列寧因此強(qiáng)調(diào)：要認(rèn)識(shí)在“自己運(yùn)動(dòng)”中、自生發(fā)展中和蓬勃生活中的世界一切過程，就要把這些過程當(dāng)作對(duì)立面的統(tǒng)一來認(rèn)識(shí)。

人生活在社會(huì)中，不能把社會(huì)神秘化，認(rèn)定一種無形的東西在操控著歷史的進(jìn)程，也不能寄希望于救世主或天使降臨來拯救人，把社會(huì)變成天堂，把人變成神人，或者是人神。

我們必須找到社會(huì)內(nèi)部的矛盾，找到社會(huì)內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一，分析它，解決它，才能摸清社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，才能保證社會(huì)按照人的意志去發(fā)展。

列寧特別強(qiáng)調(diào)馬克思的《資本論》，他認(rèn)為馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一，并用辯證法的方法闡述了資本主義社會(huì)的發(fā)展。馬克思首先分析商品交換，揭示出現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾，表明了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展歷程。司空見慣的商品，就已經(jīng)有辯證法，其內(nèi)部使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一，在之后不斷以新的矛盾形態(tài)出現(xiàn)。

馬克思靈活自如地在資本主義社會(huì)中游走，他有機(jī)運(yùn)用辯證法，揭示了具體勞動(dòng)如何轉(zhuǎn)變成抽象勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)如何凝結(jié)為價(jià)值，價(jià)值形式如何演變?yōu)樨泿牛泿湃绾芜^渡到資本，資本如何追求剩余價(jià)值，剩余價(jià)值如何促進(jìn)資本積累，資本積累如何會(huì)斷送資本主義社會(huì)。

終結(jié)資本主義社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)走向新形態(tài)的力量，就在社會(huì)中。辯證法讓人更為透徹地分析社會(huì)發(fā)展，讓人更有能力掌控自己的命運(yùn)。

3

列寧指出，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的辯證法，在馬克思看來只是辯證法的局部情況。言外之意，人類社會(huì)的發(fā)展，自始至終遵循著辯證法。我們看待自己所生活的社會(huì)，也要看到社會(huì)的矛盾運(yùn)行，正確對(duì)待社會(huì)生活中的矛盾。

人的心中卻總是常存一個(gè)美好的愿望，期待一個(gè)完美與共、天下大同的和睦社會(huì)，每個(gè)人都可以自由地生活，彼此互不沖突。但現(xiàn)實(shí)與理想總存在著距離，社會(huì)終究被各種矛盾所充斥。

社會(huì)本身就是一個(gè)充滿否定力量的矛盾結(jié)合體，無論生活在其中的人是否情愿，其思想與行為總會(huì)遭遇到各種各樣的否定性。矛盾賦予社會(huì)以生命，沒有矛盾社會(huì)無從發(fā)展。

人生在世，必然要面對(duì)矛盾，必需在矛盾中超越，在社會(huì)必然性中追求個(gè)人的自主性。

18世紀(jì)著名哲學(xué)家康德，在自然界與人的沖突關(guān)系中領(lǐng)悟到：人是自然界當(dāng)中唯一擁有理性的動(dòng)物，但為了使人真正配得上自己的理性，大自然留給人類種種考驗(yàn)，有些甚至危及生命。正是在人與自然的矛盾沖突中，人類的理性能力得到不斷完善與提升。他寫道：

在人類事物的這一進(jìn)程中，有一長串的艱辛困苦在等待著人類?？墒强磥泶笞匀粎s根本就不曾做任何的事情來使人類生活得安樂，反倒是要使他們努力向前奮斗，以便由于他們自身的行為而使他們自己配得上生命與福祉。

遠(yuǎn)古時(shí)期，由于對(duì)未知世界的恐懼和自然強(qiáng)力的束縛，人類更愿把自己托付給一種凌駕于世界之上的精神與力量。人類渴望得其恩惠、獲其認(rèn)同，于是各種意義上的神靈與圖騰崇拜盛極一時(shí)。這是早期人類因自主性缺乏所導(dǎo)致的自我意識(shí)不健全、社會(huì)意識(shí)不明朗的表現(xiàn)。

在與環(huán)境抗?fàn)幍倪^程中，人逐漸占據(jù)上風(fēng)，開始有機(jī)會(huì)思考自身的種種問題。在自主性貧乏時(shí)期，人們可以祈求神秘力量解決彼此間的矛盾，盡管得不到明確答案，卻因敬畏而受到了約束。當(dāng)科學(xué)戰(zhàn)勝了愚昧、實(shí)證驅(qū)走神秘之后，世界的支配權(quán)掌控在人手中，自我意識(shí)與社會(huì)意識(shí)逐步走向成熟，可美好的生活卻并沒有因此降臨。

自主的人群開始為社會(huì)設(shè)定各種軌跡，不同的世界觀與價(jià)值觀層出不窮，社會(huì)矛盾不斷涌現(xiàn)。過去，不自主的人可以在神秘精神那里獲得統(tǒng)一，現(xiàn)在，自主的人只愿服從自己的意志。

可誰都明白，如果矛盾得不到公正解決，社會(huì)也就不復(fù)存在，人類只能回到原始狀態(tài)下過著沒有保障的生活。正因如此，人類開啟了探索社會(huì)必然性的腳步。

4

在充滿矛盾的社會(huì)中，人們探索社會(huì)必然性，直接表現(xiàn)為對(duì)客觀規(guī)律的追求。

就此而言，社會(huì)矛盾與其說是設(shè)立在人面前的障礙，不如說是客觀規(guī)律的載體。在矛盾沖突之中，客觀規(guī)律以不同的面貌，通過不同的途徑逐步呈現(xiàn)。

社會(huì)的進(jìn)步，是人類在發(fā)現(xiàn)矛盾與解決矛盾的過程中不斷提升自我的過程。為了解決矛盾，為了推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，人們必須付出相應(yīng)的努力，摸索到客觀的規(guī)律。

但此任務(wù)十分艱巨，社會(huì)現(xiàn)實(shí)不容易被把握，客觀規(guī)律不容易被發(fā)掘。而且，人們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)過程，也同樣伴隨著矛盾的生成和發(fā)展。

人與人之間的差異成就了矛盾，但矛盾本身也正是彌合差異的起點(diǎn)。雖然人與人之間存在差異，但畢竟也有諸多共同之處。所有人擁有一個(gè)共同的本質(zhì)，只不過這個(gè)本質(zhì)的內(nèi)涵有待發(fā)掘，不是依靠一種學(xué)說就能窮盡其所有內(nèi)涵。

由人所組成的社會(huì)也一定存在著一個(gè)客觀規(guī)律，并成為可以最終解決一切矛盾的客觀標(biāo)準(zhǔn)，它與“純粹的人”一定同一。于是，人們渴望在社會(huì)之中尋找到它，為和諧共存提供依據(jù)。

可在社會(huì)中尋找客觀性規(guī)律，要比在自然界中尋找客觀規(guī)律艱難得多。這不僅因?yàn)樯鐣?huì)由人所構(gòu)成，人的思想與行為均帶有強(qiáng)烈的主觀性，更在于主觀性行為本身就是改變社會(huì)的力量源泉，沒有人的主觀性，也就無所謂社會(huì)必然性。

人本來就存在于社會(huì)之中，并未超脫社會(huì)之外，很難把社會(huì)當(dāng)作純粹的客觀對(duì)象去認(rèn)識(shí)，無論人如何追求社會(huì)中的客觀，終究繞不過一個(gè)“我”。

認(rèn)識(shí)社會(huì)的過程，是對(duì)象性認(rèn)識(shí)與自我反思相結(jié)合的過程。科學(xué)家能采用人工隔離的實(shí)驗(yàn)方法去觀察自然界，但此法不值得社會(huì)學(xué)仿效，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)行為本身即意味著改造和占有，認(rèn)識(shí)同時(shí)也是一種改造與占有的行為。

我們或許可以占有自然界，卻不能把社會(huì)私有化，放在個(gè)人名下任其為所欲為。故社會(huì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)不可能依托實(shí)驗(yàn)方法，也不能簡單地訴諸歸納與演繹。

不是說“主觀”在廣州，“客觀”在北京，搭個(gè)飛機(jī)就能直達(dá)！

辯證唯物主義發(fā)現(xiàn)，天下無“偶然”之事，言之“偶然”，只是因?yàn)樯形窗l(fā)現(xiàn)其背后的原因罷了。

主觀的個(gè)體行為與客觀必然之間，呈現(xiàn)的是個(gè)別與一般的關(guān)系，正如列寧所言：“個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在。”

我們完全沒有必要按照自然科學(xué)的方法把社會(huì)單獨(dú)提煉出來，當(dāng)然，這也是不可能完成的任務(wù)。

相反，唯有把注意力與研究重心放在自我、放在主觀性行為之中，從自我出發(fā)映射整個(gè)社會(huì)，從主觀之中發(fā)現(xiàn)客觀，才是探索社會(huì)客觀規(guī)律的有效方法。

這如同地球本身蘊(yùn)藏著行星起源的信息，天文學(xué)家不必在對(duì)太空中所有行星進(jìn)行逐一觀察和匯總之后，再行研究之事一樣。

當(dāng)代回響

人的自由性如何在社會(huì)必然性中實(shí)現(xiàn)？

馬克思認(rèn)為，人既是個(gè)體性存在，也是社會(huì)性存在。

人的社會(huì)性，往往表現(xiàn)為目的的沖突。一切人的活動(dòng)都必然蘊(yùn)藏著目的，通常稱其為動(dòng)機(jī)。講理是為了獲得認(rèn)同，勞動(dòng)是為了生存，娛樂是為了調(diào)整身心等等。當(dāng)然，同樣的行為也包含著不同的目的，例如婚姻。有的人結(jié)婚是為了愛情，但也不能否認(rèn)，有的人結(jié)婚是為了金錢、地位、權(quán)力等等。

人的社會(huì)性決定了人在行使自主權(quán)時(shí)，必須要兼顧他者并受到社會(huì)的合理規(guī)范。所以列寧才會(huì)下結(jié)論：“任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般”。馬克思認(rèn)為，“人與人之間的關(guān)系是通過自己對(duì)對(duì)象的占有而實(shí)現(xiàn)的”，講得也是個(gè)別人的目的要在社會(huì)之中才能得以實(shí)現(xiàn)的道理。

目的實(shí)現(xiàn)的過程是將自我以社會(huì)能夠理解或認(rèn)同的方式展現(xiàn)出來，并得到社會(huì)檢驗(yàn)。無論個(gè)體是否有意關(guān)注社會(huì)，社會(huì)的規(guī)定性一定伴隨個(gè)體左右。

沒有人可以孤獨(dú)地行走于世間，如果生存是生命的第一要義，則社會(huì)認(rèn)同就是其第二要義。況且，生存本能也需要社會(huì)性的協(xié)作與互助。也唯有在社會(huì)之中，人才能宣稱自主，也只有當(dāng)社會(huì)化程度提高到一定地步時(shí)，人才能真正實(shí)現(xiàn)自主。

人的意識(shí)有時(shí)像個(gè)凸透鏡，有時(shí)又像個(gè)凹透鏡，它總能結(jié)合自身的需要，選擇性地強(qiáng)調(diào)或貶低一些事物。

當(dāng)然，這種選擇性時(shí)而是被動(dòng)的，時(shí)而是主動(dòng)的，但在多數(shù)情形下，是被動(dòng)性與主動(dòng)性相結(jié)合的結(jié)果。被動(dòng)性指的是人的社會(huì)規(guī)定性，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)是一種私人體驗(yàn)，但體驗(yàn)的模式卻具有社會(huì)性。

社會(huì)規(guī)定的合理性必然具有階段性特征，因?yàn)閭€(gè)體與社會(huì)的矛盾是自主性與規(guī)定性之間的矛盾，個(gè)體不僅在社會(huì)之中通過揚(yáng)棄獲得提升，同時(shí)社會(huì)也在其中獲得前進(jìn)與發(fā)展的新契機(jī)。

如果個(gè)體心甘情愿把物質(zhì)滿足當(dāng)成自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的風(fēng)向標(biāo)，得不到勞斯萊斯就歇斯底里、罵社會(huì)不公，那么他只能在自我設(shè)下的陷阱中折磨自己。

任何一種人生觀都蘊(yùn)藏著社會(huì)客觀性，當(dāng)自我的行為在社會(huì)之中不被認(rèn)同，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)得不到預(yù)期效果的時(shí)候，他要做的更多是反思自己。

在不斷的社會(huì)實(shí)踐過程中，人將對(duì)社會(huì)的理解逐漸沉淀下來，以修正自身的行為，使其符合社會(huì)規(guī)定，并相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

在商品經(jīng)濟(jì)條件下，人們接觸到更多的是多元化的社會(huì)認(rèn)同機(jī)制。當(dāng)個(gè)體把商品經(jīng)濟(jì)簡單等同于金錢至上時(shí)，只能說是自己把多元化的認(rèn)同機(jī)制給單一化了。金錢不過是實(shí)現(xiàn)自我的附屬品，貨幣是勞動(dòng)的一種補(bǔ)償和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，并不能與勞動(dòng)等同，社會(huì)為求公平，將貨幣設(shè)定為最低底線，并不必然要求個(gè)人成為金錢的奴隸。一些人為了獲得高收入，非要選擇不適合自己的職業(yè)，到頭來只能人財(cái)兩空。