中央電視臺典籍里的中國·王陽明篇，看完后心情久久不能平復(fù)。

何其有幸，墨梅出生及生活的地方，便是中國思想史上一個重要事件的發(fā)生地：

王陽明的龍場悟道（1508）

我是土生土長的龍場人，直到康熙二十六年才更名為“修文”。隸屬貴陽的一個小縣城。

今日龍場，主干道立“王學(xué)勝地”牌坊

王陽明悟道的陽明洞，因為他后來在山上辦了一所私人院校，取名“龍崗書院”。后人便把那座山叫作“龍崗山”。

龍場悟到地已被開發(fā)并保護(hù)

我常年居住龍崗山下，便給自己取名龍崗山墨梅

陽明心學(xué)從誕生之初因為不符合統(tǒng)治階級的利益，且統(tǒng)治思想從元開始一直以程朱理學(xué)為主導(dǎo)

一直不得官方的認(rèn)可和推崇，直到500年后的今天大放異彩，還登上了官方媒體。

作為曾被先生福澤的后代，替我們的先人看到這一幕，真真是一邊淚流滿面，一邊無限感慨。

王陽明紀(jì)念館

墨梅在中國陽明文化園從事講解工作已有5年

在紀(jì)念館中，從他的生平到思想，再到后世影響

不敢說爛熟于心，應(yīng)該叫倒背如流。

但如果僅僅是背，那就真的是講解機(jī)器了。

特別他的思想部分，那個真不是用背能解釋得了的。

那是只有在深讀《傳習(xí)錄》之后，才慢慢有些體悟。

節(jié)目組一直強(qiáng)調(diào)知行合一

再加上工作中接觸到不乏對知行合一一知半解者

心生念頭，想寫一篇文章，淺談“知行合一的當(dāng)代價值“。

王陽明的“知行合一”，你理解對了么？

提到知行合一，那真是一千個觀眾就有一千個哈姆雷特。

其中比較普遍的解釋：

理論與實(shí)踐相統(tǒng)一

還有比較大眾化的：

思想和行動相統(tǒng)一

再有就是比較淺薄的：

想到就要做到

另外還有老外的解釋：

Knowing is doing或The unity of Knowledge and action

這些都是在工作中常常聽到的，

雖然每次我都很委婉地表達(dá)中國智慧微辭大義，

體悟不分對錯，對自己有幫助的就是好的。

但話可以這么說，面對學(xué)術(shù)時嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度還是得有。

那么以上的基礎(chǔ)理解，我們都占了幾條？

未有知而不行者，知而不行，只是未知

大家是不是都聽過一句話：道理我都懂，但我還是過不好這一生？

如果我沒記錯的話，這句話好像是韓寒發(fā)明的

能被廣大傳播，證明他說出很多人的心聲

很顯然，說出這句話的人，一定沒有學(xué)過陽明心學(xué)

沒學(xué)過的人是不會知道知行合一的真諦的。

在節(jié)目中，主持人和演員反復(fù)強(qiáng)化陽明先生對知行合一的詮釋：

知是行之始

行是知之成

知是行的主意

行是知的功夫

為什么說“行”是功夫呢？哪些又叫“主意”？

比如我們看到一個美女，偷偷想著我要把她shui了

然后陽明先生告訴你去睡吧，把夢想付諸于行動就叫“行”的功夫。

如果知行合一是這樣的，那這個世界就亂套了，很顯然說不通。

那么第二個例子

還是看到一個美女，偷偷想著我要把她shui了

但是你很糾結(jié)，你覺得做人好像不能這樣，否則和禽獸有什么區(qū)別？

于是你心中那個正義的聲音漸漸把邪惡的念頭給壓了下去。

那個正義的聲音，就是你的“良知”，那個糾結(jié)的過程，就是你修身的功夫。

所以“知行合一”字面的解釋是：良知與言行合為道！

哦豁，這樣一說大家就明白了。

原來遵從良知的實(shí)踐，才叫知行合一。

但是馬上我們又發(fā)現(xiàn)新的問題：

很多時候我們明明知道不應(yīng)該做，但是還是做了

知行合一說起了簡單做起來太難了。

如果你也產(chǎn)生了這樣疑問，那你還是沒明白知行合一。

陽明先生說得很清楚

知是行之始

行是知之成

一句話：你有怎樣的知就有怎樣的行！

我們常說的無可奈何、迫不得已，習(xí)慣使然等這些其實(shí)不過是一種托詞

我稱之為“人格美容”

即把“可恥”包裝成“情有可原”

再來一個簡單的例子

我們都知道不應(yīng)該闖紅燈

那平常我們有沒有闖過紅燈呢？

多少都有過對不對？

回想一下我們最近一次闖紅燈的原因是什么？

A趕時間 B車少沒事

C別人都走我為什么不走？

我們每個人都有良知，良知也會告訴我們不能闖紅燈

但是還是闖了

為什么會與道理背道而馳？

因為很簡單，有些道理我們雖然知道，但心中其實(shí)深不以為然！

因為深不以為然，所以你內(nèi)心真正認(rèn)同的道理是：闖個紅燈而已，沒事兒！

大家明白了么？

要說天理，你知我知圣賢知。誰都知道

但是這個“知道”，失之毫厘謬以千里。

圣賢的“知”叫真知、深知、正知

我們的“知”叫假知、淺知、錯知

你有什么樣的知，就一定會有什么樣的行

我們的行，背后全是自己的修養(yǎng)。

我們以為自己什么都知道，其實(shí)什么都不知道。

等有一天闖紅燈被車撞了

你哭天抹淚的要死要活：

為什么道理我都懂，但還是沒過好這一生?。?/p>

不行而求知，終究不會知

所以以后不要再輕易說“我知道”了，做到才叫“知道”

知是行的主意，行是知的功夫

現(xiàn)在我們知道了

良知就是天理

言行合乎天理就是知行合一。

但是又有個問題：

每個人都有一把道德的尺子，你說你是對我，我說我是對的

比如老板說最近公司資金緊張

我們應(yīng)該同舟共濟(jì)，工資下個月一起發(fā)

員工就不樂意了

我是來掙錢的又不是來做志愿者的

我還等著錢養(yǎng)家呢！

公司的確遇到了難關(guān)，這個時候需要大家齊心協(xié)力，合情合理

可員工確實(shí)也有員工的難處，員工也沒錯

那問題就來了

大家都是問心無愧

到底誰的良知才是真良知？

你看，一個簡單的知行合一，真正運(yùn)用的時候發(fā)現(xiàn)這也是問題那也是問題

于是有人就跑出來標(biāo)新立異：

跟你們說了陽明心學(xué)是唯心主義，還不信！

小樣，就你能耐

圣賢都沒發(fā)現(xiàn)的問題被你發(fā)現(xiàn)了

你比王陽明還厲害！

言歸正傳

剛才我們是不是說“知”有一個分水嶺

往上走叫真知、深知、正知

往下走叫假知、淺知、錯知

那如何斷定我們的“知”是真知呢？

或者說良知到底有沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)？

答案是：有！

真知從哪里來？

真知不是我們憑借自己的三維坐標(biāo)想當(dāng)然的衡量

只有從實(shí)踐中獲得的才叫真知！

換句話說

你以為的唯心主義

其實(shí)是一種實(shí)用主義的哲學(xué)觀。

小時候父母都說要好好讀書

有多少人和我一樣

人到中年才懂這句話的真諦？

好好讀書這個道理

對于走過人生彎路的你我而言，

和對于還在學(xué)校里渾渾噩噩的下一輩

誰是真知？

誰是假知？

只有實(shí)踐過的道理，才會有深度認(rèn)同！

同時，放到實(shí)踐當(dāng)中，我們會發(fā)現(xiàn)真理并非一成不變

具體問題自然需要具體分析

不然王陽明為什么要說“行”是知的功夫？

沒有“行”，我們的知是冥想，是妄想

沒有“真知”，我們的行是盲行，是妄行

用毛主席的話來說，不是教條主義，就是機(jī)會主義。

就好像剛才那個老板和員工的例子

你不參與到企業(yè)的經(jīng)營，你不會懂得老板的無奈

老板不深入基層，就不會懂員工的難處

如果做決定之前彼此之間都做一個調(diào)查研究

相信原本的沖突一定會在雙方的共情下達(dá)成比較合理的方案

王陽明把對真知的追求，稱之為“致良知”！

當(dāng)然先生對“致良知”的解釋并非是用馬克思這一套

我為了深入淺出，結(jié)合了二者之間的關(guān)聯(lián)

這樣來理解“致良知”就有可操作性了。

知之真切篤實(shí)處便是行，行之明覺精察處便是知

王陽明與徐愛

正德八年，王陽明和大弟子徐愛在浙江寧波與日本大師了庵桂梧結(jié)緣。

我看到市面上很多網(wǎng)文包括個別書刊說了庵禪師是王陽明的終極粉

其實(shí)這種是說法有待考證

陽明先生初識了庵禪師時，心學(xué)尚未成體系，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上自創(chuàng)知行合一以外，便是立志之說

而了庵禪師當(dāng)時已有87歲高齡，是日本有名的五山大老之一

自小便與佛門結(jié)緣

多次代表日本與中國經(jīng)商、文化往來

在中國結(jié)實(shí)很多有識之士，比如陽明先生的父親就是他的摯友

而王陽明與他認(rèn)識時閑居副職，學(xué)術(shù)還未成集

無論從哪個角度看，堂堂一國太師實(shí)在沒有理由對王陽明頂禮膜拜

但是兩人確實(shí)一見如故，王陽明對了庵的法容深表敬服

還與他辯論佛教空宗，由此體察中日兩國學(xué)術(shù)理念和價值取向的異同

因為一手資料的匱乏，有些推測未盡真實(shí)

但中日兩國一致推斷就是由這位了庵大師在與王陽明見面后帶走了部分陽明真跡

關(guān)于陽明學(xué)傳播的佳話，日本學(xué)者一直評價很高

鈴木由次郎就曾有言：

作為室町時代五山的一個禪僧，能在彼地親交于王陽明并接觸到他的學(xué)術(shù)，這在我國陽明學(xué)研究上必須注意的事。

后來日本許多學(xué)者在傳播陽明學(xué)的時候，干脆直接從了庵禪師說起。

但是很遺憾，了庵禪師回到日本后第二年便去世了

而且當(dāng)時程朱理學(xué)是日本社會的主流思想

陽明心學(xué)并未得到發(fā)揚(yáng)光大

然而冥冥中仿佛一切早已注定

133年后，日本有位學(xué)者，因不滿主流思想的桎梏，無意間一次翻閱，

竟發(fā)現(xiàn)陽明心學(xué)解除了他多年來心中的困惑：

人人都有良知，人人都是圣賢。

武士的忠誠并不因為他是天皇，

而應(yīng)該是對心中的信仰和真理忠誠！

從此，日本開啟了“思想自由，人人平等”的啟蒙運(yùn)動，為百年后的明治維新壘砌了思想基石

這個人的名字就叫中江藤樹

他的出生與王陽明的龍場悟道

不偏不倚，剛好相隔100年。

中江藤樹（1608-1648）

在中間兩百多年時間里，日本涌現(xiàn)出許多心學(xué)大師

那么，在日本盛行的陽明心學(xué)，他們又是如何理解“知行合一”的呢？

明治維新之初，日本派一個巖倉使團(tuán)到西方與列強(qiáng)談判

希望能通過談判，取消各種不平等條約

但是實(shí)力的絕對懸殊，弱國無外交的道理日本人比我們更早體會到

被拒絕后，巖倉使團(tuán)沒有灰溜溜的回國

在國庫空虛，財力不支的情況下

他們花費(fèi)巨資

用一年零10個月的時間

詳細(xì)考察了英美德法等12個經(jīng)歷了資本主義改革的強(qiáng)國

這一年多的考察和學(xué)習(xí)，才真正奠定了日本明治維新的基礎(chǔ)。

是什么推動了巖倉使團(tuán)的考察和反封建的決心呢？

四個字：知行合一的力量

巖倉使團(tuán)的核心人物都對陽明心學(xué)推崇有加

章太炎先生說：“日本維新，王學(xué)為其先導(dǎo)”

高瀨武次郎（日本天皇的老師）則說：“我邦陽明學(xué)之特色，在其有活動的事業(yè)家，乃至維新諸豪杰整天動地之偉業(yè)，殆無一不由王學(xué)所賜予。”

毛澤東在寫完《星星之火可以燎原》后出差不多4個月，針對當(dāng)時中央頻頻發(fā)出的錯誤指令

寫出《反對本本主義》這篇巨著（點(diǎn)擊過往文章）

《毛選》里的經(jīng)典語錄，至今依然受用無窮

文章中有幾句經(jīng)典名言：

沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

調(diào)查就像十月懷胎，解決問題就像一朝分娩

離開實(shí)際調(diào)查就要產(chǎn)生唯心的階級估量

和唯心的工作指導(dǎo)

……

即使日本從未接觸過什么大胡子主義

憑借王陽明的“知行合一”

逆天改命，搖身一變成為中國的頭號敵人

躋身列強(qiáng)

結(jié)束語

哈佛大學(xué)杜維明教授有句名言：

19世紀(jì)，是英國人的世紀(jì)，因為解放人們的雙手

20世紀(jì)，是美國人的世紀(jì)，因為解放了人們的大腦

21世紀(jì)，是中國人的世紀(jì)，因為陽明心學(xué)將會帶領(lǐng)大家，解放我們的靈魂！