我得承認我們所講過的書是有層次的區(qū)別。有的書輕松活潑愉快，給我們提供一個工具或者讓我們能夠莞爾一笑，有些書深沉厚重讓我們不斷的反思、不斷地反省、不斷地進步。那今天我要講的這本書，我認為就屬于后者，叫作《思辨與立場》。

它很有可能是我今年讀過最令我反思的一本書，所以我特別希望它能夠成為一本重要的書籍。所以，我相信很多人，都曾經(jīng)聽過無數(shù)次批判性思維，但是當我跟我身邊很多受過良好高等教育的人聊批判性思維的時候，我發(fā)現(xiàn)他們和我一樣，都對批判性思維有著天大的誤解。

我問他們說什么叫批判性思維？他們就說不要輕易接受別人的意見。當別人說一個事的時候，你需要批判性的去接受，你需要反思，你需要看他有沒有邏輯上的漏洞。所以，大多數(shù)的人理解批判性思維之后，就把自己變成了一個杠精，變成了一個特別喜歡跟別人抬杠，找缺點找毛病的人。

事實上不是，批判性思維最重要的是批判自己的想法，不斷地反思自己的想法。為什么呢？因為當我們生而為人，開始有思想的時候，我們的大腦就已經(jīng)出現(xiàn)了文化的遮蔽性，比如說像我生在陜西，我天然地認為陜西的面條最好吃。結(jié)果我上大學(xué)的時候，遇到我們班上一個四川來的同學(xué)，非得跟我爭論四川的面條好吃，那我就怒不可遏，我說：“你難道不會吃東西嗎？陜西的面條這么好吃也吃不出來？”事實上這就是文化的遮蔽性。

當我們生而為一個中國人，我們天然就會認為，一切對中國好的事情就是好的，對中國不好的事情就是不好的，這就是文化的遮蔽性。甚至我們是一個男生，我們是一個女生都會不一樣，因此當我們有著這樣天然的慣性思維的時候，我們的大腦當中有很多你自己完全沒有意識到的遮蔽性想法的時候，你就失去了思維的公正性。

也就是說同一件事情，你會用雙重標準，對別人和對自己是不一樣的，看起來是沒錯，好像大家都這樣。但事實上，這不是高級的思維方式，真正高級的思維方式，批判性思維告訴我們的是一切正確的思維根本。

在任何情景之中，你都能夠采取最恰當?shù)乃季S方式，這個叫作批判性思維。所以它是針對我們自身的，是要經(jīng)常把自己的想法拿出來反思一下：我剛剛這樣想夠不夠公正？我剛剛這樣想夠不夠深刻？我剛剛這樣想是不是滿足重要性的原理？我剛剛這樣想有沒有邏輯？

當你能夠經(jīng)常性地對自己的思維方式進行反思、批判和提升，你才是一個在智力層面不斷精進的人。這就是我為什么說，這本書非常重要的一個原因。我希望大家能夠認認真真地了解一下批判性思維。

那么，思維有三個層次。

第一個層次叫較低的層次，較低層次的思維特點是無反省，我只是憑著我的想法做事，不反省，我從來不認為我這樣做什么問題。包括我見過很多人打孩子。打孩子覺得這有什么好反省的，我打他還錯了嗎？他根本不覺得打孩子有問題。跟日本的關(guān)系不好，我們就砸日本車。他根本不認為我們砸日本車有什么問題？他覺得這是很正常的，他沒有想過那些車其實也是中國人的車，他沒有想過那些車其實也是中國的工廠生產(chǎn)的。他根本沒有思考過我該不該去做這樣暴力犯罪的行為？這個低技能混合而成的水平，經(jīng)常依賴直覺，具有很大程度的自利特征，這就是我們說低層次的思維方式。

第二種是思維的高級層次。這種人會怎么做呢？叫作選擇性反思。就是他有著比較高的思考技能水平，但是他缺乏一貫的公平合理性，在詭辯方面很有技巧，這種人通常具有自我蒙蔽性，他對待自己跟別人是雙重標準。

在對待別人的時候，他特別講究邏輯，特別講究公正，特別講究一切這套思辨性的這種體系，但是對待自己的時候，他有各種各樣的理由說我跟別人不一樣，我不是這樣。所以，他雖然具備思維的能力，但他并不具備真正的批判性思維。

第三種人是思維的最高層次。他的特點是反省外顯化。什么叫反省外顯化？我如果做錯了我要告訴別人，我知道我這事做的不對我公開，我讓別人都知道，這個叫作反省外顯化。我們說，稻盛和夫做他的公司的時候有一個原則，說我們做一家透明的公司。透明的公司就是什么事都可以看得到，所有的財務(wù)、所有的人事、任免、安排、思想，都要告訴大家，叫反省外顯化。最高水平的思考技能，一貫的公平合理，這就是我們說所謂的真正的批判性思維。

所以，在我們后面提到批判性思維的時候，我們不用特意指出，指的就是最高層次的這個批判性思維的方法。我們可以給大家簡單地描述一下這種人是什么樣的人。

當年英法聯(lián)軍到中國大肆搜掠，然后搶劫了圓明園。之后有一個朋友就寫信回去給維克多·雨果，說“我們這次收獲太大了，你沒跟我們一塊兒來，你真是吃虧了，你看我得了多少好東西”，給維克多雨果列了一個清單。雨果給他的回信說，你們做的這件事情讓法蘭西特別的丟臉，你們是在做強盜，你們非常無知也無恥。你們給一個偉大的民族造成了這么大的傷害，你們竟然還有臉到處宣揚。

我們作為中國人，我們聽這個想法，如果我們從中國人角度講，會覺得雨果是個好人。那如果作為一個法國人理解，有沒有可能認為雨果是胳膊肘朝外拐？當你認為他是胳膊肘朝外拐的時候，你不具備批判性思維，因為你考慮的是私利，是立場問題。但是從這件事到底對不對這件事來講，你會發(fā)現(xiàn)雨果是一個具有高級的批判性思維的人。他能夠從是非曲直來看待這件事，而不是因為我是一個法國人，還是一個中國人來看待這個問題，這就是最高級別的批判性思維的特征。

那么，我們的目標就是要通過逐步的訓(xùn)練，讓我們的思維水平達到高層次批判性思維的水準。批判性思維的特點是什么？我們今天要清晰的界定一下什么叫作真正的具備批判性思維。

它有這么幾個特點，第一個叫作認知謙遜。首先你要做到認知謙遜，就是你得承認自己是無知的，你得承認自己，不是一切東西都知道。當你能夠做到這一點的時候，你才有進步的可能性。在這我要恭喜各位書友，就當你們決定要通過聽書來學(xué)習，或者當你決定要買一本書來學(xué)習的時候，我們能夠感受到你是具備認知謙遜的。

那與之相對的是什么？叫認知自負，就是不用跟我說，這事我都知道。我做生意做多少年了我還不懂這點事嗎？我見過很多企業(yè)家，一開始跟我們溝通的時候，就說那些書都沒用，那些書都是騙人的，那些寫書的人還沒我有錢。你看，我做生意做賺這么多錢，我還讀他的那個商業(yè)的書，不可能。這就是認知自負。

當你是認知自負的狀態(tài)的時候，你都不會認為自己有錯，不會認為自己需要進步，所以第一條認知謙遜。

第二條叫作認知勇氣。認知勇氣就是說，我們愿意挑戰(zhàn)我們的信念。我們每個人擁有了一個信念以后，我們就特別希望它是真的，我們就特別希望它不要變，但事實上就是你經(jīng)常都需要發(fā)現(xiàn)自己過去做的不對，過去說得不對。

我在讀完了這本書以后，去到我們公司跟我們的員工溝通，我覺得我有一個最大的進步，我跟我們的員工講，我說，之前我們都讓大家維護公司的利益，我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這事不對。當我們都讓大家維護自身的利益的時候，我們就失去了這個公平性，會導(dǎo)致我們公司帶來特別多的敵人。跟你合作，你總是維護自己的利益 ，你沒法公允的對待我們的合作方，那這就是顛覆了我過往對于公司管理的一個認知，那核心就是因為我覺得你要有勇氣去做這件事。

那跟它相對應(yīng)的叫認知怯懦。認知怯懦就是不敢質(zhì)疑，我過去知道的事這事不能問，像“地心說”和“日心說”，在教會認為這個世界就是以地球為核心的時候，沒有人敢于挑戰(zhàn)，沒有人敢于想象，知道了也不敢說，或者有懷疑也不敢說。

但你知道誰敢挑戰(zhàn)嗎？不是哥白尼，我最近看了一本書發(fā)現(xiàn)，達芬奇在他的筆記上曾經(jīng)寫過太陽不動，然后其他的星星繞著太陽轉(zhuǎn)，這是達芬奇最早提出來的。而這件事情達芬奇因為是手稿上寫的，他沒有公布于眾，在他寫這個東西的時候，哥白尼還是個孩子，所以這就叫作認知勇氣。你有認知勇氣，你才能夠去挑戰(zhàn)自己過往已經(jīng)建立起來的認知，這個需要勇氣。

第三個特點叫作換位思考，就是你能夠擁抱對立的觀點。與之相對的是自我中心性，就是當一個人思考任何問題，都是從自己的角度出發(fā)的時候，你會發(fā)現(xiàn)你永遠是對的，你永遠可以把你所做的所有錯誤事合理化。你是以自我為中心思考問題的，你沒法接受跟你完全不一樣的觀點，尤其是對立的觀點。

第四個特征叫作認知一致，就是自己跟他人持有相同的標準，跟它相對應(yīng)的叫認知虛偽性，認知虛偽性就是只許州官放火，不許百姓點燈。對于我們這個階層的人我們可以這樣做，對于你們那個階層的人絕對不行。

我有一個朋友特別有意思，他每次跟別人做生意就經(jīng)常指責說那個人沒有道德，我說生活中你不能隨便說別人沒有道德，不要做前提性的這種評判。為什么沒有道德呢，不就是他多賺一點錢嘛，那你不是也多賺別人錢，他說我多賺別人錢是因為我要生存，到他自己就變成我這個需要錢，那個需要錢，我這樣還活不下去，所以兩套標準，這叫認知的虛偽性。

第五個叫認知堅毅，認知堅毅所對應(yīng)的叫認知惰性。什么叫認知惰性？這么復(fù)雜，算了算了，這太難了，一天到晚活得累不累。當我們要求說，你需要有批判性思維，你要認真地思考這個問題的時候，他會覺得不用那么費勁，憑感覺就行，只要你感覺對了什么都是對的，就是認知的惰性。他不愿意去追求科學(xué)，不愿意去追求公正，也不愿意追求邏輯。所以，你要知道這個復(fù)雜性和沮喪感是一定會有。在我們學(xué)習的過程當中，一定會有復(fù)雜性和沮喪感伴隨的。你得有一股勇氣，你得有一股堅毅的力量才能夠做得到。

第六個叫作依賴理性推理。與之相對的就是懷疑推理和情緒化，比如說邪教。邪教的典型特點就是從局外人看，一眼就能夠看出來那是騙人的，他整天教你長生不老，他自己都死了，他叫你長生不老，這個邏輯上根本說不過去。但是這些信眾就覺得我熱愛他，我追隨他，我愿意怎么怎么樣，這是完全喪失了對于理性的認知，對于推理的這個依賴性沒有了。

第七個叫作思維自主，就是成為獨立的思考者。與之相應(yīng)的就是思維從眾或者認知的依賴性。認知的依賴性，我現(xiàn)在都經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，我在線下見到很多書友過來跟我說，“樊老師你說得特別對，我現(xiàn)在就聽你的，你說什么我都信”。我說：“你可千萬不要這樣說，我講這么多書的目的就是希望你能夠不要見誰都信?！彼晕覀冏龇亲x書，我們講書，我們一本一本的介紹科學(xué)、心理學(xué)這些書，就是希望大家不要依賴任何一個人，不要覺得最好你告訴我答案。

那我們在生活中為什么有那么多人，一詐騙就能騙那么多錢，發(fā)一個帖子說不轉(zhuǎn)這個帖子就怎么樣，就有無數(shù)的人轉(zhuǎn)？因為我們?nèi)狈Κ毩⒆灾魉季S的能力，我們才會過度地依賴那些假權(quán)威。但是這個思維自主和成為獨立的思考者，這是非常難的一件事。你得把前面這些事都做好，你才有可能做到這一點。

所以，以上的這七個特征不是單獨存在的，它是相互依存的。你得有認知謙遜，你可能才有認知勇氣，你才會能換位思考、認知一致、認知堅毅，同時你能夠?qū)W會依賴理性的推理，并且做到思維自主，這是一整套我們都需要有的東西，我們才能夠做得到。

那第一步是什么呢？邁出第一步的方法，就是監(jiān)控自我中心主義。如果你能夠監(jiān)控自我中心主義，對公平性做出評判，對你自己思維的公平性，做出一個承諾，那么，你就能夠逐漸地走出自我蒙蔽者的這個套路。

這里有一段很令我警醒的話，我當時看完，就把它劃出來貼在了我的微信上。有的人經(jīng)常會這樣想，他說：“我的思維不至于那么糟糕，實際上很長時間以來，我的思維都很良好，我質(zhì)疑過很多事情，我沒有偏見，另外我很具有批判性，并且我與很多我所知的自我蒙蔽者是不一樣?！比绻艺f這些話的時候，你的心里邊有同感，你覺得，樊老師這都是在說別人，我不是這樣的人。那好，我告訴你，如果你按這種方式推理，你將不會變得特殊，你將成為大多數(shù)人的一員。如果每個人都像我這么思考，這個世界將會變得更美好，這樣的觀點是主流觀點。

擁有這種思維的人，無論是在沒上過學(xué)的人當中，還是受過高等教育的人當中，都是廣泛的存在。沒有證據(jù)表明，人們的反思性和受教育的程度相關(guān)，反過來你會看到很多上了大學(xué)的人，照樣去跟別人搞傳銷，搞傳銷的經(jīng)常從大學(xué)里拉人去。他學(xué)過很多的知識，學(xué)很多的教育，但他在思維方式上沒有受過訓(xùn)練。所以，我們首先要能夠?qū)W會知道，我們的思維是很不容易變得具有批判性的，我們的思維經(jīng)常是隨著慣性，因為我們的大腦有一個特點就是省力，我們叫認知吝嗇鬼。

我們的大腦能不用力就不用力，能夠用慣性就用慣性，所以，查理·芒格寫《窮查理寶典》背后會總結(jié)出來一個人類誤判心理學(xué)，那么多條，就是告訴我們，我們太喜歡隨大流地作出結(jié)論。所以，在這兒我們告訴大家，第一步首先你要承諾公平性。以后我思考任何問題，我要考慮：這個事到底公平不公平？這個事是不是我意氣用事？

為什么我覺得這本書很重要？你看一下，咱們現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上出的各種各樣的熱點事件，只要一個熱點件事件出現(xiàn)，一定會有一大堆的人撲上來扔磚頭。這個扔磚頭的過程，有的是發(fā)泄情緒，有的純粹是為了渾水摸魚，有的就是為了寫一些讓人內(nèi)心產(chǎn)生憤怒的這些文章。因為憤怒能夠帶來大量的轉(zhuǎn)發(fā)，達到多少篇10萬加，他就去賣廣告，就是為了賺錢，他為了自己能夠獲得，這么一點點廣告費的收益，他不惜犧牲當事人的公平性。我們根本不用公平性對待新聞事件當中的當事人。每一個新聞事件當事人，都會成為大家嘲笑、調(diào)侃、恐嚇、諷刺、挖苦的對象，這讓人看著特別悲涼。

我們的社會的輿論氛圍如果是這個樣子的話，我們距離批判性思維真的是越來越遠了。所以，我在這兒大聲在疾呼大家，能夠好好地思考一下公平性這件事，這是邁向批判性思維的第一步。

那么每一個思維都具備以下的一些要素，哪怕你簡單的說一句“我愛你”，這么一句話，這也是一個思維的結(jié)果。

任何一個事情都有八個要素，包括數(shù)據(jù)和信息、目的和目標。你討論一個事，你是基于某些數(shù)據(jù)和信息來的，這是第一個要素。

接著，你做這個、說這個話或者做這個評判，你有你的目的和目標。

然后你要有關(guān)鍵問題。就是我們的議題到底是什么？你要有解釋和推斷，就是你要得出什么樣的結(jié)論，你需要建立在一些重要的概念之上，你需要有你的假定和前提。

比如說，你看到水池里邊躺了一個人，第一個人會說，那是個流浪漢。當你說那是個流浪漢的時候，你的前提是什么呢？你雖然沒有說出口，你的前提是只有流浪漢才會躺到水溝里。另外一個人看到水溝里躺一個人，他說，那個人需要幫助。那么他的前提是什么呢？他的前提是無論誰躺在了水溝里，他都需要幫助，這就是兩個完全不同的前提，所得出不同的結(jié)論。

所以，在每個人腦海當中，其實都有很多隱含的前提，我們大家不知道，我們沒有感覺，我們就輕易地得出了結(jié)論，所以，前提也是一個很重要的要素。

然后意涵和結(jié)果。意涵就是意義和含義。這件事情的隱含的意義是什么？比如說，“我愛你”，那么它隱含的含義就是我愿意跟你生活在一起，我愿意長時間的跟你待在一起，我愿意把我的錢給你花，我愿意跟你成為一個經(jīng)濟共同體，甚至我們可以生一個孩子，這就是意涵和含義。

然后還有觀點。你的觀點是什么？這八件事是思維的要素。

那么，什么是批判性思維的認知標準？批判性思維的認知標準是你針對這邊的八個要素，你需要有一些思維的特征。我們今后評判這個人具不具備思維的批判性，我們要從這幾個角度來出發(fā)。

第一個是清晰性。我們討論這個問題清晰不清晰，是不是稀里糊涂的？我們經(jīng)常會模糊地討論一個問題，就討論來討論去，我們甚至都不知道這個問題到底是什么。沒有人去界定這件事，我們就開始討論，開始吵架了，所以清晰性，它對應(yīng)的是模糊地討論。

第二個叫精確度。我們能夠精確到什么樣的程度，有沒有數(shù)據(jù)的支撐？那么，精確度所對應(yīng)的就是我們能不能進一步去討論一個問題。

第三個叫關(guān)聯(lián)性。有時候討論的問題跟這個事情無關(guān)。比如說，有一個人被人訴訟性騷擾，然后他的朋友出來幫腔說這個人不會性騷擾。為什么呢？因為他業(yè)務(wù)能力很強，他是個好人。這兩件事沒有任何的關(guān)聯(lián)，所以這種討論方式叫作缺乏關(guān)聯(lián)性，與關(guān)聯(lián)性相關(guān)的叫無關(guān)。

那我們在日常生活中討論問題，經(jīng)常會說這個人說的話，我覺得不對。為什么？因為他人品不好?？追蜃釉凇墩撜Z》當中，都曾經(jīng)講過，說“不因人廢言，也不因言廢人”，就是這個道理。你不能夠因為這個人的私德有什么樣的問題，或者我聽說過他曾經(jīng)做過什么樣的壞事，那么，他說的這個觀點就不對。這兩者之間沒有關(guān)聯(lián)，所以關(guān)聯(lián)性是很重要的。

還有一個就是準確性。你說的是不是事實。當我們看到一個帖子出來，讓你很憤慨，有時候我也會這樣——這是人嗎？你忍不住就會被那個文字撩動，你會覺得這人太不像話了，不行，我得轉(zhuǎn)一下，我不轉(zhuǎn)不足以平民憤，你就生氣。但這個時候如果你能夠冷靜地想一下：準確嗎，萬一不是真的呢？萬一這里邊有出入。所以，準確性跟精確性還不一樣。精確性是再往下深一步，我們?nèi)タ纯茨莻€具體的數(shù)字，準確性就是真的假的你都不知道，說不定就根本沒有這回事，子虛烏有或者是添油加醋出來的。所以，我們都不是新聞當事人，我們也不是法律機關(guān)，我們沒法去了解更詳細東西的時候，我們輕易地去罵人、人肉搜索，就喪失了公平性，喪失了我們所說的準確性。沒有準確性談不上公平性。

下一個叫深度。你的思維夠不夠深。在生活當中很多，比如說這個孩子不聽話怎么辦？教訓(xùn)他，膚淺。我們會覺得，只要不聽話我們就教訓(xùn)，這是天然的應(yīng)該做的事情。作為一個父親怎么能不教訓(xùn)他？但如果你稍微深入一點，你去學(xué)習一些關(guān)于教育孩子的知識，學(xué)習一些心理學(xué)的基本的理論，你可能才能夠深入地了解這個孩子為什么不聽話。他是缺愛，他不是缺這個教訓(xùn)。有可能你越教訓(xùn)他，他將來長大了叛逆地越厲害，但是因為你不愿意了解，你無知，你沒有去深入地討論這個問題的能力，你就只能夠停留在膚淺的表面。

下一個特征是廣度。跟廣度相對應(yīng)的就是狹隘。如果我們思考一個問題，只從最小最窄的這個角度去考慮，我們就沒法看到更廣闊的范圍。我經(jīng)常在輔導(dǎo)一些年輕人就業(yè)，他們問的第一個問題就是累不累這事。找一份工作，他考慮的事累不累，狹隘，或者有人就會問，我做這工作能掙多少錢呢，考慮第一份薪酬的高低。

那天我表妹在北京找工作，她去好幾個地方面試，我就問她效果怎么樣。她選中了一個特別傳統(tǒng)行業(yè)的一家外企，我就問她：“你為什么選這個企業(yè)呢？”她說：“辦公室裝修的特別豪華？”年輕人會覺得這就特別了不起，但實際上如果你能夠把這個廣度稍微拉開一點——不是說我們不能夠考慮薪酬，也不是說我們不能夠考慮體力，不能夠考慮辦公室好不好。再更廣闊一點，你會發(fā)現(xiàn)發(fā)展的機會也很重要，能不能學(xué)到很多東西很重要，這個行業(yè)發(fā)展的方向很重要，你自己對這方面的事情有沒有意義有沒有感覺很重要。這些東西就是增加了我們討論問題的廣度。所以如果廣度不夠，只在狹隘的方面去討論，我們就會陷入特別多的糾結(jié)和煩惱當中。

還有就是邏輯性。什么叫邏輯性？邏輯性就是你的思維要相互支持，你不會自己打架。那么跟它相對應(yīng)的就是思維互相不支持，就是他根本推理不過去，他用這種什么大前提小前提，三段論推理不過去，最簡單的邏輯推理都過不去。

蘇格拉底當年在古希臘的時候，得罪了特別多的人，他用這樣的方法不斷地揭示出別人不相容的部分，就是我用你的話打擊你后邊所說的話，你發(fā)現(xiàn)你自相矛盾，你看你過不去。所以蘇格拉底為什么招人恨呢？就是他讓很多人都看到了，自己思想膚淺的一面。

然后公平性。跟公平性相對的就是偏見，這是我們不用再多說了。

然后重要性和非重點，就是我們討論這個問題是可以討論，但這個問題是不是現(xiàn)在的重點，是不是可以有更重要的話題來討論。我們在生活中你會發(fā)現(xiàn)，比如說高鐵占坐這樣的事，在今天看來覺得特別重點。為什么呢？因為出了一個奇葩的人，一下子吸引了大家的眼球，覺得這簡直是所有道德當中最糟糕的一項。但是高鐵占座這件事真的有那么重要嗎？在眾多的社會生活當中為什么會放大呢？這個就是我們在心理學(xué)上講的叫作鮮活性的原理。當這件事剛剛成為新聞熱點，鮮活地出現(xiàn)在我們面前的時候，我們會覺得重要很多，比那個沒有在我面前出現(xiàn)的要重要得多，這種鮮活性導(dǎo)致的認知偏見。所以，導(dǎo)致我們會在一些不重要的事情上下太多的筆墨。

那么，為了能夠搞清楚這些精確性、清晰性、關(guān)聯(lián)性、準確性、深度、廣度、邏輯性、公平性、重要性，我們需要學(xué)會問這么以下的問題。這些問題我希望大家能夠收藏下來作為一個清單。

當你要了解清晰性的時候，你可以問：你能詳細闡述嗎？你能闡釋你是什么意思嗎？你能給我舉個例子嗎？這樣可以有助于清晰性。

準確性呢？我們能如何檢查那些東西？我們能如何找出那些是否正確？我們能如何澄清或者檢驗?zāi)切┦?？這是準確性。

精確性。你能否更具體一些？你能否給我進一步的細節(jié)？你能否更準確一些？我們當年做記者的時候，有時候一個新聞問到這一步就不用再采訪，因為你會發(fā)現(xiàn)提供那個新聞的人根本支支吾吾，在精確性和準確性上根本達不到，這就是一個假新聞，你就可以排除它了。

深度。是什么因素讓這些變成了一個難題？這個問題的某些復(fù)雜性是什么？我們需要處理的一些困難是什么？就是不要只看表面現(xiàn)象，我們要想到這深度的東西是什么。

關(guān)聯(lián)性。那些事情跟這個問題如何關(guān)聯(lián)在一起？那些事情對問題有什么影響？那些東西怎么樣才能在我們的議題上有所幫助？這是關(guān)聯(lián)性。

邏輯性。所有這些放在一起講得通嗎？你的這一節(jié)和后面一節(jié)能銜接嗎？你所說的與相關(guān)的證據(jù)相吻合嗎？用它們來檢驗邏輯性。

重要性。這是需要考慮最重要的問題嗎？這是需要聚焦的中心思想嗎？這些事實之間哪些是最重要的呢？

廣度。我們是否需要從另一個不同的角度來看待它？我們是否需要考慮另一個觀點？我們是否需要用另一種方式考察它？多去想想過去現(xiàn)在未來，多去想想我們身邊整個社會國際上，這就是廣度的拉開。

公平性。在這個情境中我的思維公正嗎？我的假設(shè)獲得證據(jù)支持了嗎？在給定的情境中我的目的公平嗎？

這個問題清單會對我們提高思維的批判性有很大的幫助，就是當你跟別人討論一個問題的時候，你可以慢下來，你不需要那么著急地回應(yīng)，你可以按照這個清單一個一個地捋一下，你就能夠看到這個問題應(yīng)該朝哪個方向去討論。如果遇到是自己錯了的情況，你就可以承認，這才是真正的討論。

大家都知道，我參加過國際大專辯論會，還得過冠軍。我現(xiàn)在想想我們都是在詭辯，明明知道這個論題不對，這個論題被極端化變成兩個對立的命題，然后為了捍衛(wèi)自己這一方的正確性，就不斷地去攻擊對方。作為一種思維訓(xùn)練，這個是沒錯，這是一種練習的方法，就好像打乒乓球一樣，你需要不斷地練。但是，如果把這種辯論的方式，變成了我們生活中的習慣，這會成為一個災(zāi)難。因為你總有理由證明自己沒有錯。我扭轉(zhuǎn)這個東西花了很長時間，才慢慢地去調(diào)整。我見過我們身邊很多我們的朋友是扭轉(zhuǎn)不過來的，就是他長期習慣于對方說什么就反駁，對方說什么就找一個攻擊點。實際上。這并不一定是具有批判性思維，它往往是缺乏批判性思維的結(jié)果。

好多人以為攻擊別人反問別人是批判性思維。不是，如果你不能夠客觀公正地接受一個你錯了的觀點，你錯了對方對了的觀點，你就不叫作具備批判性思維。

這里作者有一個特別有意思的建議，他說，如果你只看一個階段的書，比如說你在樊登讀書里你看的全是你喜歡的書，或者你看的都是近期的書，你的思維就停留在這50年上下。那么不用問，你一定有文化的遮蔽性。因為這個時間就已經(jīng)遮蔽了你的思維方式。這50年上下的人都有一種思維的慣性和趨同性。

怎么才能夠打破這個思維的慣性和文化遮蔽呢？他給了一個書單，這個書單是從蘇格拉底開始，每隔100年有一批值得看的人，特別了不起。

我建議我們的工作人員把這個書單附在我們的這個圖文里邊，這樣的話我們所有的觀眾，就可以打開這個圖文，看一下這個了不起的書單。

在這個書單里包括哪些人？一看就這么大一片，全都是很厲害的。我把我有他們書的那些劃出來了，我并沒有劃全部，因為很多人確實沒有他的書。

柏拉圖、色諾芬、亞里士多德、但丁、薄迦丘、弗朗西斯·培根、亞當斯密、本杰明·富蘭克林、簡·奧斯汀、查爾斯·狄更斯、巴爾扎克、查爾斯·達爾文、馬克·吐溫、馬克斯·韋伯、蕭伯納、讓-保羅·薩特，還有他的愛人西蒙娜·德·波伏娃、阿爾伯特·愛因斯坦、伯特蘭·羅素、溫斯頓·丘吉爾、路德維希、維特根斯坦、皮亞杰、波普爾等等，就是每隔一百兩百年出一個名單。

你如果能夠下功夫把人類歷史跨度上這些偉大的人所寫的東西——當然它這里邊只有西方的，我們可以添加上東方的東西，東方從先秦到兩漢到唐宋到近代，我們都能夠摘一些人來讀，這時候你思維的厚度和你想問題的角度就一定會豐富很多。因為你知道不同時代的人，都有他各自的局限性。

我們有一個同事，在看完了這個書單以后，就在我們的群里邊立下志愿，說我這輩子一定要把所有人的書至少讀一本，這是一個很有效的鍛煉思維的方式。

那么，接下來要進入到自我剖析的階段。我們來了解一下我們自己的非理性，想要讓大家認識到自己的非理性不是一件容易的事，因為你得不斷地看到自己的缺點。

這個非理性當中最重要的兩塊，第一塊叫作自我中心主義，人很難不自我中心主義，因為我們這么多年來習慣于做任何事考慮問題都是從我的角度出發(fā)，我會不會受到傷，但你知道如果一個人能夠沒有自我中心主義有多么了不起嗎？那你就是蘇格拉底，你就是孔子你就是佛陀，無我。所以，批判性思維的最高境界，在我看來是無我，就是你不為自己的私利不斷地去爭取，你就沒有那么多的痛苦。當你看別人痛苦的時候，你會覺得過一會就過去了，因為你不覺得這有多痛苦，但如果這個痛苦發(fā)生在你身上，你覺得放大的不得了，我今天被人欺負了我受不了，原因是我這就是自我中心主義所帶來的痛苦。

在這本書里邊有一句，我特別欣賞，它說如果你在生活中，有任何時候感受到了負面情緒，請相信我，一定是因為你的思維方式出現(xiàn)了問題，就把話說得這么絕對。

后來，我思考了一下，還真是，你想蘇格拉底都已經(jīng)要被別人殺死了，給他拿來了毒芹汁讓他去死，像我們?nèi)松斨兴馐艿奈鼙人栏鼌柡?？沒有，蘇格拉底依然談笑風生，跟大家講完最后的話喝下毒芹汁，他自愿的，他明明可以跑。別人都給他安排了后路他不走，他為了捍衛(wèi)雅典的法律。他說，“法律是需要捍衛(wèi)的，那么雖然他們判錯了，但是我死不要緊，捍衛(wèi)雅典的法律，我要回報我的祖國母親”。

所以。如果我們能夠把自我中心主義減少，拿不要說全部沒有，減弱一點點，你都會幸福很多。

這里有一個概念，首先要知道叫合理化。當我們做錯一些事情的時候，為了自己的私利做錯一些事情的時候，我們會很容易地給它一個合理化的借口。就像我那個朋友講的，為了養(yǎng)家糊口，還不是為了公司爭取更大的利益，還不是為了給大家發(fā)工資。你看，他有很多理由來證明自己說得沒錯，這叫合理化。你要小心自己的合理化的想法。

自我中心主義有兩種，一種是成功的，一種是失敗的。什么叫成功的自我中心主義？就是他成功了，他用這個自我中心主義給自己謀得了很多的利益，讓自己變得很棒，成為了很牛的人或者是大領(lǐng)導(dǎo)，或者是有錢人，或者是什么明星等等。這種成功的自我中心主義，它最大的理由和借口就是人人都要面對現(xiàn)實。

你看，那個電影里的大反派，一般講話就這樣說，社會就是這么殘酷這有什么辦法，你如果不面對現(xiàn)實，你就要被淘汰。這是他的前提和條件，甚至我們很多人內(nèi)心當中相信這一點，我們覺得就是這樣公平性不重要，因為弱肉強食叢林法則。你看，這是第一個前提，叫作人人都要面對現(xiàn)實。

當他不需要考慮別人的時候，他就不考慮別人。他覺得，沒有你們我活得很好，什么時候需要考慮別人，被迫需要考慮別人的時候，這事如果我不去取悅我的選民。我如果不去想辦法，給他們謀福利，他們就不跟我干了，這時候他會被迫地去幫助別人，這就是成功的自我中心主義。有時候看起來相當偽善，他會捐很多錢，他會做很多好事，但他內(nèi)心當中的目的是為了能夠讓自己獲得更高的收益，他按照叢林法則在做事看起來成功，但是這種人的成功，很容易帶來很大的負結(jié)果，有可能會墜落，有可能會給自己帶來更多的傷害，有可能有一個比他更狠的人，推翻他然后成為一個更厲害的自我中心主義者。

另外一條路，叫作失敗的自我中心主義者，最大的特點是顧影自憐，覺得我真倒霉，我真是遇人不淑，我真是懷才不遇，他有特別多的感慨。所以，你會發(fā)現(xiàn)這個失敗的自我中心主義，不斷地抱怨、不斷地指責。他的人生當中是一個問題接著一個問題地發(fā)生。

我相信我只要這么一講，就能想到身邊的很多人?？偸窃诿鎸Ω鞣N各樣錯誤的問題，他沒覺得什么問題，他覺得就是我倒霉。實際上，是因為他是一個失敗的自我中心主義者，因為他考慮問題都是從自己的角度出發(fā)，他永遠都是自己只能沾光，不能夠吃虧，生意也做不大。我們見過太多這樣的案例。任何一個小小的生意都錙銖必較，都一定要自己沾光，不能夠吃虧，他永遠都不會做得特別大。保持公正是很重要的，你欺負別人一下可以，你長期欺負他是不行的。

這里有個例子說，夫妻倆出去租錄像帶，就這么簡單的一個案例，你就能看出來批判性思維。這個老公想看動作片，這個老婆想看言情片。老公每次都跟那個老婆說，“咱們這次看動作片吧”，周末好不容易，老婆說行你弄吧。你看起來這個老公對自己很好，自我中心主義，每次都獲得了勝利，每次都能夠租回來他喜歡看的動作片。沒錯，長此以往呢？有一天，這個老婆說，“我不配合了，我干嗎老讓你欺負我”，所以矛盾就會爆發(fā)。長期下去，對這個男性，其實并沒有任何的好處，這就是自我中心主義所導(dǎo)致的后果。

往往自我中心主義者在工作當中或者在生活當中是兩種人格，一種是支配型，一種是服從型。

什么是支配型？這里邊有一句話，叫作“諂上者必驕下”。你看一個人的品行，你看他對上級的態(tài)度。如果這個人對上級特別諂媚，畢恭畢敬，看上級的眼色，看怎么樣能讓上級更開心。你放心，他對下級一定特別傲慢，就這個關(guān)系。因為他在那邊覺得上下級關(guān)系就應(yīng)該是這樣，所以到這頭就發(fā)飆，就生氣就罵人，所以“諂上必驕下”，這就是支配型和服從性。

一個支配型的人，就會對別人頤指氣使，對別人就你聽我的少廢話，你要不行我就收拾你，這就是支配型的特點。

如果他是服從型呢？他通過服從你通過給你拍馬屁間接地達到自己的目的，他依然是一個自我中心主義者，但他所表現(xiàn)出來的行為是不斷地諂媚對方，這兩者結(jié)合在一起。如果你看到一個人不能夠公平的對待自己跟他人，要么就支配，要么就服從，或者結(jié)合起來，見到這個人諂媚見到這個人服從，這是很痛苦的生活。

我在這兒就深深地理解了，孟子所說的那個寓言，說有一個妻一個妾，看到她們的老公每天早上出門轉(zhuǎn)一圈，回來嘴上都擦的油，過得很好，說“我有很多朋友”。結(jié)果她們就悄悄跟蹤他們老公，發(fā)現(xiàn)老公每天早上跑到墳場里邊去拿個那個祭祀品，把嘴一擦，吃點祭品就回來了。她們倆就哭說，“我們怎么嫁給這么一個人”。孟子發(fā)感慨說，一個人在社會上打拼，如果能夠令自己的妻妾孩子不覺得羞辱，這都是一件很難的事。

孟子為什么會發(fā)這樣的感慨呢？很多人都是靠著要么支配欺負別人，要么服從諂媚別人在這個社會上為生的，喪失了整個的公平性的思維方式。這是第一種非理性的自我中心主義所帶來的表現(xiàn)。

第二種更難防備。因為第二種叫作社會中心主義，社會中心主義是無意識的。它會給我們形成大量潛在的威脅。什么叫社會中心主義呢？比如說，很多文明當中，都認為自己的這些人才是真正的人，你看猶太人就認為什么是猶太人，猶太人是被選出來的人，中國人認為我們是中國，在所有的文化當中，我們幾乎都認為我們自己是完全不一樣。這就是我們服從于我們的民族、服從于我們的地域、服從于我們文化的一個非常重要的原因，這就是造成社會中心主義的一個基石。

嚴重到什么程度？有一個案例，約旦有一個女孩結(jié)了婚以后離婚了，跟第二個老公，結(jié)了婚以后又離婚了，這一次離婚那個老公就說，她不但不信神而且還離婚離家出走，她是你們家的恥辱。你們猜怎么著？她的娘家人全家人找她，找到她以后——她16歲的弟弟在六年以后找到了他的姐姐，殺死了她。殺死她之后，當媒體來采訪他們家的時候，她的親姐妹，就是她的妹妹說“我們現(xiàn)在終于可以抬起頭來做人了”。

你就想想這個社會中心主義有多么的壓迫，就是把自己的親姐姐殺死，原因是你違背了我們的文化，你讓我們家覺得丟臉。而這是什么文化呢？只不過是離婚而已，離了兩次婚殺掉她。所以，如果我們不能夠認清楚社會中心主義的話，我們對于自己所做的錯誤的事完全沒有感覺。

很多人會說，他是真實的，因為我相信他，這叫天生的自我中心主義；因為我相信他，所以他是真實的；也有人說他是真實的，因為我們相信他，那這是天生的社會中心主義；他是真實的，因為我想相信他，這個叫天生的愿望滿足。

像很多人信中醫(yī)的原因，信中醫(yī)的原因是因為他期待信中醫(yī)，他期待這個東西是真的，當然我覺得中醫(yī)也是在很多情況下會有效，會有幫助的，但你不能因為自己期待它是真的就相信他。你需要拿出科學(xué)的實驗，我們要督促中醫(yī)去做科學(xué)化的這種驗證，這才能夠讓我們不斷地可重復(fù)的出現(xiàn)。

第四種說它是真實的，因為我一直相信它，這個叫天生的自我驗證。天生的自我驗證，自己一遍一遍地驗證，選擇性地接收。你當然會覺得他很準，然后它是真實的。因為從我自身的利益出發(fā)，我想要相信他，這叫天生的自利。我們都不是在思考到底該不該相信他，我們所思考的都是我需要相信他，我希望相信他或者我們的利益要求我相信他，這個自我中心主義所帶來的問題，包括這么多。

我們這里有一個列表，如果這種社會中心主義不斷地泛濫，有可能帶來奴役他人，種族屠殺、折磨、拒絕法定的訴訟程序、男性至上主義、種族主義謀殺施暴強奸、招搖撞騙、編織謊言、脅迫，它都能發(fā)生。

原因就是我們有著共同的利益，我們需要為共同的利益出發(fā)思考問題，這你就能理解孔子為什么要說“君子群而不黨，小人黨而不群”“君子和而不同，小人同而不和”，原因就是我們雖然是一群人，但是我們不要結(jié)黨營私，不要沿著社會中心主義的傾向不斷地思考問題，這時候你不會發(fā)現(xiàn)你的錯誤。

我到公司跟他們講，不要維護公司的利益，不要刻意地喪失公平性，為公司爭取最大的利益，就是這個道理。如果我們認為，為我們公司爭取最大的利益，是天然應(yīng)該的，那么，長此以往會給這個公司帶來特別多負面的影響。因為你喪失了公平性，喪失了批判性思維的能力。

那么，如果要想破除社會中心主義和自我中心主義，有一個方法叫作道德推理。什么叫道德推理？就是你需要從道德的原則出發(fā)來思考問題，就這個事該不該做。我們應(yīng)該公平地從道德的角度出發(fā)思考，那道德說起來很多，有什么各種各樣的這種宣言，用孔子的話一言以蔽之，叫“己所不欲，勿施于人”。這個是世界倫理學(xué)大會總結(jié)出來的，這一句話涵蓋了一切。當你能夠做到“己所不欲，勿施于人”的時候，這是符合道德的。

很多人會混淆什么？不要混淆了道德和習俗，比如說你逃婚，這是不對，這是習俗，這不是道德。很多人混淆了道德和宗教，你違反了我們宗教的教義，那個是宗教那個不是道德。還有人混淆了道德和政治，法律是更低層次的要求。如果有一個人跟你談法律，說這事我不干。為什么？因為法律沒規(guī)定，法律不規(guī)定我就可以不干，這當然可以。從法律的角度講，它是可以這樣做的，但它不符合道德，所以如果你混淆了這個標準的話，你就喪失了真正的公平公正的這個思維方式，這是我們認清這個非理性的一個過程。

我相信，這個會給大家構(gòu)成一定的沖擊力，讓我們反思一下我們平常的很多思維方式，都陷入了自我中心和社會集體中心主義的這個特點，這個是有好處的。

好處體現(xiàn)在哪兒？咱們拿一個企業(yè)來舉例子，這書里面有一講企業(yè)和組織當中的思維，你會發(fā)現(xiàn)一個企業(yè)當中，要想推行批判性思維，有著很大的障礙。

障礙來自哪兒？第一個障礙較隱蔽的權(quán)力斗爭，就是我們是一派的。我們是一派的，那么你做的是再對我也不支持你，這叫隱蔽的權(quán)力斗爭。隱蔽的權(quán)力斗爭導(dǎo)致辦公室政治。辦公室政治導(dǎo)致官僚主義，導(dǎo)致效率下降，導(dǎo)致企業(yè)出問題、倒閉，但是人們的思維如果具有遮蔽性，他感受不到這一點，他覺得這樣思考問題是，理所應(yīng)當?shù)?，第一個障礙叫隱蔽的權(quán)力斗爭。

第二個就是群體對現(xiàn)實的定義。我們見過特別多的創(chuàng)業(yè)者，之所以創(chuàng)業(yè)失敗，就在于他根本沒法反思自己的行為。他覺得自己做的都是對的，產(chǎn)品都是好的，賣不出去很奇怪，都不知道為什么。但如果你能夠打破這個群體對現(xiàn)實的定義，不要被一群愛你的人圍著，太多人天天周圍圍的都是愛你的人，一天到晚說你的好話，這時候你會發(fā)現(xiàn)，你根本不知道自己的問題出在哪兒。

第三個就是官僚主義的問題。官僚主義是什么？官僚主義就是所有的員工，都開始按照固定程序工作，而不再通過智力去判斷，就是形成慣性了。形成慣例了，甚至大家還以為這是好的。

我一定要把這段念一下：“官僚主義化就是員工漸漸地按照固定程序工作而不通過智力判斷。在官僚主義下，狹隘思維就會產(chǎn)生不可違抗的規(guī)則和固定的程序，然而人們還自以為會有助于控制效率和質(zhì)量。當官僚主義盛行時，一個組織原來的目標就會被淡忘，這個組織的個體就開始建立小的權(quán)力堡壘和尋找方法擋住對他們的權(quán)力構(gòu)成的潛在威脅，任何變化都會被當作是威脅?！蹦憔椭老朐诠纠锿菩幸粓鲎兏锸嵌嗝蠢щy的一件事，因為大家覺得，我這已經(jīng)有既得利益了。

還有一個最大的障礙就是誤導(dǎo)成功。什么叫誤導(dǎo)成功？就是你用這種不公正的缺乏批判性思維的方法去做事，有可能在短期內(nèi)能夠看到成功，最典型的例子就是希特勒。在希特勒上臺的時候，很多很有名的人都在當時的書信里，在文章里寫說，“我們看到了希望”。為什么？德國的效率從來沒有這么高過，原來都一塌糊涂，原來都慢得要死，現(xiàn)在干什么事都特別快，整個國力旺盛有一系列的舉措，德國人覺得非常棒，這就叫作誤導(dǎo)成功。

短期之內(nèi)看起來成功了，但是它所存在的隱憂，是喪失了那么大的公平性。它讓很多人喪失生命，它根本不認為其他的族群或者那些殘疾人或者老年人值得活下去，這是多么可怕的原則。但大家選擇性地忽略了這個原則，因為大家看到了成功的希望。所以，一個組織當中，如果缺乏了批判性思維就會產(chǎn)生這么多障礙。那么，我們該怎么辦？這時候我們需要評估不合理的思維。

這幾個問題送給大家：“如果我們要評估不合理的思維的話，你需要問自己幾個關(guān)于你組織的問題。比如說，組織在多大程度上存在權(quán)力爭斗？權(quán)力爭斗是障礙？我們在多大程度上要應(yīng)付權(quán)力饑渴的個體，就是很多人只是為了權(quán)？組織中的權(quán)力等級是什么？那些權(quán)利高的人，在多大程度上會被不同于自己思想的人所威脅？組織對內(nèi)對外是怎么表現(xiàn)自己的，在這兩個方面有什么重大的矛盾或者不一致嗎？組織在多大程度上，存在表現(xiàn)自己和實際表現(xiàn)自己上的不一致？在組織中狹隘思維在多大程度上占主導(dǎo)地位？組織在多大程度上存在著效率低下的官僚氣氛？問題思想在多大程度上阻礙了改變？組織在多大程度上被迫用卑鄙的方式與其他組織競爭？組織在多大程度上遭受停滯的損害？惡劣的短期思維在多大程度上誤導(dǎo)了一個組織的領(lǐng)導(dǎo)？一個組織在多大程度上為了既得利益而忽視或拒絕進行道德上的考慮？”這些問題就是能夠幫我們診病的問題。

你問完這些問題，你可能會出一身冷汗，發(fā)現(xiàn)我們的組織已經(jīng)偏離了初心，已經(jīng)開始出現(xiàn)了大量不公正的缺乏科學(xué)、理性和建設(shè)性的思維方法。

那么，良好思維的力量是怎么養(yǎng)成？首先我們要學(xué)會定期的評估我們的思維習慣，就好像我們講曾國藩一樣，每天晚上做日課都要去思考反思：我今天想問題的方法到底對不對？然后確定你的權(quán)力水平，不要去過度地獲得權(quán)力，我在我的權(quán)力水平之內(nèi)，盡量地做到最好。然后評估團隊的思維水平和質(zhì)量，你要經(jīng)常觀察和評估自己的團隊，對現(xiàn)實產(chǎn)生共識，你帶大家要準確地認識到我們的現(xiàn)實，而不是互相吹捧。然后減少官僚主義，評估自我中心思維，對于停滯要警惕，這一點非常重要。如果想要尋找一個外部的信號來提醒自己組織出現(xiàn)了問題，就去看組織的發(fā)展是不是開始停滯、開始減緩，這就是我們講的在組織當中的應(yīng)用。

人類發(fā)展到今天，我們具備了這樣的科學(xué)的系統(tǒng)，我們有這么偉大的思維體系。這里最重要的脈絡(luò)就是批判性思維在推動著這一切在不斷地進步。

最后，我想提議大家，如果我們能夠認清自我中心主義和社會中心主義——你要小心一件事就是這些東西看起來理性的，看起來自動的，甚至有時候是默認。它會在我們的腦海當中成為一個前提：我不維護我們家的利益，維護誰的利益？我不維護我自身的利益，維護誰的利益？我不為了我的國家去爭取利益，我為誰爭取利益？如果我們一切東西都是出自于自己的本位，我們就很有可能會喪失公正性。喪失公正性，就缺乏理性批判的能力，我們就不知道這事到底是對還是錯，我們到底該支持還是該反對。

樊登讀書講過很多書，最后有的書會被人遺忘，有的書能夠被人記得。如果有一本書能夠被人記得的話，我就希望是《思辨與立場》。謝謝大家，我們下周見！