2020-03-31 · 世事三更夢

在西方，“文明”概念在18世紀(jì)的出現(xiàn)，它與歐洲的海外擴(kuò)張有著密切的關(guān)系。16—17世紀(jì)，歐洲人的對外擴(kuò)張使他們看到了世界各地不同的社會形態(tài)，包括印第安人、印度人、中國人的社會狀況。到18世紀(jì)，歐洲人的觸角到了南太平洋島嶼，又遇到了一些與新大陸類似的“原始人”。這樣，在擴(kuò)張過程中，新的“他者”進(jìn)入了歐洲人的視野。與此同時(shí)，由于歐洲中產(chǎn)階級的興起改變了歐洲社會的階級結(jié)構(gòu)，“禮貌”觀念中的歐洲上層“自我”與下層“他者”之間的界限變得模糊起來。這樣，歐洲“文雅”觀念中自我與他者的區(qū)別，當(dāng)“文明”這一概念出現(xiàn)時(shí)，逐漸由階級的差異轉(zhuǎn)向民族的差異，即“文雅”或“文明”作為歐洲上層社會的自我意識，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闅W洲民族的自我意識。

需要注意的是，世紀(jì)歐洲人所說的“文明”，又可分為兩種不同語境下的運(yùn)用。一是“文明”的相對性運(yùn)用，以“野蠻”為參照，把“文明”理解為優(yōu)于“野蠻”的一種狀態(tài)，它既用于個(gè)體，也用于群體或社會。二是“文明”的單位性運(yùn)用，將“文明”作為一個(gè)敘述的實(shí)體單位，用來表述某種社會文化共同體，由此有了“文明”的復(fù)數(shù)形式（civilizations），把具有不同生活方式的社會文化共同體理解為不同的“文明”，此種用法只用于描述群體或社會。這兩種用法，從19世紀(jì)初法國史學(xué)家基佐對“文明”的表述可以反映出來。

基佐把文明作為事實(shí)的集合，雖然他也把歐洲之外的不同社會也視為“文明”，但當(dāng)他將現(xiàn)代歐洲文明與他們進(jìn)行比較時(shí)，卻把“文明”的進(jìn)步性看成歐洲文明的特性，認(rèn)為現(xiàn)代歐洲文明之前的其他文明都具有單一性的特點(diǎn)，缺乏多樣性與活力，尤其是埃及和印度等東方國家，“社會在這里變得靜止不動了，簡單導(dǎo)致了單調(diào)；國家雖未遭到毀滅，社會依然存在，但沒有進(jìn)步，繼續(xù)保持在冬眠和靜止?fàn)顟B(tài)”。而歐洲文明卻由于它的豐富和多樣性而獲得較快的發(fā)展，并且“一直處于前進(jìn)的狀態(tài)”。

基佐的復(fù)數(shù)文明觀很快與種族主義緊密的結(jié)合在一起，居維葉把人類分為三大人種，來自高加索（Caucasus）山區(qū)的白種人、來自阿爾泰（Altai）山區(qū)的黃種人、來自阿特拉斯（Atlas）山脈南面的黑種人。這三大人種按白種人、黃種人、黑種人形成高低不同的等級，并在文化與智力方面形成差異，也就是文明的差異。他認(rèn)為，高加索人種因其優(yōu)越而支配了世界，并在科學(xué)方面取得了最快的進(jìn)步。中國人進(jìn)步較少，因?yàn)樗麄兊娘B骨的形狀更像動物的顱骨。而黑人處于奴隸地位。戈比諾繼承并發(fā)展了這一理論。他在《論人類種族的不平等》（1853—1855）一書中對種族與文明的關(guān)系進(jìn)行了闡述：

戈比諾對“文明”的界定不同于基佐，他認(rèn)為“文明”是“一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，人們力圖通過和平手段來滿足其需求，并使其行為與心智得到完善”。但他認(rèn)為，白種人、黃種人、黑種人及其文明，是按照等級排列的，由此形成“文明的階梯”（ladder of civilization）。一種文明的優(yōu)劣，與氣候、土壤等自然條件無關(guān)，而是種族在生物學(xué)上的優(yōu)劣決定的。戈比諾強(qiáng)調(diào)種族的單純性，認(rèn)為這是一種文明興起的重要基礎(chǔ)，而不同人種（高等級種族與低等級種族）之間的混血會造成（高等級）種族的退化和文明的衰落。他最后得出結(jié)論：“這就是歷史的教訓(xùn)，它表明一切文明都源于白種人，沒有白種人的幫助，什么都不可能存在。”

戈比諾的理論很快成為帝國主義侵略弱小民族的思想工具，這些侵略者以“開化”落后文明以及野蠻人的名義，進(jìn)一步將思想合法化，“文明”很快就寫進(jìn)了國際法。雖然他們對“文明”含義的理解各有不同，但都承認(rèn)“文明”是一種相對于“野蠻”的社會進(jìn)步狀態(tài)，并且通過將文明與種族、國家政策、法律、國際秩序等聯(lián)系起來，建構(gòu)出一套“文明”話語體系。

江文漢根據(jù)19世紀(jì)歐洲國際法學(xué)家和國際政治學(xué)家的論述對此做了如下概括： （一）“文明”國家保障基本的權(quán)利，即生命、尊嚴(yán)、財(cái)產(chǎn)，以及旅行、經(jīng)商和宗教信仰的自由，尤其是外國僑民的權(quán)利。（二）“文明”國家作為有組織的政治機(jī)構(gòu)而存在，它具有維持國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的效能，具有組織自衛(wèi)的能力。（三）“文明”國家全面遵守國際法，包括戰(zhàn)爭法；同時(shí)也維持國內(nèi)的法庭與法規(guī)體系，頒布法令以保障司法公正，外國人和本國公民同等對待。（四）“文明”國家通過維持長期有效的對外交流和溝通的渠道，履行國際社會的義務(wù)。（五）“文明”國家遵守已經(jīng)認(rèn)可的“文明”國際社會準(zhǔn)則，殉夫習(xí)俗、多妻制、奴隸制等都是“不文明的”。

國際法學(xué)家以“文明”為尺度，把世界上的國家分為“文明”、“野蠻”和“蒙昧”等具有等級性內(nèi)涵的類別，不同類別的國家獲得不同的國際承認(rèn)，并以此賦予不同的法律人格和法律地位，在國際法上享有不同的權(quán)利和義務(wù)，從而形成一個(gè)國際法意義上的等級性世界秩序。

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