?三、北宋五子：兼取并用，理學(xué)創(chuàng)始

儒家精髓——內(nèi)圣之學(xué)（儒門心法）自孟子后已中斷近千年。面對佛老雙面夾擊，儒家處境堪憂。韓愈、柳宗元、范仲淹、王安石、歐陽修等皆提倡古文運動，贊成“文以明道”，然卻都未能領(lǐng)悟到儒家精髓所在。直至周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍——史稱“北宋五子”諸大儒出世，體悟儒家大義，開示成圣之道，儒家圣道才重新彰顯于世。

北宋五子同生于一個時代，他們之間的命運彼此交錯。周敦頤與二程是師生關(guān)系；張載是二程的表叔，是親戚關(guān)系；邵雍在洛陽居住幾十年，與二程是鄰里，更是忘年交。他們在學(xué)術(shù)上相互問學(xué)爭鳴，相互吸收融合，建立了各自的哲學(xué)體系，為宋明理學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展作出了不同程度的貢獻(xiàn)。 

（一）周敦頤——理學(xué)開山

周敦頤（1017～1073年），字茂叔，號濂溪，世稱“濂溪先生”，道州營道（今湖南道縣）人。

周敦頤學(xué)未從名師，流傳下來的著作僅有《太極圖說》和《通書》兩部，以及一些詩文（包括著名的《愛蓮說》）等共計六千多字。他的講學(xué)，頗有兩漢以來官師合一之風(fēng)，做官到哪里，講學(xué)授徒就到那里，甚至連居室都辟為書堂或書院。他的學(xué)生不多。但就是這樣一位不顯山、不露水的學(xué)者，“不由師傳，默契道體”，“闡發(fā)心性義理之精微”，讓自孟子以后晦暗不明達(dá)千余載的儒學(xué)精髓——內(nèi)圣之學(xué)（儒門心法），重新噴薄而出，煥發(fā)出新的生機(jī)。

《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案》評價說：“孔、孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌。故安定、徂徠卓乎有儒者之矩范，然僅可謂有開之必先。若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也?！焙笫谰灾芏仡U為理學(xué)開山之祖。

周敦頤出生于書香仕宦之家，父輩有三位進(jìn)士及第。十五歲時父親周輔成去世，他隨母入京投靠身為龍圖閣學(xué)士的舅舅鄭向。由于聰慧仁孝，他深得舅舅器重。舅舅按鄭家“敦”字輩為其取名入籍，并親自授課督學(xué)，竭盡全力為其創(chuàng)造最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境。周敦頤在舅舅精心指導(dǎo)下廣泛閱讀，先秦諸子百家和佛學(xué)皆有涉獵。二十歲時，舅舅鄭向“以敘例應(yīng)蔭子”舉薦，周敦頤不經(jīng)科舉考試而直接“蔭補入仕”，成為朝廷的“試將作監(jiān)主簿”。公元1037年，舅舅鄭向在杭州知府任上去世，葬潤州丹徒縣（今屬鎮(zhèn)江市）。第二年母親鄭氏去世。按照鄭氏囑咐，周敦頤自開封扶柩南下，葬母于丹徒，并在潤州鶴林寺守喪三年。期間，他結(jié)識了范仲淹、胡瑗、胡宿等人，并與當(dāng)時十七年歲的王安石結(jié)下了頗深的友誼。后來他又歷任知縣、通判等職。公元1073年6月，周敦頤病逝于九江，享年五十七歲。

周敦頤的思想以儒為主，但他卻喜歡與僧道交游，個人氣質(zhì)也有一種道家風(fēng)范。蒲宗孟《周敦頤墓碣銘》中這樣描述：“生平襟帕飄灑，有高趣，常以仙翁隱者自許。尤樂佳山水，遇適意處，終日徜徉其間?！薄俺伺d結(jié)客，與高僧道人，跨松蘿、躡云嶺，放肆于山巔水涯，彈琴吟詩，經(jīng)月不返?！敝芏仡U不僅與道士交往，據(jù)朱時恩《居士分燈錄》記載：“時佛印了元寓鸞溪。頤謁之，相與講道?！U嘗嘆曰：'吾此妙心，實啟迪于黃龍，發(fā)明于佛印。’”

正是這樣的人生旨趣與經(jīng)歷，讓周敦頤不局限于儒家門戶，以一種更加開放、包容、兼收并蓄的心態(tài)，兼取“三家”而為“一家之言”。后世稱周敦頤之學(xué)為“濂學(xué)”。

周敦頤參悟陳摶《無極圖》而作248字的千古奇文《太極圖說》，將《易經(jīng)》和道家學(xué)說融合，同時吸收儒家及漢代“五行說”“德合天地說”思想，以有圖有說的方式開示“無極而太極”的宇宙本原及萬物與人的生成過程。他將人性上升為宇宙本體，提出“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”的思想。在《通書》中，他闡發(fā)《中庸》“誠”的思想，以“誠”與“無極而太極”的宇宙生成說相配合，把儒家的仁、義、禮、智、信“五德”與水、火、木、金、土“五行”相并列，讓它們在“太極—陰陽—五行—萬物”的生成圖式中，置于萬物之中成為其本性。由于圣人是與天地合德、與太極為一的，故“誠”是圣人與太極的共同特性，是我們做人的最高道德境界。

千古流傳的《愛蓮說》，是周敦頤用文學(xué)方式形象地詮釋何謂“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”的儒家圣賢氣象。他不認(rèn)同那些追求通過科舉考試入仕升官，建立功名，贏得人間榮華富貴的“牡丹”式人生，也不認(rèn)同追逐玄學(xué)，沉迷在山水和藥酒中放浪形骸、醉生夢死，或像陶淵明那樣歸去來兮，不為五斗米折腰的“菊花”式人生。他肯認(rèn)的是走在“中正仁義主靜”之正道的“蓮花”式人生?！?中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植’……'中通’就是靜虛明通，是內(nèi)圣，'外直’就是動直則公，是外王。'不蔓不枝’就是處一化齊，以一為要，無欲主靜?！晃痪拥娜烁窳α浚蛠碜?中通外直，不蔓不枝’這八個字，……從此，宋明理學(xué)，在培養(yǎng)君子人格上，都朝著這個路向展開。中國儒學(xué)的任務(wù)，在接下來的一千年，就是做這件事，照著蓮的樣子，為人立極，去培養(yǎng)'存天理’'致良知’'開太平’的君子?！?/span>[1]

長期的仕宦和講學(xué)實踐，讓周敦頤非常強(qiáng)調(diào)“尊師重道”。在《通書》中關(guān)于立師之道多達(dá)六七章，如《師》《師友》《顏子》《圣學(xué)》《志學(xué)》等。他明確提出“師”能“為天下善”的觀點，認(rèn)為“圣”與“賢”是可以通過學(xué)習(xí)而達(dá)成的。教育的最終目的是讓人自立，讓人“自易其惡”“自至其中”而成為善人。老師應(yīng)注重傳道而不僅限于知識技巧的講解。故“師道立，則善人多，善人多，則朝廷正，而天下治矣”。

公元1046年，程珦在贛州任上結(jié)識了周敦頤，“公視其氣貌非常人，與語，果為學(xué)知道者，因與為友”（程頤《太中公家傳》），并令他的兩個兒子程顥、程頤拜周敦頤為師，跟從他學(xué)習(xí)。周敦頤便以“尋求孔顏之樂”為“道業(yè)”予以傳授。

“尋求孔顏之樂”作為宋明理學(xué)中的一個重大問題，是由周敦頤首先確立的。這個問題直接將儒生用功的方向，從外馳王霸或?qū)ふ抡滢D(zhuǎn)向了彰顯心性。

周敦頤“尋求孔顏之樂”的教授，給少年程顥、程頤留下了深刻的印象和極大的啟示，“先生為學(xué)，自十五六時，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志”（程頤《明道先生行狀》）。二程從此不再熱衷于科考入仕，而是關(guān)心如何學(xué)做圣人，追求高境界的生命呈現(xiàn)。

與周敦頤同時代的著名文學(xué)家黃庭堅贊揚周敦頤“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月”。這種灑落、豁達(dá)的生活姿態(tài)，是周敦頤一生踐行“孔顏之樂”的顯著特征。

周敦頤在政治上是傾向于變革的，他臨終前還惦記著王安石的變法，以自己不能出力而惋惜。他的學(xué)生程顥、程頤卻對王安石的變法持反對意見。不同的政治立場和觀點，使二程雖受濂溪先生“求道”“悟道”的啟蒙之恩，卻終生不尊周敦頤為師，提及時竟直呼其名，稱“汝南周茂叔”。周敦頤一生也不曾說收二程為弟子。周敦頤去世，二程沒來吊喪，也沒有寫祭文。明道（程顥）嘗曰：“吾學(xué)雖有所受，'天理’二字卻是自家體貼出來?！保ā抖碳ず幽铣淌贤鈺肪硎┡c周敦頤之間劃上了一道鴻溝。但實際上二程的很多學(xué)術(shù)觀點明顯受到了周敦頤的影響。

周敦頤與二程的“師徒”關(guān)系給我們留下了一個課題：何為師？何為師道？當(dāng)師生或師徒意見相左時，師何為？學(xué)生或徒弟又當(dāng)何如？

周敦頤一生仕途長達(dá)三十一年，其中有二十二年都是州、縣小吏。但他不卑微職，淡泊名利，清正廉潔，為民辦事。辭官后即到廬山腳下，盡享山水之情，處世超然自得。此或為孟子所謂“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”的圣賢氣象吧。[2]