明何喬遠(yuǎn)《閩書·方域志》論及興化府形勝曰:“環(huán)城千里，并海一隅。仙境峭壺公之碧，清流奔玉澗之泉。海道舟車，介于泉福；山川人物，甲于閩中。其形勝也?！睒O其形象地概括了興化府的地理形勢與歷史人文的特色和優(yōu)勢?！堕}書》對莆田的山河象征，獨(dú)辟蹊徑，以“清流玉澗”替代木蘭溪水，足顯對玉澗的青睞與推崇。

　　玉澗摩崖石刻城廂北磨下斜村“玉澗”摩崖石刻的發(fā)現(xiàn)，證明了玉澗溪流的真實(shí)存在。本文著重對玉澗的名稱的由來，及其地理變遷、歷史文化等，作初步探討，以進(jìn)一步開掘玉澗北巖地區(qū)的旅游文化資源。

　　一、玉澗的名稱與方位

　　“玉澗”二字，始見于宋李俊甫《莆陽比事》。該書〔禪林高僧〕條載：“義存姓曾，年十二于莆田玉澗寺出家（原注：今華嚴(yán)寺塑像猶存），遍游禪會，緣德山（唐佛教禪宗宣鑒禪師別名），后歸閩，結(jié)庵象骨山，為雪峰初祖（原注：《清源志·傳燈錄》）?！边@里，“玉澗”是作為佛寺名稱出現(xiàn)的。

　　此后，明代幾種史志在記載莆田城西地理時(shí)，皆有提及玉澗寺?！堕}書·方域志》〔雞足峰〕條云：“自大象峰發(fā)脈而來，三歧如雞跖。唐為玉澗寺，華嚴(yán)院師行標(biāo)者居之。”“（武宗廢除佛寺），及宣宗復(fù)寺，即玉澗之北巖居焉。……刺史河?xùn)|薛戎，延之入郡，同扣華嚴(yán)大義，幾忘寢食。泊解印，與偕至北巖，題為'華嚴(yán)院’，以徹（通達(dá)）祠部?！绷值敲镀屋浖o(jì)勝》〔雞足峰〕條云：“自大象峰發(fā)脈而來，歧為三如雞足然。峰前有華嚴(yán)寺，在唐時(shí)為玉澗北巖。宋大中六年（ 1013），刺史薛凝題為華嚴(yán)，以僧行標(biāo)能講華嚴(yán)大義也?！秉S仲昭《八閩通志·地理志》曰：“雞足峰，以形似名。又名北巖?！?（卷11 ）根據(jù)上述史料可知，唐之玉澗寺，宋改為華嚴(yán)寺（院），位于玉澗之北巖，即雞足峰前（雞足峰又名北巖）。林登名《莆輿紀(jì)勝》又以玉澗北巖指代唐玉澗寺，《閩書》亦以玉澗北巖指代華嚴(yán)院。寺以地名，地因寺名。這種寺名與地名互代的筆法，在史志中是不乏其例的。

　　至于唐之玉澗寺名的由來，史志未見記載。但按寺院命名的常例，寺以地名（包括山川等）是較為多見的方式之一，如莆田著名的梅峰寺、西巖寺、石室?guī)r寺、囊山寺、龜山寺等，無不是以山（巖）命名。據(jù)此推測，玉澗寺因其地處玉澗之北巖（雞足峰）而呼之玉澗。恰與玉澗摩崖勒石的位置吻合。故《閩書》、《莆輿紀(jì)勝》遂以玉澗北巖指代唐玉澗寺，《閩書》以玉澗北巖指代宋華嚴(yán)院，乃是順理成章之事。清廖必琦《興化府莆田縣志》、張琴《莆田縣志》等亦然。

　　在明人的詩文中亦散見“玉澗”二字?！镀物L(fēng)清籟集》收錄明洪武溧陽訓(xùn)導(dǎo)，邑人林賜《題翁石山房》詩，有“玉澗隨夕深，蘿衣謝時(shí)早?！绷仲n其人，史志未見載 。翁石亦不知為何人，該山房在何地？此玉澗是否為北巖之玉澗，尚需進(jìn)一步查證。

　　清廖必琦《興化府莆田縣志》〔雞足峰〕條，引明御史中丞林大輅《雞峰雜興詩》，有“玉澗草堂靜，棲棲遺世情”句。此句比較明晰地記述了玉澗的方位，可知玉澗草堂位于雞足峰玉澗地域。以溪澗命名草堂，是莆邑的一個(gè)常例，如林堯俞之南溪草堂，俞荔之迂溪草堂等。林大輅為正德進(jìn)士。

　　值得注意的是，智泉摩崖詩刻：“覓勝懸崖立，憑高萬象新。山靈留遺跡，天意待吾人。玉澗飛冰雪，丹書勒鬼神。世情渾欲忘，花鳥見深春。”則把智泉溪瀑亦稱為“玉澗”了?，F(xiàn)代新編《莆田文化叢書·景觀文物》之〔智泉珠瀑〕條，亦謂智泉珠瀑為“玉澗三懸”，“三懸”即三級瀑布。

　　由于史料不夠充分，尚不能對玉澗的名稱，作出地理學(xué)意義上的詮釋。只能依據(jù)摩崖勒石與史料碎片，對玉澗的來龍去脈作以下初步的判讀：玉澗發(fā)脈于彌陀巖、羊獅巖，于龍嶺匯三溪為一澗，三懸而下，為智泉瀑布。下潴為潭，又沿深壑東去，至雞足峰一帶，折入北磨溪（智泉瀑布溪段姑視之上游；智泉以下至北磨溪一段為下游）。林登名《莆輿紀(jì)勝》云：“一行深壑，青碧沉沉，如一帶綠玉，束于峭壁之下?！奔仁菍τ駶咀匀痪坝^的形象描述，亦道出玉澗名稱的含意。本文則以玉澗涵括整個(gè)玉澗地域，包括北巖（雞足峰），亦稱之玉澗北巖。

　　二、陳嶠與北巖精舍

　　玉澗北巖地區(qū)，溪山清秀幽邃，歷史文化深厚 ，堪稱莆田文化圣地之一。追溯玉澗北巖的歷史文化，首先要提及唐代的陳嶠與北巖精舍，可謂之源頭和象征。

　　陳嶠字延封，號景山，為首任莆田縣令陳邁后裔，唐父大理評事陳齊長子。兄弟九人，皆修業(yè)儒學(xué)。陳嶠齠齔好學(xué)，弱冠能文。與高陽許龜圖、江夏黃彥修，居莆城城西北巖精舍一同讀書。

　　舊志對北巖精舍的記載“精舍”本指古時(shí)隱士或僧人修行之地。一些學(xué)者亦設(shè)立精舍，聚徒講習(xí)儒學(xué)。北巖精舍位于莆城城西雞峰山，環(huán)境清幽秀美，離城市二三里，既便利進(jìn)出，又避開城市塵囂 ，成為士子潛心習(xí)學(xué)的理想之地。陳嶠等人在北巖精舍，修學(xué)五年而業(yè)成。許、黃二人西上舉試，陳嶠復(fù)居北平山繼續(xù)修業(yè)，又是五年時(shí)間。

　　他的同代人黃滔，記述其十年寒窗苦學(xué)情況是：“兩地穴（穴居）管寧之榻，十霜索隋氏之珠，然后應(yīng)詔諸侯，求試宗伯?！笨梢?，陳嶠是經(jīng)過十年寒窗苦學(xué)的充分準(zhǔn)備后，才西上長安應(yīng)詔科試。

　　唐時(shí)科舉，須有朝中名士薦引方可。莆田開化較晚，舉子往往是“朝無一命之親，路無回眸之舊，猶孤根寄不食之田也?！保W陽詹 《上鄭相公書》）正如黃滔所云：“咸通、乾符之際，豪貴塞龍門之路，平人藝士，十攻九敗”。舉子西上應(yīng)試，雖學(xué)富五車，只因無人賞識，加上科場腐敗而往往落第。故士子之成功，與其取決于比試學(xué)問見識之深淺，不如說是干謁投贄，拼請托舉薦的功力與機(jī)遇。求功名的過程，就是不斷地求取名士權(quán)貴賞識的過程。眾多清寒舉士，無不是歷經(jīng)艱辛與屈辱，“昏投哲匠，神拜先哲”，溝通關(guān)系，找尋知遇，耗盡了年富力強(qiáng)的壯麗年華，歷盡世態(tài)炎涼?！短妻浴份d: “陳嶠謁安陸鄭郎中，三年方一見?！笨梢娬埻信e薦其難。最終只有極少數(shù)成為幸運(yùn)者，一旦金榜題名，早已兩鬢全白，垂垂老矣 。而更多則是“半生隨計(jì)，沒齒銜冤”。

　　陳嶠歷經(jīng)十年寒窗之苦后，又在舉場沉淪了二十年之久。黃滔追憶陳嶠當(dāng)時(shí)應(yīng)試歷程曰：“洎宣皇之後年，則夫子之斯出。持曾參之孝行，袖孟軻之文帙。薦賦諸侯，上書圣日。射宮而勁挺弦矢，藝圃而葳蕤華實(shí)。難亨者吾道，難偶者至公。管仲三奔，非戰(zhàn)之過。孫宏十上，蓋時(shí)未通。七千里而辛勤上國，二十年而惆悵東風(fēng)。人皆一一以興憤，我獨(dú)孜孜而養(yǎng)蒙?！笨芍渎L與艱辛。遂于光啟三年(887)以《申秦》得意中第（第十二人），時(shí)年六十三矣。

　　陳嶠的成功登第，極大地鼓舞了吾莆一班久困科場的苦行者。時(shí)為舉子的黃滔，已蹭蹬科場十六個(gè)春秋，對陳嶠中試甚為振奮，賦詩《喜陳先輩及第嶠》曰：“今年春已到京華，天與吾曹雪怨嗟。甲乙中時(shí)公道復(fù)，朝廷看處主司夸。飛離海浪從燒尾，咽卻金丹定易牙。不是駕前偏落羽，錦城爭得杏園花?！标悕尯趾髷z京兆府參軍。辭官回閩后，辟為大從事，遷大理評事兼監(jiān)察御史，王審知主政時(shí)奏授大理司直兼殿中侍御史。光化二年（899）十月卒，年七十五。所著表記、奏牘凡三百篇?！镀侮柋仁隆贰逗胫沃尽分^有《文集》二十卷。陳嶠墓在縣東北興教里福平山之麓，這里嘗是他二度修學(xué)之地。

　　陳嶠為人謹(jǐn)信，居家純孝，事繼母盡禮，父死時(shí)廬墓三年，泣血有聞，鄉(xiāng)人稱道。晚年歸鄉(xiāng)后，孤身一人，清貧樂居。《唐人軼事匯編》引《南都新書》曰“陳嶠孑然無依，數(shù)舉不遂，蹉跎輦彀（京都），至于暮年。逮獲一名還鄉(xiāng)，已耳順矣。鄉(xiāng)里以宦情既薄，身后無依，乃以儒家女妻之，至新婚近八十矣。合巹（成婚）之夕，文士競集，悉賦催妝詩（舊俗，成婚前夕，賀者賦詩，催促新婦梳妝，名之催妝詩。），咸有生荑（荑，植物的嫩芽。以枯樹長新芽，喻老人娶少妻）之諷。嶠亦自成一章，其末曰：'彭祖尚聞年八百，陳郎猶是小孩兒。’座客皆絕倒。”顯示其詼諧樂觀和對生活的熱愛。陳嶠與邑人徐寅、黃滔等，差不多是同一時(shí)期西上京師追求功名的“鐵桿考友”，都是幾十年如一日，奮戰(zhàn)科場的志士。徐寅歷經(jīng)十七個(gè)春秋始登第，黃滔更是苦戰(zhàn)了二十四年始告成功。三人回閩后又嘗同在王審知幕府任職共事，期間常有唱和。晚年歸鄉(xiāng)后亦時(shí)有過從，可謂畢生之知友。黃滔稱他為陳先輩，景仰有加。不僅僅是敬重之心，亦是莆陽科舉大業(yè)發(fā)展軌跡的真實(shí)寫照。

　　陳嶠逝世后，黃滔親自撰寫《墓志銘》與《祭文》，悼念他的高品格及其功業(yè)。特別強(qiáng)調(diào)陳嶠在莆陽科舉大業(yè)的歷史地位與突破性貢獻(xiàn)。曰“：愚與公同邑，閩越江山，莆陽為靈秀之最。貞元中，林端公藻，冠東南之科第，十年而許員外稷繼翔。其后，詞人        （連續(xù)而不倦前進(jìn)），若陳厚慶、陳泛、陳黯、林顥、許溫、林速、許龜圖、黃彥修、許超、林郁，俱以夢筆之巾詞，    金（一箱金子，喻博學(xué)）之學(xué)，半生隨計(jì)，沒齒（終身）銜冤。曠乎百年，而公追二賢之后，七年而徐正字寅捷，八年而愚（原注：缺一字），莫不江山之?dāng)?shù)耶？”指出陳嶠填補(bǔ)了林藻、許稷折桂以來八十多年空白的貢獻(xiàn)，成為莆陽科舉史上進(jìn)士第三人（陳嶠亦是莆陽陳氏進(jìn)士第一人）。在莆陽科舉史上，寫下了光輝的一頁。七八年后，吾莆徐寅、黃滔等人接踵登榜。他們無疑是莆陽舉業(yè)的先頭部隊(duì)，開路先鋒。正是在他們的引領(lǐng)垂范下，又歷經(jīng)幾百年的接力傳棒，艱辛積累，始有吾莆宋明舉業(yè)的輝煌壯麗，鑄就文獻(xiàn)名邦的聲名。

　　閩莆史志皆有陳嶠傳，內(nèi)容采自黃滔《司直陳公墓志銘》。其晚年再娶的《自賦催妝詩》，亦為《全唐詩》和諸家筆記小說廣為傳抄。

　　玉澗北巖精舍作為陳嶠出山的起步點(diǎn)，在莆陽文化發(fā)展史上的地位與作用，是不言而喻的。正基于此，筆者謂之為玉澗北巖地區(qū)歷史文化的源頭，同南山、北平山一起成為莆陽文化的圣地。

　　誠然，我們今天不宜單以中第與否論英雄。從黃滔的《墓志銘》、《祭文》，及周瑛《弘治志》的解讀看，陳嶠當(dāng)年與許龜圖、黃彥修同在北巖精舍讀書，五年后結(jié)業(yè)。可見是有師儒執(zhí)教而非自學(xué)，其師儒雖名不見傳，卻是莆陽文化的熱心傳播者。蟄居北巖精舍、南山靈巖精舍和北平山福平別墅等三處學(xué)堂的啟蒙師儒們，他們同樣是可尊敬的莆陽文化的開拓者和無名英雄。

　　三、華嚴(yán)古剎的興衰

　　華嚴(yán)古剎，是北巖玉澗歷史文化又一象征 。其自然環(huán)境優(yōu)美，歷史悠久，文化深厚，是唐宋時(shí)期莆陽歷史文化的一方寶地。

　　這里嘗是莆田的禪林福地。張琴《莆田縣志》云：“當(dāng)時(shí)莆地文化方開，而名僧輩出，為清源佛國，誠不虛矣。”時(shí)莆田有二十四叢林。玉北巖雞足峰的華嚴(yán)寺，盛極一時(shí)，與南山廣化寺并稱，有“南廣化，北華嚴(yán)”之號。

　　考史志，華嚴(yán)寺唐時(shí)為玉澗寺。至禪師行標(biāo)時(shí)聲名大振，為信眾所仰賴?！堕}書》載，行標(biāo)俗姓方，莆田人。儀梵骯臟(高亢剛直貌)，言詞雅直。幼投監(jiān)寺神皎出家。貞元十七年(801)，辭師北游，抵京薦福寺受戒品，詣?wù)陆檀髱煼〞?。章教奇之，令首其眾。尋為功德使推入道坊，憲宗善之。元和十一?816)東歸。武宗廢除佛舍，師廬于西巖石室，律身守道，如居千眾。及宣宗復(fù)寺，即玉澗之北巖居焉?？h令中心甄宿，與莆之士庶，爭沐醍醐，共隆蘭若。刺史河?xùn)|薛戎延之入郡，同扣華嚴(yán)大義，幾忘食寢。洎解印，與之偕至北巖，題之為華嚴(yán)院，以徹祠部。廖必琦《莆田縣志》載，宋大中六年(852)，刺史薛凝題為華嚴(yán)，以僧行標(biāo)能講《華嚴(yán)大乘經(jīng)》也。十一年(857)，疏聞?dòng)诔?，始改為寺。華嚴(yán)寺有浮屠七級，有泗洲像。舊經(jīng)云，僧行標(biāo)于泗洲請大圣真像，會溪流暴漲，得樟木一根于水中，遂刻焉。乾寧五年，縣令呂承佑造塔三層，后火，塔盡焚而像如故，時(shí)俗異之，隨復(fù)建塔。

　　史志記載源于黃滔《華巖寺開山始祖碑銘》，而《碑銘》所述更為詳盡。黃滔青年時(shí)嘗登門造訪過行標(biāo)，同寺僧亦有往來。登第后東還，重游金地時(shí)，大師已駕鶴三十余年矣。遂“膠掌而拜影堂，腹稿而銘遺美，高度評價(jià)其品德功德。謂其“師儀骯臟，言詞雅直，沖默（淡泊沉靜）而明敏，慈恕而剛毅。儒書皆通，三皇五帝之道，言未嘗及，而人知其博古也；經(jīng)論綜貫，天堂地法之說，舌未嘗舉，而人皆務(wù)崇善也。所至請風(fēng)凜凜，政所謂釋子之高杰者也。”并敬刻碑銘，以傳美名。

　　繼行標(biāo)禪師之后，玉澗寺又有一位著名高僧義存?！镀侮柋仁隆贰捕U林高僧〕條載：“義存姓曾，年十二于莆田玉澗寺出家（原注:今華嚴(yán)寺塑像猶存），遍游禪會，緣德山（唐佛教禪宗宣鑒禪師別名），后歸閩，結(jié)庵象骨山，為雪峰初祖（原注：《清源志傳燈錄》）。吳任臣《十國春秋》載：“僧義存，泉州南安人，姓曾氏，家世奉釋典。義存在襁褓間，聞鐘梵聲，輒為動(dòng)容。年十二（大和七年，833年），從父游莆田玉    （澗）寺，見慶元律師，遽拜曰：'我?guī)熞玻　炝粞?。十七剃發(fā)，謁禪僧宏照，宏照撫而器之。已，往幽州寶剎寺，受具足戒。咸通中回閩，登象骨山創(chuàng)院。乾符間，僖宗賜號'真覺大師’。太祖入閩，問義存：'象骨山何奇？’答曰：'山頂暑月猶有積雪。’太祖曰：'可名雪峰。’雪峰遂由是名。住閩四十余年，門下常千五百人，稱之曰'雪峰和尚’。開平二年（908）夏五月卒，年八十七?！秉S滔《華嚴(yán)寺碑銘》云：“地自人勝，名由道高?！闭切袠?biāo)、義存兩位大師的功德，使玉澗寺聲名大振，遠(yuǎn)播四方，為民眾所仰賴?！堕}書》載，宋李長者宏，欲作木蘭陂，南坡成，累壞，是后眾心孤疑。宏詣僧伽塔下，百擲    杯，上下如一，眾心不惑，遂以成陂。玉澗北巖華嚴(yán)寺，環(huán)境深幽，風(fēng)光秀美。黃滔這樣描述：“煙巒蔽虧，朱碧掩映；前俯平川，后峙奔嶠?！庇钟忻罘逄?、壁立軒、環(huán)秀亭等游息設(shè)施，加之高僧博學(xué)高德，引來莆田儒士爭相前來談玄唱游。

　　黃滔有《送僧歸北巖寺》詩?！氨睅r泉石清，本自高僧住。新松五十年，藤蘿成古樹。題詩昔佳士，清風(fēng)二林喻。上智失叩關(guān)，多被浮名誤。蓮扃壓月澗，空羨黃金布。江翻島嶼沉，木落樓臺露。伊佘東還際，每起煙霞慕。旋為儉府招，未得窮野步。西軒白云閣，師辭洞庭寓。越城今送歸，心到焚香處。”宋興化軍通判劉子    《次韻張守同往華嚴(yán)寺》詩：“淺水荷花開傍橋，晚鐘樓殿碧山椒。林松繞路行不徹，野鳥避人飛更遙。喜有高情共丘壑，應(yīng)須長嘯混魚樵。老僧好事能延客，未覺山房苦寂寥?！眲⒆?nbsp;   ，宋理學(xué)家，字彥仲，號屏山，建州崇安人。精通理學(xué)。高宗建炎四年(1130)，以蔭補(bǔ)承務(wù)郎，通判興化軍，因疾辭歸武夷山，專事講學(xué)，學(xué)者稱屏山先生。精通《周易》，朱熹嘗從其學(xué)。其為政務(wù)存大體，誠心愛民，尤汲汲于勸民興行。張守，即張宗臣，同年以右朝散大夫來知。

　　明御史中丞、邑人林大輅《雞峰雜興詩》：“玉澗草堂靜，棲棲遺世情。煙霞元發(fā)改，歲月白鷗盟。門避高軒過，席從野老爭。幽居春不淺，風(fēng)雨近山城。”大理寺少卿黃鞏詩：“風(fēng)送溪流一棹輕，斷云樹里夕陽明。山莊野寺相過地，莫怪龐公不入城?！币厝?、漳州教授柯舉《游華嚴(yán)寺》詩：“舊游曾記此山川，萬事回頭一夢然。蚤歲不知人易老，晚年方信世無禪。樵歌牧唱千村暮，鶯語花香二月天。人境了然描不就，山僧對我更談玄?！?/p>

　　明林弼詩：“法王宮殿歷千春，亂后軒楹又一新。門外兵洧存歸壘，山前古冢出青磷。蕉花徑繞風(fēng)聲冷，菜甲庭平霽色勻。僧老伴游能不倦，興亡指點(diǎn)說都真?！泵骷尉钢胁家伦恐辛⒃姡骸褒垬蚪缛肴A嚴(yán)，春草萋萋覆水簾。莫向禪宮嘆消歇，兵戈誰復(fù)門閭閻?！?/p>

　　我們從以上諸詩，品嘗當(dāng)年華嚴(yán)寺與玉澗北巖地區(qū)深幽秀美的山川景色，寺門興衰，和僧家的熱情待客，同時(shí)亦讀出詩人的其人其志。

　　值得一提的是，華嚴(yán)寺的環(huán)秀亭又是宋興化軍進(jìn)士題名之所（或謂為新科進(jìn)士放榜之處），立碑題記莆郡登科者姓名，以示紀(jì)念。玉澗北巖精舍又是莆陽進(jìn)士第三人、唐進(jìn)士陳嶠等人讀書之處。因此，在莆陽文化教育史上，無疑具有重要的意義?？上?，華嚴(yán)寺于元至正十六年因火災(zāi)而毀，不久復(fù)建，至明遂為廢墟。萬歷間，有僧重建佛殿一座，尋廢，清乾隆時(shí)移下平地小構(gòu)。其后，終不能恢復(fù)昔日的輝煌而衰落荒廢，不能不說是莆陽文化的一大憾事。

　　筆者嘗走訪北磨下斜村鄉(xiāng)老，稱故老相傳華嚴(yán)寺嘗有九座殿，頭殿在今梅園路與荔城大道交會處一帶，并有大片寺田?？梢韵胂衿湟?guī)模制式之恢宏壯偉，堪與南山廣化寺匹比。北巖雞足峰因華嚴(yán)寺而俗稱寺山，今則訛為詩山。寺院舊址，現(xiàn)已被別墅所圈占，壁壘森嚴(yán)，游人莫入。無法探尋、憑吊曾經(jīng)盛極一時(shí)的華嚴(yán)寺歷史遺跡，重溫先賢的功德精神。仰望巍巍北巖，不禁吁噓而嘆矣。

　　四、蔡襄尋溪軼事

　　周瑛《興化府志》載，宋名臣蔡襄，嘗往興化西門的上溪游觀，并有唱詠詩《丙申五月游興化西門上溪》：“尋溪因過上溪游，雨過溪渾水亂流。因傍堤松卻飛蓋，為聞山鳥輟鳴騶。平田    （稻禾搖動(dòng)貌）青云合，滿屋芭蕉碧玉抽。開濟(jì)無功須早去，故時(shí)瓜隴有通侯。”滿山芭蕉碧玉抽按，從詩題之“丙申年”，可知此詩作于為至和三年(1056)。據(jù)宋湖民《蔡襄年譜》，至和二年六月，四十四歲的蔡襄，以樞密直學(xué)士出知泉州，遂奉老母及家眷赴泉州任。途中，長子蔡勻與妻葛氏不幸相繼病卒，于三年二月至泉州任所。四月中旬，接移知福州詔命。未行，并上狀乞請仍知泉州，留居興化軍聽候朝命，遂有興化西門上溪之游。該詩以東陵侯種瓜之典，流露歸隱故山田園之心。

　　盡管如此，蔡襄依然忠心耿耿，為國為民。六月，再奉詔知福州，八月到達(dá)任所。任上振作治政，修城開河，興學(xué)重教，不遺余力為民造福。不久，又改知泉州，募建萬安橋，作《荔枝譜》。嘉佑六年(1061)，擢翰林學(xué)士權(quán)三司使，可謂重用也。

　　蔡襄詩云：“尋溪因過上溪游，雨過溪渾水亂流。”可見其過上溪是為了尋溪。那么，其所尋之溪又是何溪？是否就是慕唐時(shí)之名，尋玉澗之溪？

　　其實(shí)，莆郡史志對上溪有著比較明確的記載。周瑛據(jù)《通志》所載“上溪在府西常泰里，發(fā)源林葬坑，南流至南門第二橋，與木蘭溪北流水合”，確認(rèn)上溪就是北磨溪。張琴《莆田縣志》亦明確稱，“上溪。自智泉、玉澗、下磨至南門橋”。林登名《莆輿紀(jì)勝》考察莆田河川源流，亦是把智泉作為上溪的上游。再以北磨的地形地貌看，北磨溪上游地域，除了一些無名小溪澗外，北磨溪(上溪)是當(dāng)?shù)匚ㄒ坏囊粭l大溪，其上游即智泉瀑布下泄之流，玉澗之溪。除此而外，別無他溪。故蔡襄過上溪所尋之溪，當(dāng)位于上溪(北磨溪)上游的智泉玉澗之處。 由此推測，蔡襄過上溪所尋之溪，應(yīng)當(dāng)就是慕唐時(shí)之名，尋玉澗之溪。蔡襄詩中所記述的堤松飛蓋、平田   、滿屋芭蕉等風(fēng)光，正與其地情吻合。至今北磨村民仍有種植香蕉的習(xí)慣，而二十四畝村地帶，恰是一片平洋，傳統(tǒng)種植水稻。

　　北磨鄉(xiāng)村蕉林誠然，這個(gè)推測仍須新的史料進(jìn)一步佐證。然而，不論如何，蔡襄出游上溪并留下詩篇，表明北巖玉澗地區(qū)溪山對他的吸引力。大宋名臣來游，留下一曲唱詠，成為北巖玉澗地區(qū)歷史文化的又一亮點(diǎn)。

　　明何喬遠(yuǎn)《閩書·方域志》論及興化府形勝曰:“環(huán)城千里，并海一隅。仙境峭壺公之碧，清流奔玉澗之泉。海道舟車，介于泉福；山川人物，甲于閩中。其形勝也?！睒O其形象地概括了興化府的地理形勢與歷史人文的特色和優(yōu)勢?！堕}書》對莆田的山河象征，獨(dú)辟蹊徑，以“清流玉澗”替代木蘭溪水，足顯對玉澗的青睞與推崇。

　　玉澗摩崖石刻城廂北磨下斜村“玉澗”摩崖石刻的發(fā)現(xiàn)，證明了玉澗溪流的真實(shí)存在。本文著重對玉澗的名稱的由來，及其地理變遷、歷史文化等，作初步探討，以進(jìn)一步開掘玉澗北巖地區(qū)的旅游文化資源。

　　五、智泉更名之謎

　　在玉澗流域，智泉瀑布不但是自然景觀的一大亮點(diǎn)，其歷史文化亦頗為深厚。

　　考史志，智泉在唐、宋時(shí)載籍無名。明代黃仲昭《八閩通志》，周瑛《興化府志》對莆田眾多山川的記載，僅有西淙瀑布泉的條目，而無智泉瀑布，表明當(dāng)時(shí)智泉的名氣尚不如西淙瀑布。從福建范圍看，智泉瀑布更是缺少知名度的。

　　只是到了明萬歷間，智泉才始見于諸閩莆載籍。萬歷四十四年（1616）成書的《閩書·方域志》，在“石室山”條目中，對智泉記述頗詳，曰：“（石室）山后有彌陀巖，智泉之水出焉。智泉水，舊名梅花   。相傳雞峰道人陳清牧此，有白衣老人叱之曰：'此仙人圃也，勿牛飲污水?！食厝颂釋W(xué)陳伯獻(xiàn)，筑室是山，因名之曰智泉，伯獻(xiàn)自為記?！辈⒁浟岁惒I(xiàn)的《智泉題記》。

　　邑人林登名《莆輿紀(jì)勝》，亦專設(shè)智泉條目，記述其源流景觀，與縣令何南金構(gòu)建“來蘇亭”并作記，以及陳伯獻(xiàn)隱居并易名之事。兩則史料的記載一致認(rèn)為：“智泉”舊名“梅花    ”，換言之“智泉”是直接由“梅花    ”改名而來的。陳伯獻(xiàn)的《智泉題記》，對“智泉”的含意做了比較充分的闡述，詳后。

　　多年來，莆田文史界談?wù)撈翁锒木暗闹侨俨紩r(shí)，流傳所謂唐代著名文學(xué)家柳宗元嘗“到此一游”，又命名之“愚溪”；明提學(xué)陳伯獻(xiàn)隱居時(shí)，反其意而改名“智泉”云云。報(bào)刊有文，史籍見載，言之鑿鑿，令人將信而將疑。

　　柳宗元眾所周知，歷史上柳宗元是以文章名世的。在中國文學(xué)史上，與韓愈、蘇東坡等被推為“唐宋八大家”。若不遠(yuǎn)千里來莆游智泉，并為之命名，不能不是吾莆文化史上的一大盛事，必將極大地提高智泉景區(qū)的歷史人文品位。

　　為了搞清歷史真相，筆者查閱《唐書·柳宗元傳》和柳宗元故友韓愈撰《柳子厚墓志銘》；查閱了古今多家柳宗元年譜，以及柳宗元本人的傳世文集，包括詩文、游記、書信等等。同時(shí)查閱了閩莆諸家史志的相關(guān)記載，做了綜合研究。確認(rèn)：

　　其一，所謂柳宗元到莆游觀智泉并命名“愚溪”之說，不但于史無據(jù)，亦與柳宗元的仕宦人生經(jīng)歷不能吻合。柳宗元當(dāng)時(shí)所處的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件，及其仕途失意、生活拮據(jù)、病痛纏身的處境，均不足以支持柳宗元來莆遠(yuǎn)游智泉的事件。因此，歷史上柳宗元不但未嘗到智泉一游，實(shí)際上亦是不可能有的事。

　　其二，柳宗元于當(dāng)年謫居永州時(shí)，嘗將所居之溪命名為愚溪，借以抒懷言志。此外沒有再為其他地方的某溪改名為愚溪，更不可能有對未嘗游觀過的莆田智泉（舊名梅花    ）改名為愚溪的事。

　　其三，考閩莆史志，未有柳宗元嘗到莆游觀智泉及命名“愚溪”的記載；明正德間陳伯獻(xiàn)的《智泉題記》，與萬歷間何南金的《來蘇亭記》，是現(xiàn)存最早的兩篇專題記載智泉的文獻(xiàn)，亦無此記載。反而明確“智泉”舊名“梅花    ”。這就極其鮮明地否定了所謂“智泉”系由“愚溪”改名而來之說， 實(shí)際上亦否定了柳宗元來游智泉并名之“愚溪”的說法。

　　總而言之，不論是柳宗元史傳、年譜、墓志、書信和詩文，還是閩莆史志，均未見有柳宗元嘗到莆游觀智泉的記載。換言之，所謂柳宗元到莆游觀智泉之說，是完全缺乏歷史依據(jù)的子虛烏有之事，與其本人的仕途實(shí)情亦不能吻合，故判定純屬子虛烏有之事。筆者的專題考證，將另文發(fā)表。

　　六、陳伯獻(xiàn)與智泉題記

　　現(xiàn)代記述智泉的書籍與文章，幾乎眾口一詞稱，現(xiàn)今智泉瀑布的崖壁上尚有石刻“智泉”兩個(gè)大字，與陳伯獻(xiàn)的改名題記，卻無一人引錄題記的內(nèi)容，崖壁亦未見有疑似的題記痕跡。有幸的是，筆者在何喬遠(yuǎn)《閩書·方域志》的“石室山”條目中， 發(fā)現(xiàn)一則陳伯獻(xiàn)的題記。觀其內(nèi)容，很可能就是這篇改名題記。

　　《閩書》曰：“（石室）山后，有彌陀巖，智泉之水出焉。智泉水，舊名梅花    ?！食厝颂釋W(xué)陳伯獻(xiàn)，筑室是山，因名之曰'智泉’，伯獻(xiàn)自為記：'石室山巔，有石如芙蕖，高數(shù)丈，辨纈突崛，朵蕊亭聳，青奇幽壯，離列可坐數(shù)十人。石北山坪，有田數(shù)十畝，予因筑室以居。盤旋石上，時(shí)至忘歸。石常蓄云霧，或值冥晦，則茫然如泛太乙之舟，駕鴻蒙而憑灝氣。天朗氣清，俯視城郭村溪，畢效于前，若垤（本義為螞蟻?zhàn)龈C堆在穴口的小土堆），若穴，若簇，若練，若聚米，若堆丸。聚睫而望，大海橫東，鳧山（浮山）環(huán)北，壺公峙南，縈青繚白。莫窮其概，然后知是山高于莆，而是石高于山也。予嘗質(zhì)諸士大夫，或有未知者，或知焉而未之奇，奇焉而未之至。其至者，樵夫牧馬人豎耳。樵夫牧豎，至之而未知，知之而未奇也。余謂石君子之道三焉：其聳峭拔起，則有特立不群之操；其爍爍如蓮，不為仙翁佛子之宮，是有潔身自隱之義；其為文物之宗，能使士大夫不知而不奪，是無競名表     （表現(xiàn)）之心，皆可取也?！薄堕}書》謂：“陳伯獻(xiàn)，筑室是山，因名之曰'智泉’，伯獻(xiàn)自為記?！笔置靼椎乇硎?，此記就是陳伯獻(xiàn)“名之智泉”的“自為之記”。因此可以推定，該記就是史家所指的改名題記。查清邑人    慶瀾《莆陽文輯》收陳伯獻(xiàn)《蓮峰石記》一文。經(jīng)比照，當(dāng)為伯獻(xiàn)智泉題記的本文，《閩書》所錄顯然作了刪節(jié)。

　　《興化府莆田縣志》對陳伯獻(xiàn)《智泉題記》的記載從該記的內(nèi)容看，亦可以得到驗(yàn)證。伯獻(xiàn)說明其作記的緣由，是基于士大夫?qū)γ坊?nbsp;  （智泉）的景觀，有“未知者”，或“知之而未奇者”，有感而作該題記的。知者為何？知者，識也。知又是智的古字，知智通用?？鬃诱撜Z中智皆作知。知就是智，見識，理智，明智。在儒家的道德規(guī)范體系中，“智”是一種理想的人格，視之士人的道德品質(zhì)，道德規(guī)范的“四德”“五常”之一。孔子把“智”、“仁”、“勇”、定位為“君子之道”，孟子以“仁、義、禮、智”四位一體，構(gòu)建人道的全部蘊(yùn)涵，漢儒又以仁、義、禮、智、信為人的“五常”。由此可知陳伯獻(xiàn)將“梅花    ”改名為“智泉”的深刻含意。這就是他對“智泉”的題解。

　　伯獻(xiàn)題記，繼而以石形之奇，寓君子立身處世之道，推崇三條“石君子”之道，即特立不群之操，潔身自隱之義，無競名表    （自我表現(xiàn)）之心。實(shí)際亦是他所推崇的居官做人之道，不正是他一生居官正直，為民請命，后又辭官歸山，埋名隱居的真實(shí)寫照嗎？

　　今臺灣莆仙同鄉(xiāng)會李嘉謨《莆田二十四景·智泉珠瀑》文，謂陳伯獻(xiàn)更名為智泉，是“巧合五常之?dāng)?shù)”，是謂陳伯獻(xiàn)的三條“石君子”之道，與儒家所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”五項(xiàng)做人準(zhǔn)則是吻合的。其解釋基本上是符合陳伯獻(xiàn)題記的主旨。

　　由此可見，陳伯獻(xiàn)的題記，對“智泉”之“智”字的含義，做了深刻的闡釋，道出了更名的深意，旨在宣揚(yáng)儒家所倡導(dǎo)的士大夫立身處世的準(zhǔn)則。因此可以肯定，此記就是他特為智泉更名而作的題記?！堕}書》謂之為陳伯獻(xiàn)命名“智泉”的自作題記，是完全符合歷史實(shí)際的。

　　筆者認(rèn)為，陳伯獻(xiàn)這篇340余字的長篇題記，倘若當(dāng)年是鐫刻在智泉的石壁上，即便字跡漫漶，亦不至于不見一點(diǎn)痕跡。因此，諸家所謂崖壁上有陳伯獻(xiàn)的改名題記，純屬一種臆想附會，以訛傳訛之說也。

　　又，倘若陳伯獻(xiàn)為智泉改名，真的是針對柳宗元所命名愚溪的話，文中對此必定有所闡述，實(shí)則無一字涉及之。據(jù)此亦反證柳宗元未嘗有過將智泉命名為愚溪之事。

　　筆者現(xiàn)場考察所見，在崖壁楷書石刻“智泉”兩個(gè)大字的右下方，有一片詩刻，字跡多模糊莫辨。莆田市市政協(xié)《莆仙摩崖題刻·智泉》謂為“陳伯獻(xiàn)詩刻”，并據(jù)舊志校讀為：“覓勝懸崖立，憑高萬象新。山靈留遺跡，天意待吾人。玉澗飛冰雪，丹書勒鬼神。世情渾欲忘，花鳥見深春?！彝卫羁へ┣涫?、朱節(jié)推朝和、方伯壽卿  正德庚辰二月庚子題”。檢莆田縣舊志，雖有錄該詩，然并未署名確認(rèn)為陳伯獻(xiàn)詩作。筆者認(rèn)為，因題詩年間正與陳伯獻(xiàn)晚年隱居智泉時(shí)間吻合，詩刻又位于“智泉”石刻右下，故可推測為陳伯獻(xiàn)詩刻。有人確認(rèn)為明佘翔之詩刻。按，佘翔為嘉靖(1522-1566)間人，嘉靖三十七年(1558)舉人，而詩刻題款為正德庚辰年（正德十五年，1520），故可以肯定不是佘翔的詩刻，檢佘翔《薜荔園詩集》亦未見此詩。詩刻左側(cè)，尚有三首和詩，惜字跡莫能辨識。

　　明何喬遠(yuǎn)《閩書·方域志》論及興化府形勝曰:“環(huán)城千里，并海一隅。仙境峭壺公之碧，清流奔玉澗之泉。海道舟車，介于泉福；山川人物，甲于閩中。其形勝也?！睒O其形象地概括了興化府的地理形勢與歷史人文的特色和優(yōu)勢。《閩書》對莆田的山河象征，獨(dú)辟蹊徑，以“清流玉澗”替代木蘭溪水，足顯對玉澗的青睞與推崇。

　　玉澗摩崖石刻城廂北磨下斜村“玉澗”摩崖石刻的發(fā)現(xiàn)，證明了玉澗溪流的真實(shí)存在。本文著重對玉澗的名稱的由來，及其地理變遷、歷史文化等，作初步探討，以進(jìn)一步開掘玉澗北巖地區(qū)的旅游文化資源。

　　七、何南金與智泉來蘇亭記

　　明萬歷三十六年（1608），智泉迎來了一位不速之客，一位賞識者。他就是新任莆田縣令何南金。

　　據(jù)《閩書·文蒞志》，何南金，泰興（今屬江蘇）人。以進(jìn)士任。倜儻有文才，邑中佳勝，皆屬（撰寫）題泳。嘗修江口橋，除官路，入疆辟治。有《悲華館集》?！镀翁锟h志》載，何南金，泰興人，萬歷三十六年（1608）以進(jìn)士知縣事。性倜儻有文名，邑中名勝如智泉、碧瀨諸處，皆有建筑、題記，供游人覽眺。嘗捐俸修江口橋。先是，官路狹小，濡軌（水漫過道路）不便，南金復(fù)辟為康莊行道，德焉。著有《悲華館集》，刻署中，卒于官。可知他是一位性情倜儻，關(guān)心民瘼，熱心辦實(shí)事的能臣。來莆任職未滿三年，有德于民，而鞠躬盡瘁，有政聲。他文才橫溢，對我莆田名勝風(fēng)光，情有獨(dú)鐘。對邑中佳勝，善于觀賞評價(jià)，多有題詠。嘗與居鄉(xiāng)名臣、禮部尚書陳經(jīng)邦、國子祭酒林堯俞等，至所建碧瀨亭觀瀑，并有唱和詩，收進(jìn)《莆風(fēng)清籟集》。林登名《莆輿紀(jì)勝》謂，萬歷戊申（萬歷三十六年），邑侯何公（何南金）登永興巖作記，并摘錄其大略。

　　何縣令對智泉瀑布景區(qū)有兩大貢獻(xiàn)。一是在智泉左側(cè)一席之地，構(gòu)建一座觀光亭，匾曰“來蘇亭”，方便游人觀光。該亭居高臨下，于三面回合中，透過東面一隅，遠(yuǎn)望四五十里外的東海一角，顯示其選址之匠心。二是撰寫《來蘇亭記》，形象記述智泉的來龍去脈及其景觀特色，為莆田留下一精彩的旅游文學(xué)名篇，林登名《莆輿紀(jì)勝》謂之“有記特佳”。這座智泉觀光亭，為何名之“來蘇亭”？考經(jīng)典古籍，“來蘇”語出《尚書》，形容百姓盼明君前來解脫苦難。聯(lián)系何縣令任上所為，實(shí)是以匾言志，實(shí)至名歸，而青史留名。

　　時(shí)下文章讀物援引《來蘇亭記》皆不完整。茲據(jù)舊志所載（清廖必琦乾隆縣志及林楊祖縣志、張琴縣志，均全文載何南金《來蘇亭記》），全文校讀引錄于下，以饗讀者。

　　【來蘇亭記】全文

　　出郭五里，得西山之智泉，泉為石室?guī)r之    。登莆城，千峰如堵，綠云濃抹中，作紫筍一枝。矗倚山腰者，石室?guī)r耶。并巖北走若干武許，巖身忽斷，一泉橫坼東下，迸天馬、蓮花峰，而為兩則。迤北徑窮，轉(zhuǎn)從西迤，計(jì)武更（張琴志作或）若干，折而入谷。山從豁而得哆，從哆而得隘；泉從瀨而上壑，從壑而上門，而吾亭在焉。

　　智泉脈（張琴志作發(fā)脈）于彌陀巖，放濫于三溪口，高下五里而遠(yuǎn)，三度之亭處，政得拔地之一。彌陀巖下，泉廝為兩，流固單細(xì)，止從石罅作淙滑聲（《名勝志》作淙淙聲），至龍嶺（張琴志作龍巖）始匯（ 張琴志作匯之），匯（張琴志無匯字）幾至亭處。而山水受關(guān)紐夾控之緊，折為三陡。一如釜，一如墻，一如囤缺一，每陡承以呀潭，泉相遁疊下，作長白縑，直下二十丈許。

　　澗底石平如砥，隆如垤，凹如臼，縱橫互為泉漕，從陡折下，驟得平地，蜿    行于平渠淺涔之中，若澡帛而暴之，又若委蛇而飲之，容與       ，似狎吾亭而不忍去。稍東下百武，則更（張琴志無更字）為絕壑轟流，再下即為（張琴志作則為）橫被遠(yuǎn)引，沉沉浩淼，放至三溪口，而入塍畝矣。三溪灌木翳天，水碓匝地，殊不減武陵桃源。

　　從亭下視（張琴志作視之），故是井底黝    一點(diǎn)。亭三面巖嶂，壑東下一隅，立（阮按，疑為五字，與首句“出郭五里，得西山之智泉”呼應(yīng)，又與下句“四十里而遠(yuǎn)海”構(gòu)成排句）里（張琴志作立望）而郡城，四十里而遠(yuǎn)海，適補(bǔ)其缺。

　　泉澎濞（指聲勢浩大，氣勢雄偉）差劣九鯉，然笙竽鼓吹，雷霆之聲，四時(shí)非不足。若夫海天空遠(yuǎn)，掛插檐阿，    金漾壁，浴鳥吐蟾，直從陽谷飛射巖瀑，絢玉    而夭矯之 ，自可全傲九鯉以有無。彼以吾家九公，走索之裔海，而茲一小子，坐收之榻旁，予則奢矣。敢求多于珠簾、飛鳳哉！

　　亭記后段以智泉與九鯉湖瀑布，各自的優(yōu)劣處進(jìn)行對比，指出智泉雖無九鯉湖瀑布之雄偉氣勢，但可賞海天之空遠(yuǎn)，玉虹之夭矯，堪補(bǔ)鯉湖瀑布之不足。這種劣中見長的思維方法與獨(dú)到見識，不卑不亢，務(wù)實(shí)求真，予人啟迪。所論實(shí)乃全篇畫龍點(diǎn)睛之筆，不幸卻被掩割殆盡，實(shí)可嘆也。

　　八、歷代名人墓

　　北巖有多處名人墓。據(jù)《張琴縣志》，常泰里玉澗社之南，有鈍齋先生陳鈞墓；華嚴(yán)寺下，有明中書舍人林廷綱墓；南廂雞峰山，有明都御史林大輅墓；北磨石壁陂，有明監(jiān)察御史林季瓊墓等。今除寺山的宋都統(tǒng)黃府墓外，均廢亡。

　　陳鈞，又作陳均，字平甫。宋名相陳俊卿從孫。安貧力學(xué)，以累舉當(dāng)奉入對，不就。參稽《宋史》及司馬氏《稽古錄》（司馬光撰，為《資治通鑒》姊妹篇，記述上古至宋英宗朝大事）、徐氏《國紀(jì)》（ 徐度《國紀(jì)》，記國家典章、前賢逸事）、李氏《續(xù)通鑒長篇》（李燾《續(xù)資治通鑒長編》，私家著述的斷代編年史）諸書，用朱子《綱目》（朱熹《通鑒綱目》）義例，提要備言，輯成《宋編年舉要》、《備要》二書，起太祖建隆庚申（960），迄寧宗嘉定甲申（1224），凡八十八卷。端平初（1234），時(shí)宰言于朝，下福州取其書，賜迪功郎，不受。林廷綱，洪武初應(yīng)詔，以郡縣弟子員學(xué)優(yōu)者選入國子監(jiān) 。明太祖朱元璋親試后擢吏科給事中。因盡言直諫，賜名恒忠。后升中書舍人，兼太子贊善知制誥。詞藻聲華，遒出人上。太祖游江間殿倡詩，奉旨足之。又命作《春江漁父圖》詩，廷綱詩稱旨，命題于內(nèi)殿。后以他韋賜自盡，上意尋悟，然己無及。命葬太平門外，立石旌之。有《林舍人詩》若干卷。 據(jù)周瑛《弘治志》，洪武十三年，林廷綱嘗薦舉興化府教授吳源“學(xué)精德邁，智志過人”。太祖詔命有司禮送至京登對，命為四輔官，兼太子賓客，位列公侯都府之次。尋以老請歸。明年，選公侯子弟入國子學(xué)，司業(yè)缺員，生徒無所矜式，太祖念其賢，復(fù)賜詔赴京，授國子司業(yè)，未已卒于官。林大輅，字以乘，舉正德進(jìn)士，授工部主事，轉(zhuǎn)員外郎。武宗南巡，同邑黃鞏與諸臣疏諫，鞏入詔獄。大輅偕同官疏救，亦廷杖下詔獄，尋外謫之。大輅下詔獄時(shí)，妻黃氏日夜焚香，吁天祈免罪，被緝事緹騎指為詛咒。武宗大怒，復(fù)逮大輅并黃氏入獄，當(dāng)廷鞫，備極毒楚，至斷指不承。黃氏哭訴曰：“妾夫被糸，妾居邸舍，日夜焚香祝天，冀皇輿勿出，宗社大安，則誠有之，寧敢有他意？且妾夫小臣能直，妾敢愧為其婦？”入獄，則與大輅訣：“妾今有身分（身孕），不任刑，且死矣。國思末報(bào)，老親弱子，君自珍重?！本游逶碌冕?。夫婦出獄，都人聚觀，稱黃氏“鐵夫人”。大輅于詔獄中以詩述懷，有“患難逢豺狼”、“并死誠堪傷”、“決絕語通宵，否泰俟神理”語。詩載《莆風(fēng)請籟集》。嘉靖初，大輅擢江西按察僉事，歷副使，河南按察使右布政使，湖南左布政使，尋升其地巡撫都御史。后因?yàn)?zāi)    自劾，朝旨罷歸，遂家居。著有《愧    集》十六卷。

　　林季瓊，字時(shí)獻(xiàn)，弘治進(jìn)士，歷官揚(yáng)州推官，河南道試監(jiān)察御史，終廣東道監(jiān)察御史。

　　黃府，字大方，隆興進(jìn)士。歷簽書平江軍節(jié)度判官，江都知縣，平海軍僉判節(jié)度判官，副都統(tǒng)，為官廉介有惠政。紹熙元年（1190），以黃府在浙江紹興臥龍山剿匪征寇有戰(zhàn)功，詔授榮祿大夫、太師。以子翰林院館閣?？卑彩F，累封宋翰林院學(xué)士、通奉大夫、副都統(tǒng)，賜廟號金墩，贈太尉，謚清惠。2015年以后裔、康熙臺灣知府黃辰明等涉臺人物，列為莆田市文物保護(hù)單位。

　　九、評價(jià)與獻(xiàn)議

　　以上僅是對北巖玉澗地區(qū)歷史文化的    步發(fā)掘，雖不甚完備，然亦足以表明其源遠(yuǎn)流長，豐富深厚，顯示其獨(dú)特的價(jià)值，堪稱莆陽文化的發(fā)軔地之一。不但是吾莆文獻(xiàn)名邦的鮮明符號，豐厚寶貴的文化遺產(chǎn)，同時(shí)亦是不可多得的旅游文化資源 。因此品味何喬遠(yuǎn)《閩書》以“清流奔玉澗之泉”，與“仙境峭壺公之碧”匹配，表示對玉澗的高度評價(jià)，是源于自然與歷史人文的雙重底蘊(yùn)。

　　筆者認(rèn)為此地三山（鳳凰山、天馬山、北巖即寺山）聚合，二泉（智泉瀑布、玉澗）爭流，山川秀美，歷史文化深厚。同時(shí)與城市毗連，出入十分便利。地域深廣，發(fā)展余地較大。具有開發(fā)建設(shè)自然景觀與歷史文化合一的高等級旅游區(qū)的優(yōu)越條件，切不可等閑視之。

　　筆者深知，此景區(qū)的整治與開發(fā)建設(shè)，并非一日之功、一蹴而就。但宜盡快起步。為此建議：一，由職能部門組織專家論證，制定規(guī)劃，劃定控制保護(hù)區(qū)，分期開發(fā)；二，盡快將智泉玉澗摩崖石刻群，申報(bào)市級文物保護(hù)單位，采取實(shí)際措施嚴(yán)加保護(hù)；三，新建下斜玉澗至智泉休閑便道，著手整治維護(hù)現(xiàn)有智泉景區(qū)設(shè)施；四、重建智泉來蘇亭，展示陳伯獻(xiàn)題記與何南金亭記等旅游名篇，提升文化層次?！跞钇渖?/p>