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若干年前，我曾在《從“國(guó)學(xué)大師”說(shuō)到“國(guó)學(xué)”》（2005年9月22日《南方周末》）一文中說(shuō)過(guò)這樣一句話：“'國(guó)學(xué)’已經(jīng)成為一種時(shí)髦，到底什么叫'國(guó)學(xué)’，怕是先得弄清楚的?！痹捠沁@樣說(shuō)了，真要弄清這個(gè)概念，卻是有些麻煩。 中國(guó)古代亦有“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞匯，但那是另一個(gè)概念，即馬一浮先生所說(shuō)：“照舊時(shí)用國(guó)學(xué)為名者，即是國(guó)立大學(xué)之稱(chēng)。”據(jù)說(shuō)朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“國(guó)學(xué)者，圣賢之學(xué)也，仲尼孟軻之學(xué)也，堯舜文武周公之學(xué)也”，但這“只是偶然為他提及，而未成為一個(gè)普遍流行的名詞”。所以，在中國(guó)古代，有漢學(xué)，有宋學(xué)，有理學(xué)，有樸學(xué)，似乎未曾有過(guò)晚清以來(lái)出現(xiàn)而如今弄得紛紛揚(yáng)揚(yáng)的“國(guó)學(xué)”。所以，中國(guó)古代的大學(xué)問(wèn)家，例如漢之鄭玄，人們只稱(chēng)其為兩漢經(jīng)學(xué)集大成者；晉之賀循，人們只稱(chēng)其為當(dāng)時(shí)的一代儒宗；宋之朱熹，人們只稱(chēng)其為理學(xué)大師；明之方孝儒，道衍和尚還把他當(dāng)成天下“讀書(shū)種子”的傳人，如此等等，在章太炎及其師俞樾之前，從未有過(guò)“國(guó)學(xué)大師”的稱(chēng)謂。國(guó)學(xué)之起自晚清，與那時(shí)的西學(xué)東漸有關(guān)。換句話說(shuō)，“國(guó)學(xué)”之謂，相對(duì)于西學(xué)而言。先有張之洞之“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，后有梁?jiǎn)⒊爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”，此“舊學(xué)”或“中學(xué)”，大致就是以后所謂之“國(guó)學(xué)”，所以馬一浮先生又說(shuō)，這是“別于外國(guó)學(xué)術(shù)之謂”。 對(duì)于“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念的內(nèi)涵與外延，各家所說(shuō)不同。據(jù)劉夢(mèng)溪先生的《國(guó)學(xué)辨義》（2008年8月4日《文匯報(bào)》）歸納，至少也有以下數(shù)種： 一曰“國(guó)故學(xué)”說(shuō)，這是胡適之給出的定義。他說(shuō)：“自從章太炎著了一本《國(guó)故論衡》之后，這'國(guó)故’的名詞，于是成立?！保ā堆芯繃?guó)故的方法》）又說(shuō)：“'國(guó)學(xué)’在我們心眼里，只是'國(guó)故學(xué)’的縮寫(xiě)。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的'國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是'國(guó)故學(xué)’，省稱(chēng)為'國(guó)學(xué)’?！保ā丁磭?guó)學(xué)季刊〉發(fā)刊宣言》） 二曰“固有學(xué)術(shù)”說(shuō)，錢(qián)賓四與馬一浮兩位先生都曾持此說(shuō)。錢(qián)賓四的《〈國(guó)學(xué)概論〉弁言》提出：國(guó)學(xué)之“用意在使學(xué)者得識(shí)二千年來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運(yùn)之能力”；馬一浮在《泰和會(huì)語(yǔ)》中也說(shuō)：“今人以吾國(guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)。” 三曰“六藝之學(xué)”說(shuō)，這是馬一浮先生在“固有學(xué)術(shù)”說(shuō)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，外延進(jìn)一步縮?。骸敖窨▏?guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備?！彼^“六藝”即“六經(jīng)”，就是孔子刪定的六門(mén)學(xué)問(wèn)，包括《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。 以上這三種說(shuō)法，其內(nèi)涵與外延各不相同。這三種說(shuō)法似乎至今也沒(méi)有合并為一?，F(xiàn)在就有“廣義的國(guó)學(xué)”與“狹義的國(guó)學(xué)”之說(shuō)，這“廣義”與“狹義”，就是根據(jù)其內(nèi)涵與外延而言的。關(guān)于這一點(diǎn)，我以為其實(shí)也不妨數(shù)說(shuō)并存。只是在拿國(guó)學(xué)說(shuō)事的時(shí)候，不要混用以至于偷換概念。有不少是非，其實(shí)是混用以至于偷換概念惹出來(lái)的。 |
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