1.張騫出使西域時27歲，漢武帝19歲。張騫歷經(jīng)13年才回到長安。

2.漢武帝劉徹的皇后是衛(wèi)子夫，衛(wèi)子夫的兄弟是衛(wèi)青，衛(wèi)子夫是霍去病的姨媽，衛(wèi)青是霍去病的舅舅?；羧ゲ〗?jīng)過三次“河西之戰(zhàn)”后成功打通河西走廊，彼時剛剛19歲。漠北決戰(zhàn)，“封狼居胥”時22歲。23歲去世。

3.河西走廊東起烏鞘嶺。河西走廊的焉支山下的山丹馬場，是霍去病接管匈奴的戰(zhàn)馬草場，至今也是亞洲最大，世界第二大。

4.武威，即武功軍威之意，以顯示漢帝國的武功和軍威到達河西。

張掖，斷匈奴之臂，張漢朝之臂腋。

酒泉，扼守河西走廊西北要沖，因城下有泉，泉水若酒，故名“酒泉”。

敦煌，即盛大輝煌之意。

5.北魏拓跋氏以少數(shù)民族的身份入主中原，為贏得廣泛的支持，開始推行漢化政策。作為漢文化的正統(tǒng)思想以及中國諸子百家學(xué)說中最具有治國安邦特色的學(xué)說，儒學(xué)受到了格外的推崇。為了加強學(xué)習(xí)漢文化與制度，北魏政權(quán)進占河西走廊之后，立刻著手將河西走廊的世家大族與工匠三萬戶，遷徙到他們的首都平城，也就是今天的大同。為了建立統(tǒng)治秩序，北魏政權(quán)迫切需要禮儀律令的制定和完善。這些熟悉漢代儒家禮儀律令之學(xué)的河西學(xué)者得到了北魏政權(quán)的禮遇和重用。他們大興儒風(fēng)，振興禮樂，積極參與了北魏鮮卑政權(quán)的文化轉(zhuǎn)型和政治改革。此后的隋唐承襲了北朝的政權(quán)系統(tǒng)，以強盛之勢統(tǒng)一南北，開創(chuàng)了大一統(tǒng)的盛世局面。河西文化與中原文化、江南文化并列，成為隋唐文化的淵源。

6.這位西來的高僧，通過對語言的卓越理解，將印度佛經(jīng)化作優(yōu)美的漢語經(jīng)典，1600多年來，沒有人去增減或改變一個字。在漢傳佛教歷史上，鳩摩羅什、真諦、玄奘、義凈、不空被稱為五大譯師，其中三位都曾到過河西走廊，鳩摩羅什是年代最早的一位，中國佛教因他的出現(xiàn)而面貌一新。他是佛經(jīng)翻譯公認的第一大家，他自西而東的旅程不僅推動了整個漢地佛教的發(fā)展，甚至影響到我們今天的語言生活。他所創(chuàng)造出來的漢語詞匯“煩惱、苦海、未來、心田、愛河”成為我們生活的一部分。

臨終前，鳩摩羅什說：“如果我所傳譯的經(jīng)典沒有錯誤，愿我的身體火化之后，舌頭不會焦爛。” 

7.去禮遠眾曰煬，好內(nèi)遠禮曰煬，好大怠政曰煬，肆行勞神曰煬。公正地說，正如“大業(yè)”這個年號，楊廣一生短短十四年的帝王歲月還是頗有建樹的。他開鑿運河，開疆拓土，經(jīng)營西域，重開絲路，奠定了大唐帝國興旺繁榮的基礎(chǔ)。但也正是因為他的急于求成，不恤民力，耗盡了國力，加深了人民的痛苦，導(dǎo)致了隋朝的滅亡。正如后世學(xué)者對他的評價，“其罪也彰，其功也卓，弊在當(dāng)代，利在千秋”。

8.河西走廊成為西域佛教藝術(shù)傳播到中國的第一站和駐泊地，它們停留在這條寬大的通道上，它們漸漸適應(yīng)著當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，它們汲取著新的藝術(shù)元素，小心謹慎地嘗試著最早的造像形態(tài)。漸漸地，一種有著河西走廊風(fēng)格的涼州特色石窟誕生了。令人感慨的是，秉持儒家文化的人們沒有排斥這個來自異域的宗教，相反，他們以兼收并蓄的開闊心胸與氣度在河西走廊培育了深厚溫和的文化土壤，令生活在這條通道上的人們對佛教的態(tài)度更加寬容。張掖肅南的馬蹄寺石窟群正是由大儒郭瑀率領(lǐng)弟子為讀書講學(xué)而開鑿，最終發(fā)展成為了佛教圣地。

9.因為這些石窟的存在，河西走廊也被人們稱為“石窟走廊”。盡管頂禮膜拜的時代早已遠去，但不朽的巖石卻賦予了佛像們一種接近永恒的氣質(zhì)，讓千年后偶然到來的游山者依然能感受到超然物外的沉靜與智慧。

10.在這艘普普通通的小船上，兩人一見如故，推心置腹。林則徐形容說，他對眼前這位37歲的后輩“一見傾倒，詫為絕世奇才”。林則徐深信，左宗棠將會是自己未竟事業(yè)的繼承者。于是，他將自己在西北地區(qū)的所思所想，連同在新疆整理的資料和繪制的地圖，向左宗棠慷慨相贈。他對左宗棠說：“東南洋夷，能御之者或有人；西定新疆，舍君莫屬?！碑?dāng)一介布衣的左宗棠接過這份沉甸甸的信任時，他還無法預(yù)料，今后，自己的命運將會與中國西部的經(jīng)略息息相關(guān)。這是左宗棠與林則徐一生中僅有的一次會見。湘江夜話后不到一年，林則徐溘然長逝。