懸壺的由來(lái)

　　東漢時(shí)，集市中有一老翁賣藥，藥不二價(jià)，治病皆愈。他在門前懸掛著一大空壺，待到集市散去，總是跳入壺中，集市上的人均沒(méi)看見過(guò)，只有管理市場(chǎng)的小官費(fèi)長(zhǎng)房在樓上看見了。費(fèi)長(zhǎng)房感到非常驚奇，便帶著好酒好菜前去拜望老翁。老翁約費(fèi)長(zhǎng)房第二天再來(lái)，并邀同入壺中。只見壺中裝飾如宮廷般華麗莊嚴(yán)，美酒佳肴充盛滿桌，二人暢飲盡興而出。后來(lái)費(fèi)長(zhǎng)房拜老翁為師，并隨之隱居山中，終于把老翁的醫(yī)道方術(shù)繼承下來(lái)，在民間為廣大群眾療病去痛。因而，后世醫(yī)生開業(yè)，均以“懸壺”譽(yù)之。

杏林的由來(lái)

　　三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的民間醫(yī)生董奉，到南昌的廬山定居。他住在山上而不種地，每日為人治病，分文不取。如果重病治好了，讓患者載五棵杏樹；輕病治愈了就載一棵杏樹。這樣連續(xù)好多年，所種的杏樹已有十萬(wàn)余棵，郁郁蔥蔥，茂密成林。后來(lái)杏子大量成熟，董奉就在杏林里打一糧倉(cāng)，告訴人們，有買杏子的人，只要把容器的谷物倒入糧倉(cāng)，自取一容器的杏子即可。蟲二筆記公眾號(hào)提示這樣董奉每年用杏子換的谷子，隨后又用來(lái)救濟(jì)周圍貧苦的百姓和來(lái)廬山旅游斷了盤費(fèi)的人，深得人們贊譽(yù)。

橘井的由來(lái)

　　西漢時(shí)期，桂陽(yáng)人蘇耽，人稱蘇仙，為人虔誠(chéng)，品德高尚，孝敬父母。據(jù)劉向《列仙傳》記載，蘇耽受命為天仙，天上的儀仗隊(duì)降落蘇宅迎接。蘇仙在辭別母親，超脫凡間時(shí)，告知母親：“明年天下疾疫，庭中井水橘樹能療?；家哒?，與井水一升，橘葉壹枚，飲之即愈?！焙髞?lái)果如其言，求水葉者，遠(yuǎn)至千里，應(yīng)手而愈。這樣在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)史上就有了“龍?bào)撮倬?、“橘井泉香”的典故。這就是“橘井泉香”典故的由來(lái)。自古用之代指良醫(yī)。

“大夫”、“郎中”的由來(lái)

“醫(yī)生”一詞，始見于《 唐六典》：“ 醫(yī)生四十人”，即指學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)的人。唐代置學(xué)習(xí)醫(yī)，故有了“醫(yī)生” 之稱。醫(yī)生還有大夫、郎中、杏林等別稱?！按蠓颉薄ⅰ袄芍小笔俏覈?guó)古代的官名，但更多的人熟知的這兩個(gè)詞是對(duì)醫(yī)生的稱謂。

大夫是北方人對(duì)醫(yī)生的尊稱。大夫本是官名。三代時(shí)，天子及諸侯皆設(shè)之。分為上大夫、中大夫、下大夫 3 級(jí)。秦漢以來(lái)，有御史大夫、諫大夫、太中大夫、光祿大夫等名。宋以前，對(duì)醫(yī)生的稱呼較為復(fù)雜，一般根據(jù)其?？七M(jìn)行稱呼，如食醫(yī)、疾醫(yī)、金瘡醫(yī)等。加之唐末五代以后官銜泛濫，以官名稱呼逐漸形成社會(huì)風(fēng)氣。宋徽宗時(shí)期將醫(yī)官放到大夫官階下，因此從那時(shí)起北方人尊稱醫(yī)生為“大夫”。為了區(qū)別于官名，將稱醫(yī)生為“大夫”的“大”讀成 dài，而不讀 dà。

郎中是南方人對(duì)醫(yī)生的尊稱。郎中本是官名，即帝王侍從官的通稱。其職責(zé)原為護(hù)衛(wèi)、陪從，隨時(shí)建議，備顧問(wèn)及差遣。戰(zhàn)國(guó)始有，秦漢治置。后世遂以侍郎、郎中、員外郎為各部要職。郎中作為醫(yī)生的稱呼始自宋代。尊稱醫(yī)生為郎中是南方方言，由唐末五代后官銜泛濫所致。

“懸絲診脈”的傳說(shuō)

傳說(shuō)，古時(shí)因?yàn)閷m廷尊卑有序、男女有別，御醫(yī)為后宮嬪妃或者高官女眷看病時(shí)，不能直接望、聞、問(wèn)、切，只能用絲線一端固定在病人的脈搏上，御醫(yī)通過(guò)絲線另一端的脈象診治病情，俗稱“懸絲診脈”。

如唐貞觀年間，太宗李世民的長(zhǎng)孫皇后懷孕已十多個(gè)月不能分娩，反而患了重病，臥床不起。太醫(yī)醫(yī)治后，病情卻一直不見好轉(zhuǎn)。大臣徐茂功便將孫思邈推薦給太宗。由于封建社會(huì)的禮教束縛，孫思邈便叫來(lái)了皇后身邊的宮娥采女細(xì)問(wèn)病情，同時(shí)要來(lái)了太醫(yī)的病歷處方認(rèn)真審閱，基本掌握了皇后的病情。然后，他便開始 “引線診脈”，并成功地治愈了皇后。

后來(lái)，有人專門請(qǐng)教過(guò)北京四大名醫(yī)之一的施今墨老先生這一問(wèn)題。他介紹說(shuō)，懸絲診脈亦真亦假。所謂真者，確有其事；所謂假者，懸絲純粹是一種形式。大凡后妃們生病，總要由貼身的太監(jiān)介紹病情，太醫(yī)也總是詳細(xì)地詢問(wèn)這些情況，諸如胃納、舌苔、二便、癥狀、病程等。當(dāng)這一切問(wèn)完之后，太醫(yī)也就成竹在胸了。

可見“懸絲診脈”雖有此事，卻被古往今來(lái)的人們蒙上了過(guò)多的神秘色彩。如果醫(yī)生事先不通過(guò)各種途徑獲知詳細(xì)病情，那么不論他醫(yī)術(shù)多高明，僅僅靠“懸絲診脈”，也未必能有正確的診斷。從孫思邈“懸絲診脈”的案例來(lái)看，也是如此。

“堂”的由來(lái)

“堂”——凡是歷史悠久的中藥店都稱作“堂”，這個(gè)典故為何而來(lái)呢？它與名醫(yī)張仲景有著密不可分的關(guān)系。

    張仲景醫(yī)術(shù)高明，深受百姓愛戴。漢獻(xiàn)帝建安中期，他被調(diào)任長(zhǎng)沙太守，當(dāng)時(shí)正值疫病流行，百姓病亡無(wú)數(shù)，此情此景令張仲景十分痛心，但當(dāng)時(shí)朝廷有“太守不得擅進(jìn)民宅”的規(guī)定，無(wú)奈之下他想出了一個(gè)辦法，在公堂上掛起一幅“張仲景坐堂行醫(yī)”的簾子，案畢即為百姓看病。張仲景首創(chuàng)了名醫(yī)坐大堂的先例，并被傳為千古佳話。

    后來(lái)，后人為紀(jì)念這位醫(yī)圣，學(xué)習(xí)他的高尚品德，就沿用這個(gè)名稱，把藥店稱為“堂”，把應(yīng)診醫(yī)生稱為“坐堂醫(yī)生”，意為像張仲景那樣不計(jì)名利、救死扶傷。

中藥為何統(tǒng)稱“本草”

   自秦漢時(shí)代的《神農(nóng)本草經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，“本草”二字便有了其特殊的含義。藥物學(xué)被叫做“本草學(xué)”，藥物專著被稱為“本草書”，藥物學(xué)史被稱為“本草史”，明代李時(shí)珍著有《本草綱目》。經(jīng)千百年的沿用，“本草”一詞已經(jīng)成了所有中醫(yī)藥物的統(tǒng)稱。

    為什么稱中醫(yī)藥物為“本草”呢？因?yàn)椤爸T藥中草類最多也”。這是長(zhǎng)期以來(lái)人們公認(rèn)的解釋。古代以“草”或“草木”作為植物的代稱，而中藥里又以植物性藥物為主，所以這樣的解釋是不錯(cuò)的。經(jīng)絡(luò)技巧公眾號(hào)提示但若從藥物的起源過(guò)程來(lái)考察，認(rèn)識(shí)還可以再深入一步。一般認(rèn)為，原始人類在尋找食物的過(guò)程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了某些動(dòng)、植物的醫(yī)療功效，進(jìn)而用于醫(yī)療實(shí)踐，這就是藥物起源。

    由于人類對(duì)植物接觸最多，認(rèn)識(shí)最早，起初尋找藥物時(shí)只是在植物中進(jìn)行，所以最初的藥物只有植物性藥物?！墩f(shuō)文解字》云：“藥，治病草也，從草?！边@也反映了最初只有植物藥的狀況。雖然以后又發(fā)現(xiàn)了動(dòng)物藥，礦物藥，但“草為藥之本”的概念一直被保留了下來(lái)。這就是后世把藥物稱為“本草”的由來(lái)?！赌印分械摹顿F義》篇有“譬若藥然草之本”句，可以算是最先以“本草”言藥者。

“倒藥渣”的由來(lái)

一說(shuō)：藥渣辨優(yōu)劣

    相傳清代江南小鎮(zhèn)有一家“宏德堂”藥店，起初由于藥材貨真價(jià)實(shí)，炮制優(yōu)良，信譽(yù)很高，生意格外興隆。但過(guò)了一年，買藥的人越來(lái)越少，生意蕭條，門店冷落。

    一天午后，店主正在椅子上打盹，朦朧中，忽見一鶴發(fā)仙翁，手拈拂塵，飄然而來(lái)。語(yǔ)之曰：“我乃藥神是也，統(tǒng)管天下采藥、買藥之人，你近來(lái)?yè)劫u劣質(zhì)藥材，坑害病人，現(xiàn)在無(wú)人買藥就是對(duì)你的懲罰。”說(shuō)罷，給他丟下一張紙條，遂又飄然而去。他急忙拾起紙條，一看是一首六言詩(shī)：“配藥雖無(wú)人見，存心自有天知，治病救人為本，切忌圖利忘義。”他看過(guò)后猛然驚醒，心中大慚，怵惕不安。他知道自己近月曾將一批劣質(zhì)藥材充優(yōu)銷售，大大降低了藥的療效，故人來(lái)漸稀。如此竟連“藥神”也已知曉。他慚愧不已，后悔莫及。他想著藥神的話向患者傳話出去，凡今后在“宏德堂”抓藥配方者，藥煎完后，將藥渣倒在門前，好讓藥神檢驗(yàn)優(yōu)劣，看“宏德堂”的藥材是不是都屬上等佳品。說(shuō)來(lái)也真奇怪，從此，人們凡在“宏德堂”購(gòu)買的藥物，藥效靈驗(yàn)，眾口皆碑，“宏德堂”生意又興旺發(fā)達(dá)起來(lái)。如此日久天長(zhǎng)，老百姓中便傳開了，只要把藥渣倒在路上，任千人踩、萬(wàn)人踏，就會(huì)藥到病除、早日康復(fù)。

二說(shuō)：藥渣可導(dǎo)醫(yī)

    相傳，唐代名醫(yī)藥王孫思邈，醫(yī)德高深，醫(yī)術(shù)精湛，為人治病，藥到病除，深得人們的敬重。在他隱居深山時(shí)，有一次，他為一只受了傷的老虎解除了病痛，老虎為了報(bào)恩，就自動(dòng)為孫思邈當(dāng)護(hù)衛(wèi)、坐騎。孫思邈行動(dòng)是方便多了，可把病人都給嚇壞了，誰(shuí)也不敢求醫(yī)于他。孫思邈很為難，最后想出了兩全其美的辦法。他每到一家看病，便讓病家把藥渣倒在門口的路上。哪家門口有藥渣就表明他在哪家行醫(yī)。這樣一來(lái)，老虎就不必緊隨相跟，只在遠(yuǎn)處守著就行了。久而久之，藥渣成了行醫(yī)人的標(biāo)志。很多人對(duì)此人云亦云，眾人相附，代代相傳，也就形成了煎中藥后倒藥渣、踩藥渣的一種民俗。過(guò)去，在藥王的塑像和畫像中，都是坐于虎身之上，這種藝術(shù)形象也一直在民間廣為流傳。

三說(shuō)：藥渣識(shí)真假

    傳說(shuō)明代名醫(yī)李時(shí)珍，一天外出采藥，看到一個(gè)村莊田園荒蕪，無(wú)人下地勞動(dòng)，原來(lái)這個(gè)村的人都患了病。在一個(gè)茅草屋里，他看見一位老人正在床上呻吟，急忙取出藥來(lái)，讓老人喝下，停了一會(huì)，老人出了一身汗，癥狀減輕了許多。李時(shí)珍詢問(wèn)了一下情況，才知道村里先后來(lái)過(guò)幾個(gè)走江湖的郎中，給他們開過(guò)藥，還說(shuō)什么“吃上一劑藥，包管你藥到病除”。可是病人吃了十幾劑了，仍不見效。李時(shí)珍便找來(lái)煎過(guò)的藥渣，仔細(xì)一看，大部分是假藥。假藥怎能治好病呢？老百姓上當(dāng)受騙了，他們對(duì)庸醫(yī)痛恨不已。李時(shí)珍看藥渣的事，傳遍了附近的村莊，人們紛紛把江湖郎中配制的草藥和煎完的藥渣叫李時(shí)珍鑒別，因?yàn)槿颂?，看不過(guò)來(lái)，只好讓大家把藥渣倒在村前的路口上，一個(gè)個(gè)攤開放好，逐個(gè)查看，揀出真藥，扔掉假藥、劣藥，并教大家如何識(shí)別偽劣中草藥，防止再上當(dāng)受騙。從此以后，病人就把煎服過(guò)的藥渣倒在路口處，盼望過(guò)路的良醫(yī)識(shí)別真假，于是這個(gè)風(fēng)俗就盛行起來(lái)。

在古時(shí)候，一些中醫(yī)到處采集并實(shí)驗(yàn)各種藥物的功效，他們通常會(huì)手拿一個(gè)鈴鐺，鈴鐺看起來(lái)就像是一個(gè)銅環(huán)，人們稱之為“虎撐”或“虎銜”。這是他們的護(hù)身符。

“虎撐”的由來(lái) 

    傳說(shuō)藥王孫思邈在去山中采藥的路上突然被一只老虎攔住了。老虎就在前面，想要逃走已是不可能的了，藥王隨身帶著一條用來(lái)挑草藥的長(zhǎng)扁擔(dān)，但要用這條笨拙的扁擔(dān)對(duì)付老虎這又談何容易。他一無(wú)所措，只是恐懼地盯著老虎。奇怪的是這只老虎并沒(méi)有向他撲來(lái)，正相反，它張大著嘴蹲在地上，它以一種憂傷的眼神注視著藥王，似乎是在乞求什么，并不停地輕輕擺動(dòng)著腦袋。藥王被眼前如此的情景震驚了，他緩緩地接近眼前這頭龐然大物，看見一塊碩大的動(dòng)物骨頭深深地扎入了這頭老虎的咽喉。藥王想要幫它，替它去除這塊骨頭，但他擔(dān)心的是，眼前這頭動(dòng)物要是因?yàn)樘弁炊蝗婚]嘴的話，他的胳膊一定會(huì)被咬斷，正在這時(shí)他想起他扁擔(dān)上的一個(gè)銅環(huán)，他取下銅環(huán)并將它放入老虎的口中將那大口撐開，這樣他就不必再為自己的安全擔(dān)心了。他將手從銅環(huán)中央穿過(guò)伸入那血盆大口中迅速地拔出骨頭并麻利地在傷口抹上藥膏。當(dāng)藥王取走了虎口中的銅環(huán)后，老虎不住地點(diǎn)頭，似乎是在答謝這位仁慈的醫(yī)生。

    從那以后，銅環(huán)被改造成一個(gè)手搖鈴，成為采藥的標(biāo)志，所有的醫(yī)生出門采藥時(shí)都會(huì)帶上它，用于顯示他們都是藥王的弟子，只有藥王能夠?yàn)槔匣⒖床〔⑶也粫?huì)受到它們的攻擊。

抓藥的傳說(shuō)

     有了藥方，就要到藥店去抓藥。在藥店里，你可以看到司藥人員把處方放在柜臺(tái)上，手里拿著戥子，到身后的藥柜上一個(gè)格子一個(gè)格子的小抽屜里去抓藥。如果是位老藥工，他一看是幾克，在小格里用手一撮，用戥子一量，準(zhǔn)是幾克。人常說(shuō)熟能生巧，這種過(guò)硬本領(lǐng)是靠成年累月的抓藥實(shí)踐練出來(lái)的。新藥工抓藥，就達(dá)不到這樣的水平了。

    提起抓藥，還有一段動(dòng)聽的傳說(shuō)。唐代藥王孫思邈經(jīng)常外出行醫(yī)采藥，無(wú)論走到哪里，只要有好的藥材，他就不畏艱難困苦地去采藥，或進(jìn)入深山老林，或攀登懸崖絕壁，或穿越河川峽谷。蟲二筆記公眾號(hào)提示因?yàn)椴傻乃幉暮芏?，它們的性味功用又不相同，所以不能混雜放在一起。為了便于分類放置和使用，他就特意做了一個(gè)圍身，在圍身上縫制了許多小口袋，凡采到一種藥材，就裝到一個(gè)小口袋里，使用起來(lái)就方便多了。

    一次，孫思邈行醫(yī)采藥來(lái)到一個(gè)村莊。忽然間一陣狗叫，只見有一婦女躺在地上，嘴里不斷發(fā)出“唉呀唉呀”的痛苦喊聲。原來(lái)這位婦女的小腿被狗咬傷了，鮮血直流。他急忙從圍身口袋里拿出一種藥來(lái)，給這位婦女敷上，不大一會(huì)，這位婦女小腿上的血止住了，疼痛也減輕了許多。她的丈夫趕來(lái)，見此情景，十分感激，忙拜謝藥王的救治之恩。

    藥王就是這樣采藥走到哪里，行醫(yī)治病到哪里。他給病人診治后，就從口袋里拿出藥來(lái)，因?yàn)樗幬锱湮椴恍枰芏?，總是從小袋里一小撮一小撮地抓出?lái)，所以人們就把它叫“抓藥”。

    后來(lái)，人們開藥店，為了使眾多藥物不易混雜，更便于分類取藥，店主也仿照藥王的辦法，將藥柜內(nèi)做成一個(gè)格子一個(gè)格子的小抽屜，小抽屜里再隔成三個(gè)或四個(gè)方格，來(lái)貯藏放置各種藥材。小抽屜的外邊寫上中藥名稱，以便記取，免于混淆。直至今天，病人到藥店買藥時(shí)，有的地方仍叫“抓藥”。

不為良相，愿為良醫(yī)

許多中醫(yī)人常常聽到這句話，“不為良相，愿為良醫(yī)”。它把“醫(yī)”與“相”并提，更使人深覺(jué)學(xué)醫(yī)責(zé)任重大。而這個(gè)典故來(lái)自于范仲淹。

    據(jù)宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》記載：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求簽，問(wèn)以后能否當(dāng)宰相，簽詞表明不可以。他又求了一簽，祈禱說(shuō)：“如果不能當(dāng)宰相，愿意當(dāng)良醫(yī)”，結(jié)果還是不行。于是他長(zhǎng)嘆說(shuō)：“不能為百姓謀利造福，不是大丈夫一生該做的事?！?/p>

    后來(lái)，有人問(wèn)他：“大丈夫立志當(dāng)宰相，是理所當(dāng)然的，您為什么又祈愿當(dāng)良醫(yī)呢？這是不是有一點(diǎn)太卑微了？”

    范仲淹回答說(shuō)：“怎么會(huì)呢？古人說(shuō)，'常善用人，故無(wú)棄人，常善用物，故無(wú)棄物’。有才學(xué)的大丈夫，固然期望能輔佐明君治理國(guó)家，造福天下，哪怕有一個(gè)百姓未能受惠，也好像自己把他推入溝中一樣。要普濟(jì)萬(wàn)民，只有宰相能做到。現(xiàn)在簽詞說(shuō)我當(dāng)不了宰相，要實(shí)現(xiàn)利澤萬(wàn)民的心愿，莫過(guò)于當(dāng)良醫(yī)。如果真成為技藝高超的好醫(yī)生，上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中能保身長(zhǎng)全。身在民間而依舊能利澤蒼生的，除了良醫(yī)，再也沒(méi)有別的了?！?/p>

    這是后世相傳“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來(lái)。那些胸懷大志的儒者，把從醫(yī)作為僅次于致仕的人生選擇，正是因?yàn)獒t(yī)藥的社會(huì)功能與儒家的經(jīng)世致用（即治國(guó)平天下）的思想比較接近。元代戴良說(shuō)的好：“醫(yī)以活人為務(wù)，與吾儒道最切近”。